我國(guó)自然災(zāi)害種類繁多，發(fā)生頻率高，造成損失大。近年來，面對(duì)眾多頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害，社會(huì)各界的慈善義舉紛紛涌現(xiàn)，社會(huì)慈善氛圍日益濃厚，但與國(guó)外相比較，我國(guó)的慈善事業(yè)發(fā)展滯后，慈善事業(yè)的發(fā)展有賴于倫理觀念的轉(zhuǎn)變和制度的支持[1]。慈善倫理成為了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一，慈善基礎(chǔ)理論研究、宗教慈善倫理、傳統(tǒng)文化與慈善倫理、西方慈善倫理、中西慈善倫理比較等諸多方面取得了重要成就。然而，任何學(xué)理的分析必須回歸現(xiàn)實(shí)生活，筆者認(rèn)為慈善倫理精神的發(fā)展離不開慈善教育的普及。本文以中小學(xué)為視角，對(duì)影響中小學(xué)慈善倫理觀形成的因素、中小學(xué)加強(qiáng)慈善倫理教育的重要性及路徑等問題進(jìn)行了重點(diǎn)探討。

一、慈善倫理教育概述

我國(guó)早已有之慈善的觀念。儒家的“仁”，墨家的“兼愛”等，無不蘊(yùn)含著豐富的慈善思想。現(xiàn)代意義上的慈善是基于自愿的原則，慈善主體（個(gè)體或者群體）秉承著仁愛之心，通過多種形式無償向社會(huì)和他人提供力所能及的社會(huì)公益行為。當(dāng)慈善由個(gè)體行為發(fā)展到社會(huì)行為時(shí)，慈善便具有了社會(huì)倫理道德的意義。[2]所謂慈善倫理是慈善活動(dòng)中各種道德意識(shí)、行為、心理的綜合體現(xiàn)，是在慈善活動(dòng)中用來調(diào)節(jié)慈善行為主體和客體之間各種關(guān)系的道德原則和規(guī)范的總和。[3]慈善倫理作為社會(huì)倫理文化的重要組成，倡導(dǎo)富有同情心和仁愛之心，扶弱濟(jì)貧、關(guān)愛弱者，對(duì)增進(jìn)社會(huì)凝聚力和向心力、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧等方面具有重要作用。因此，我們應(yīng)當(dāng)把這種準(zhǔn)則和規(guī)范貫徹到社會(huì)中去，成為每個(gè)人的價(jià)值追求。要達(dá)到這一目的，其主要途徑在于進(jìn)行慈善倫理教育，慈善倫理教育是教育的主體（可以是個(gè)體，也可以是群體），為達(dá)到一定的預(yù)期目標(biāo)，運(yùn)用一定的方法和手段，對(duì)受教育者進(jìn)行慈善倫理觀念、意識(shí)和規(guī)范等方面的灌輸或影響的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。慈善倫理教育的主體，學(xué)術(shù)界一般分為以下幾類：一是政府、企業(yè)、學(xué)校和媒體等群體；二是公民個(gè)人。慈善倫理教育的客體，可以是社會(huì)群體，也可以是個(gè)人。教育的內(nèi)容主要包括慈善倫理觀念的灌輸，慈善倫理意識(shí)的培養(yǎng)，如樹立正確的金錢觀和財(cái)富觀，培養(yǎng)感恩意識(shí)、培養(yǎng)同情心和愛心、培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感等。教育目的在于能夠使受教育者具有慈善倫理的價(jià)值追求，提升受教育者的道德追求境界。

二、中小學(xué)慈善倫理教育的困境分析

慈善倫理教育需要從學(xué)生抓起，周中之教授曾指出，慈善倫理教育是德育新的生長(zhǎng)點(diǎn)[4]。其有利于提高德育的實(shí)效性，塑造青少年的道德人格，是創(chuàng)新德育的重要途徑。然而，目前中小學(xué)進(jìn)行慈善倫理教育存在著現(xiàn)實(shí)困境，筆者認(rèn)為中小學(xué)生的慈善觀念的形成受到了諸多因素的影響。

（一）家庭因素

首先來自于家庭環(huán)境影響，父母作為家庭教育中的主要組織者和實(shí)施者，其教育觀念在很大程度上對(duì)子女健康個(gè)性品質(zhì)的形成、健全的人格以及兒童自我意識(shí)的發(fā)展起著舉足輕重的作用。[5]目前，以90后和00后為主要構(gòu)成的中小學(xué)生，其多數(shù)是獨(dú)生子女，6加1的家庭結(jié)構(gòu)模式（爺爺、奶奶、外公、外婆和父母）對(duì)孩子疼愛有加，生活中盡可能為孩子提供最好的物質(zhì)條件，盡可能滿足孩子的各種需求。二胎政策出臺(tái)以后，寧波晚報(bào)作了一個(gè)調(diào)查，幼兒園很多孩子不希望媽媽再生擔(dān)心父母對(duì)自己的愛被弟弟妹妹分走[6]。其中特別提到，一個(gè)班有32名小朋友，有一半不希望再有弟弟妹妹，擔(dān)心分走父母對(duì)自己的愛。可見，在“溫室”中長(zhǎng)大的孩子不可避免地會(huì)帶有任性、驕縱、以自我為中心等特質(zhì)，對(duì)培養(yǎng)其主動(dòng)關(guān)心他人、關(guān)愛弱者的慈善之心起著負(fù)面影響。另外，有的家長(zhǎng)也缺乏慈善意識(shí)，缺乏對(duì)慈善的全面理解，多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育集中在學(xué)習(xí)上，多關(guān)注孩子的成績(jī)、特長(zhǎng)學(xué)習(xí)、升學(xué)等，忽略了其品德的塑造。對(duì)于留守家庭的學(xué)生，外出父母與留守兒童進(jìn)行直接的情感互動(dòng)有限[4]。父母對(duì)其思想品德的塑造更是過于疏忽了。其實(shí)，對(duì)中小學(xué)階段的學(xué)生來說，主要培養(yǎng)的就是其慈善之心，引導(dǎo)他們用力所能及的方式去幫助有需要的人，在助人過程中體會(huì)到一種自豪感和愉悅感，引導(dǎo)他們懷有關(guān)愛、關(guān)懷他人的品質(zhì)。

（二）學(xué)校因素

首先是學(xué)校德育教育中，慈善內(nèi)容缺乏。德育是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的主要方式和途徑，一般以愛國(guó)主義教育、理想教育、集體主義教育、民主與法制觀念教育等為主要內(nèi)容，慈善方面的內(nèi)容較為缺乏。慈善讀本等教材的出現(xiàn)，是近兩年才開始局部性地進(jìn)校園。因此，學(xué)生在學(xué)校教育中對(duì)慈善接觸較少。其次是評(píng)價(jià)體系的影響，升學(xué)率往往被認(rèn)為是上級(jí)教育管理部門評(píng)價(jià)學(xué)校的主要因素。學(xué)校升學(xué)率的高低也是社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)校優(yōu)劣的重要因素。在這種大氛圍下，學(xué)校教育只注重學(xué)生的知識(shí)教育，重視學(xué)生成績(jī)和分?jǐn)?shù)，表現(xiàn)出明顯的教育功利心，而忽視了情感教育。同樣，學(xué)生也只關(guān)注成績(jī)和學(xué)業(yè)，追求高分和排名，對(duì)周圍人的關(guān)注度減少，甚至把同學(xué)作為自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。如2015年7月，河南商報(bào)報(bào)道周口高考生與同學(xué)發(fā)生矛盾，篡改其志愿。新華社報(bào)道山西一學(xué)生因與同學(xué)有矛盾，篡改其高考志愿。可見教育的功利化遮蔽了學(xué)生的包容之心、利他之心和慈善之心。再次是教師缺乏對(duì)慈善全面理解。一般教師對(duì)慈善的理解還停留在慈善的低層次上，有災(zāi)害發(fā)生時(shí)捐款捐物，或者貧困地區(qū)助學(xué)等，教師對(duì)慈善的理解是影響學(xué)生慈善意識(shí)形成的重要因素。特別是在小學(xué)生看來，教師是具有很高地位的，崇拜自己的老師，教師的行為具有模仿、示范作用。最后，在學(xué)校組織的慈善活動(dòng)中，理論講座方面，有的過于脫離了學(xué)生實(shí)際；實(shí)踐活動(dòng)方面，像“義工”勞動(dòng)、“雷鋒周”活動(dòng)，以走過場(chǎng)的居多，缺乏常態(tài)化，不利于學(xué)生慈善行為的日常化培養(yǎng)。

（三）社會(huì)環(huán)境

首先是社會(huì)價(jià)值觀念影響，雖然我國(guó)的慈善事業(yè)發(fā)展迅速，但是社會(huì)慈善氛圍并不濃厚，慈善倫理精神發(fā)展滯后。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化的價(jià)值取向，享樂主義、拜金主義、暴力文化等影響著中小學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀。如近年來校園暴力不斷升級(jí)，群毆、扒衣服羞辱以及燙煙頭等事件頻發(fā)，這一方面折射出社會(huì)的法治氛圍欠缺，另一方面也暴露出了學(xué)校德育的短板，特別是倫理教育。因此，既需要在全社會(huì)加強(qiáng)法治教育，也需要在全社會(huì)進(jìn)行倫理文化教育，要強(qiáng)化學(xué)校共同體的倫理同一性，對(duì)周圍的人和事物富有關(guān)懷之心。其次是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是萬能的，在為人們帶來物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也讓一部分人迷失在財(cái)富金錢之中，靠不正當(dāng)手段致富，缺乏仁慈之心去助人，網(wǎng)上炫富、拼爹等現(xiàn)象反映了這部分人的心理狀態(tài)。這種文化氛圍對(duì)正在成長(zhǎng)的中小學(xué)生有著較大的影響。再次，雖然我國(guó)的慈善文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但現(xiàn)代慈善事業(yè)卻發(fā)展緩慢，慈善組織公信力缺乏，宣傳力度不夠大，影響了公眾對(duì)于慈善事業(yè)的關(guān)注程度。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，人們獲取信息的渠道擴(kuò)大，很多青少年也會(huì)通過各種電子設(shè)備如手機(jī)、電腦等來獲取信息，其中包括很多虛假信息，這對(duì)于價(jià)值觀尚未成型的中小學(xué)生，其對(duì)真假信息的分辨能力是不足的。如借助網(wǎng)絡(luò)炒作的郭美美炫富案，中小學(xué)生極容易被灌輸一種錯(cuò)誤的價(jià)值觀和金錢觀，也會(huì)對(duì)和慈善相關(guān)的紅十字會(huì)產(chǎn)生不信任感。可見，只有每個(gè)人都把慈善行為自覺當(dāng)作一種習(xí)慣，才會(huì)形成良好的慈善氛圍。endprint

三、中小學(xué)進(jìn)行慈善倫理教育的路徑選擇

綜上所述，對(duì)中小學(xué)進(jìn)行慈善倫理教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們要正視面臨的困境，構(gòu)建適合中小學(xué)慈善倫理教育的架構(gòu)，在中小學(xué)生中普及慈善的理念，做好慈善事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的基礎(chǔ)性前瞻性的工作。筆者認(rèn)為可以從以下路徑入手：

（一）堅(jiān)持慈善倫理教育家庭化

家庭是每個(gè)人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。受當(dāng)下的家庭結(jié)構(gòu)特點(diǎn)影響，多數(shù)獨(dú)生子女只知被寵愛，缺乏和他人互相幫助的內(nèi)心體驗(yàn)。筆者以為，中小學(xué)生慈善倫理教育首先應(yīng)從家庭的日常生活開始，以培養(yǎng)孩子的愛心為切入點(diǎn)。首先，培養(yǎng)孩子正確的慈善觀念，貫穿于家庭的日常生活實(shí)踐之中。家長(zhǎng)不應(yīng)只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，而忽視對(duì)孩子道德品質(zhì)的培養(yǎng)。慈善的概念很廣泛，涉及的慈善活動(dòng)形式也很多，可以捐錢、捐物、捐時(shí)間等，但不僅僅局限于物質(zhì)捐助，更重要的是從內(nèi)心深處培養(yǎng)孩子的感恩、仁愛、關(guān)懷他人的這種心理[8]。讓孩子知道，慈善不是富人的專利，一般人也享有慈善的權(quán)利，公益無界限。其次，發(fā)揮家長(zhǎng)榜樣示范作用，家長(zhǎng)自覺參與慈善實(shí)踐。如深圳寶安日?qǐng)?bào)報(bào)道的《帶女兒一起做慈善》一文，作者分享了參與慈善活動(dòng)的感受，特別談到了對(duì)女兒的影響：“這些年我參加的慈善活動(dòng)不少，有時(shí)候還會(huì)帶女兒一起參加，經(jīng)過多年的耳濡目染，女兒已經(jīng)從被愛心事跡感動(dòng)的小姑娘，成長(zhǎng)為積極參與、踐行慈善公益事業(yè)的行動(dòng)者?！盵9]再如，父母對(duì)待身邊的老人、對(duì)待身邊需要幫助的弱勢(shì)群體，力所能及地幫助他們，有助于孩子仁愛之心的培養(yǎng)。因此，家長(zhǎng)的嚴(yán)于律己，以身作則，能給孩子樹立良好的慈善榜樣。這種潛移默化會(huì)影響學(xué)生品德的養(yǎng)成。

（二）堅(jiān)持慈善倫理教育學(xué)校化

慈善觀念的養(yǎng)成離不開教育。學(xué)校是進(jìn)行慈善倫理教育的主陣地，中小學(xué)生從入學(xué)起，大部分時(shí)間都是在學(xué)校度過的，通過學(xué)校的慈善教育，可以讓中小學(xué)生獲得系統(tǒng)的慈善知識(shí)，接受慈善理念教育，形成慈善品德。首先，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮學(xué)校德育課主陣地的作用，把慈善倫理教育作為德育創(chuàng)新的重要內(nèi)容，提高目前學(xué)校德育教育的實(shí)效性。慈善倫理教育應(yīng)與目前中小學(xué)德育的主要課程——思想政治課程結(jié)合起來，小學(xué)階段可以發(fā)揮《品德與生活》《品德與社會(huì)》等課程的獨(dú)特作用；中學(xué)階段，可以把慈善教育融入思想政治課程之中，比如高一《思想政治》學(xué)科模塊一《經(jīng)濟(jì)生活》，其中就要求學(xué)生樹立正確的金錢觀和財(cái)富觀，與慈善倫理的內(nèi)容高度契合。其次，慈善教育重在參與，讓學(xué)生在活動(dòng)中得到熏陶。通過眾多的慈善活動(dòng)，目的是培養(yǎng)中小學(xué)生的愛心，并能力所能及地做慈善小事，班級(jí)里有困難的同學(xué)需要幫助，鄰居中有孤老需要關(guān)心。慈善倫理實(shí)踐首先在于要有一顆慈善的心。從身邊的事做起，從小事做起，將慈善倫理付諸行動(dòng)。學(xué)校慈善教育應(yīng)當(dāng)落實(shí)在各種慈善實(shí)踐活動(dòng)中，包括主題班會(huì)、慈善講座、勵(lì)志演講以及校本課程開發(fā)等，大力開展慈善文化進(jìn)校園的活動(dòng)，在活動(dòng)中強(qiáng)化慈善情感教育，讓學(xué)生從各種活動(dòng)中獲得慈善體驗(yàn)，體驗(yàn)慈善帶給人們的愉悅，進(jìn)而提升學(xué)生的思想境界。

（三）堅(jiān)持慈善倫理教育社會(huì)化

在發(fā)達(dá)國(guó)家，由于具有悠久的慈善傳統(tǒng)和成熟的教育機(jī)制，已經(jīng)形成了一種全民慈善的良好氛圍。我國(guó)慈善事業(yè)雖發(fā)展迅速，但與國(guó)外相比仍有很大差距，其根本原因在于慈善文化發(fā)展滯后。因此對(duì)中小學(xué)進(jìn)行慈善倫理教育，首先應(yīng)倡導(dǎo)全民慈善，加強(qiáng)慈善文化建設(shè)，營(yíng)造良好的社會(huì)慈善氛圍。因?yàn)樵诖壬莆幕难障拢藗儠?huì)將慈善感受內(nèi)化為自覺的道德意識(shí)，并以此為指導(dǎo)，外化為積極自愿地參與社會(huì)慈善活動(dòng)。目前我國(guó)在慈善文化建設(shè)方面還存在不足：一是理論研究薄弱，需要進(jìn)一步挖掘我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)慈善文化，借鑒國(guó)外慈善經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀慈善文化，加強(qiáng)慈善理論研究，為慈善文化發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。二是缺乏強(qiáng)有力的制度支撐。政府需要完善法律政策將慈善進(jìn)行立法，增強(qiáng)公信力。要建立必要的慈善道德激勵(lì)機(jī)制，倡導(dǎo)全民慈善，宣傳慈善榜樣，特別是普通人士的慈善行為要加大精神或物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)；在約束機(jī)制上，對(duì)于慈善組織的監(jiān)督和管理體制仍有許多薄弱環(huán)節(jié)。其次，發(fā)揮其他主體（如企業(yè)、社區(qū)、公益組織等）的積極作用。要發(fā)展慈善公益組織，鼓勵(lì)其規(guī)范有效地參與到慈善事業(yè)中來。在社區(qū)中宣傳慈善理念，營(yíng)造社區(qū)的慈善氛圍，塑造正確的慈善觀。同時(shí)發(fā)揮新聞媒體的引導(dǎo)和監(jiān)督作用，利用媒體的覆蓋廣、速度快的優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)民眾慈善熱情。在慈善捐助的各個(gè)環(huán)節(jié)中，發(fā)揮媒體監(jiān)督作用，使得慈善組織和機(jī)構(gòu)的運(yùn)行更透明化。

四、結(jié)語

慈善是一種社會(huì)美德，也是一種公民素質(zhì)，在現(xiàn)代文明社會(huì)里被廣泛認(rèn)同和崇尚。它能夠提升人的精神境界，有利于社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)，使占有更多社會(huì)資源的人自覺自愿地承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，讓沉溺于物質(zhì)欲望中的人們?cè)趲椭说倪^程中體驗(yàn)到更多的精神快樂[10]，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。在中小學(xué)的基礎(chǔ)教育中實(shí)施慈善理念滲透推廣，是促使整個(gè)慈善事業(yè)走向成熟的重要環(huán)節(jié)，在中小學(xué)生中普及慈善的理念也是一項(xiàng)基礎(chǔ)性和系統(tǒng)性的工程，不僅需要家庭、社會(huì)和學(xué)校等眾多主體的綜合作用，而且要注重慈善倫理教育常態(tài)化，要拒絕走過場(chǎng)、作秀等表面工作，讓中小學(xué)生從力所能及的愛心行動(dòng)開始，養(yǎng)成一種自覺的習(xí)慣。因此，無論是家庭、學(xué)校，還是我們的社會(huì)，慈善倫理教育不能松懈。

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