朱旭輝

電影《狼圖騰》劇照

在全球化傳播格局中，我們應(yīng)該考慮中國(guó)的優(yōu)秀文化資源如何進(jìn)行有效傳播，獲取國(guó)內(nèi)外觀眾的理解、尊重與認(rèn)同，這不僅僅是中國(guó)電影在探索如何走向世界的問(wèn)題，同樣也是電影的管理者、創(chuàng)作者、研究者應(yīng)該思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。即如何將國(guó)家文化體系中具有本土特色、本土魅力的文化精髓傳播出去,去感動(dòng)世界，去感染世界。少數(shù)民族題材電影作為中國(guó)電影文化不可或缺的組成部分，以其獨(dú)特的地域環(huán)境、獨(dú)有的民族風(fēng)情成為展現(xiàn)少數(shù)民族歷史文化的一道風(fēng)景線。從觀眾熟悉的建國(guó)后電影徐韜的《草原上的人們》、劉瓊的《阿詩(shī)瑪》、趙心水的《冰山上的來(lái)客》到謝飛的《黑駿馬》與《益西卓瑪》、陸川的《可可西里》、王全安的《圖雅的婚事》、萬(wàn)瑪才旦的《五彩神箭》以及2015年初讓·雅克·阿諾的《狼圖騰》等影片，用影像呈現(xiàn)出少數(shù)民族電影中民族母語(yǔ)“真我與自然”的生活狀態(tài)以及飽含詩(shī)意的文化情懷。談及今年的中國(guó)電影市場(chǎng)，不論是票房收入，還是藝術(shù)傳達(dá)上，電影《狼圖騰》是一個(gè)我們繞不開(kāi)的話題?！独菆D騰》通過(guò)成功改編，借助影像敘事在商業(yè)、文化、政治的夾縫中實(shí)現(xiàn)了蒙古族人與自然本真生活的自我表達(dá)。電影《狼圖騰》商業(yè)上的成功，藝術(shù)上的升華，審美上的體驗(yàn)應(yīng)該引發(fā)我們對(duì)發(fā)展、傳播少數(shù)民族題材電影的思考。

一、創(chuàng)作之源——文化建構(gòu)

在談到民族電影的文化時(shí)，著名導(dǎo)演謝鐵驪在電影創(chuàng)作中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)電影是中國(guó)民族文化的一個(gè)組成部分。中國(guó)的文化有著自己的風(fēng)俗習(xí)尚、思維方式、生活方式、價(jià)值取向、道德規(guī)范和審美情趣。中國(guó)電影只有不斷地吸吮我們民族文化豐盈的乳汁，才能茁壯成長(zhǎng)，并具有中國(guó)文化的風(fēng)貌。因此，在討論中國(guó)電影的發(fā)展趨向時(shí)，決不能離開(kāi)我們的根?！盵1]謝鐵驪導(dǎo)演所說(shuō)的“根”在少數(shù)民族題材電影中正是少數(shù)民族的文化血脈與精神之魂。

（一）文化建構(gòu)的地域性

少數(shù)民族題材電影作為電影文化中反映特定時(shí)期、特定地域的區(qū)域文化現(xiàn)象，是中國(guó)電影文化體系的重要組成部分，在具備少數(shù)民族影視文化發(fā)展共性的同時(shí)，也有獨(dú)特的歷史境遇與審美傳達(dá)。正如蒙古族的《狼圖騰》、彝族的《阿詩(shī)瑪》、維吾爾族《阿娜爾罕》、鄂倫春族的《最后的獵鹿者》等電影成為各自地域上電影文化風(fēng)格的代表。著名人類(lèi)學(xué)家費(fèi)孝通在談到文化時(shí)認(rèn)為：“文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的‘當(dāng)前’，不但包括他個(gè)人‘過(guò)去’的投影，而且是整個(gè)民族的‘過(guò)去’的投影?！盵2]而我們的民族文化正是由不同民族文化構(gòu)成的象征體系和過(guò)去個(gè)人記憶的集合建構(gòu)而成。同時(shí)，不同的民族在自己的地域上生息繁衍，不同的民族有著不同的象征體系與民族記憶，正是這些體系與記憶在不同的地域上形成了個(gè)性獨(dú)特的地域性民族文化，這些民族文化在未來(lái)將成為中華民族文化走出去進(jìn)行跨文化傳播的精髓所在，成為中華民族文化傳承發(fā)展的精神史詩(shī)。

少數(shù)民族題材電影的視覺(jué)化呈現(xiàn)，讓我們領(lǐng)略了不同民族的民俗風(fēng)情，地域文化與民族記憶，這些少數(shù)民族的象征體系與民族記憶，和漢族文化一起構(gòu)成了我們們民族文化的根基，恰恰這些是其他國(guó)家不能復(fù)制和模仿的，這些不單單代表著我們的民族特色，更是民族的生存之源，傳承之本。電影《狼圖騰》的成功，讓我們認(rèn)識(shí)到在民族文化的建構(gòu)中，在少數(shù)民族電影的視覺(jué)化顯現(xiàn)中，通過(guò)影像將不同少數(shù)民族獨(dú)特的民族風(fēng)情，個(gè)性的民族文化，優(yōu)美的地理風(fēng)貌，淳樸的民俗民風(fēng)，他們?cè)诟髯缘牡赜蛏涎堇[著自己生存、發(fā)展的民族奮斗史。在中國(guó)電影發(fā)展歷程中，少數(shù)民族題材電影是中國(guó)電影發(fā)展不可或缺的組成部分，他們用自己樸實(shí)的魅力，聰明的智慧，優(yōu)美的舞姿以及獨(dú)特的民族風(fēng)情征服了大眾，依靠少數(shù)民族特有的民族風(fēng)情與畫(huà)面，成為電影熒屏一道亮麗的風(fēng)景線。電影《狼圖騰》的成功，為我們提供了一個(gè)從他者的眼光、異域的視角認(rèn)識(shí)蒙古族題材電影的新路徑。就是在電影產(chǎn)業(yè)的新格局中，利用國(guó)內(nèi)外的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)作資源，地域資源、文化資源，創(chuàng)作出“養(yǎng)眼”并且“走心”的電影作品。

在民族文化的構(gòu)成中，“文化總是體現(xiàn)為各種各樣的符號(hào)，舉凡人類(lèi)的器具用品、行為方式，甚至思想、觀念，皆為文化之符號(hào)或文本。文化的創(chuàng)造在某種程度上說(shuō)就是符號(hào)的創(chuàng)造。從符號(hào)的角度看，它的基本功能在于表征（representation）符號(hào)之所以被創(chuàng)造出來(lái)，就是為了向人們傳達(dá)某種意義?！盵3]不同的民族在本民族文化的傳承與發(fā)展中，形成了自己獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)與文化傳達(dá)方式。少數(shù)民族文化也是一樣，而少數(shù)民族題材電影作為少數(shù)民族文化符號(hào)的視覺(jué)化呈現(xiàn)方式，在少數(shù)民族文化符號(hào)的建構(gòu)中成為民族文化符號(hào)顯現(xiàn)的重要表現(xiàn)形式。如2015年的電影《狼圖騰》不單單講述了在內(nèi)蒙古草原上，以游牧為主的蒙古族人，以農(nóng)耕文明為主的外來(lái)人和狼之間為生存展開(kāi)的拼殺的故事，在片中更讓人們?cè)谝岳菫橹黝}故事的影像敘事中，通過(guò)畫(huà)面全景式了解了蒙古大草原上狼給人帶來(lái)的視覺(jué)震撼與別樣審美。在影片中，雖有人對(duì)狼在電影中作為蒙古族的圖騰持有爭(zhēng)議，影片作為視覺(jué)化的藝術(shù)作品，源于生活，高于生活，進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶摌?gòu)是可以的，也是可行的。在片中，狼作為一種圖騰符號(hào)被創(chuàng)作出來(lái)，主要向人們傳達(dá)在人與自然、人與動(dòng)物的相處中，我們應(yīng)該遵循自然規(guī)則，懂得愛(ài)護(hù)自然，與自然和諧共生，終極意義旨在傳達(dá)生態(tài)之美，美在和諧的理念。

（二）文化建構(gòu)的符號(hào)性

從符號(hào)的顯現(xiàn)方式來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族電影的符號(hào)化顯現(xiàn)方式，可以分為兩個(gè)部分：一種是顯性的文化符號(hào)，如少數(shù)民族的日常用品、民族樂(lè)器、民族服裝、建筑等可視的文化符號(hào)，這種文化符號(hào)可以直接通過(guò)特定的介質(zhì)（如生活用品、服裝、建筑等）呈現(xiàn)出來(lái)。如電影《狼圖騰》，該片以狼作為創(chuàng)作背景和敘事主線，導(dǎo)演讓·雅克·阿諾在制作前期籌拍4年，對(duì)蒙古族的穿著、打扮進(jìn)行了再現(xiàn)，將蒙古族的服裝、使用器具、蒙古包等等道具進(jìn)行了視覺(jué)化呈現(xiàn)。最終通過(guò)以狼為主題的故事演繹，在對(duì)蒙古族人生態(tài)審美的展現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)人與自然的反思，引發(fā)人們對(duì)當(dāng)下人與動(dòng)物生存境遇的哲學(xué)思考。另外一種是隱性的文化符號(hào)，如少數(shù)民族的民族風(fēng)俗、民俗習(xí)慣、禮儀方式等文化符號(hào)的象征體系，則是以具體的族群群體性表現(xiàn)出來(lái)，傳達(dá)出少數(shù)民族獨(dú)有的族群的特征，而個(gè)體只是這個(gè)群體中一個(gè)外在的表現(xiàn)因子。因?yàn)椴徽撌窃缙谂臄z的反映傣鄉(xiāng)生活的《青春祭》，反映黎族革命生活的《紅色娘子軍》；還是2013年展示侗族民族風(fēng)光、民族元素的電影《夜鶯》以及2014反映羌族在汶川地震災(zāi)后重建家園的電影《遷徙》等，都反映了具體地域上某個(gè)少數(shù)民族群體性特征，這些群體特征的顯現(xiàn)通過(guò)具體的族群生活、風(fēng)俗、禮儀等顯現(xiàn)出來(lái)而具有了獨(dú)特的民族氣質(zhì)與歷史演變的印記。這不僅是一種族群的體現(xiàn)，更代表了一種文化的認(rèn)同。而“文化認(rèn)同是一種建立在分化、差異（甚至對(duì)立）基礎(chǔ)上的選擇過(guò)程，因此這種認(rèn)同并不是對(duì)單純的或只有單一色調(diào)的形象的敘述，而是對(duì)復(fù)雜的或各種顏色相互浸染的圖景的敘述?！盵4]其實(shí)，在中國(guó)電影文化傳播的過(guò)程中，應(yīng)該是56個(gè)民族文化的多元化傳播，在電影敘事中不僅傳達(dá)民族成分中的民族奇觀、服飾打扮等顯性的文化符號(hào)，更是要展示中華民族的生活、歷史、情感和思想，呈現(xiàn)民族文化中充滿(mǎn)人文色彩與精神價(jià)值的文化精髓。

二、取勝之匙——受眾基礎(chǔ)與品質(zhì)保證

在中華民族文化的建構(gòu)中，少數(shù)民族文化植根于中華文化的沃土，民族精神中最大的傳播價(jià)值則是民族基因中共有的對(duì)民族文化的堅(jiān)守，對(duì)生命的尊重，對(duì)自然和諧的珍視等普世價(jià)值。《狼圖騰》良好的受眾基礎(chǔ)、導(dǎo)演讓·雅克·阿諾對(duì)文化的尊重、對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著堅(jiān)守使得電影在商業(yè)、藝術(shù)、思想上的取得成功。同時(shí)，電影的跨地域、跨文化傳播自然也水到渠成。

從受眾、改編的角度分析，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《狼圖騰》從2004年到2015年已經(jīng)重印了150多次，銷(xiāo)量已達(dá)500萬(wàn)冊(cè)，并且已經(jīng)有39個(gè)語(yǔ)種的版本，覆蓋到世界上110個(gè)國(guó)家和地區(qū)。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，小說(shuō)《狼圖騰》已經(jīng)在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響，具有很好的受眾基礎(chǔ)，《狼圖騰》作為在國(guó)內(nèi)外暢銷(xiāo)的小說(shuō)，對(duì)其改編可以讓喜歡小說(shuō)的觀眾在改編成電影后主動(dòng)的走進(jìn)影院成為電影消費(fèi)的主體。同時(shí)，電影的熱映會(huì)反過(guò)來(lái)讓沒(méi)有讀過(guò)小說(shuō)的觀眾去閱讀原著，使電影的反哺促銷(xiāo)功能得以實(shí)現(xiàn)，這在電影《狼圖騰》熱映后，小說(shuō)在當(dāng)當(dāng)、亞馬遜、京東的的銷(xiāo)售量上得到了很好的體現(xiàn)。我國(guó)著名的電影學(xué)者邵牧君認(rèn)為：“電影……這種新型的消費(fèi)藝術(shù)與早在數(shù)千年前即已開(kāi)始存在的傳統(tǒng)藝術(shù)完全不同，必須以龐大的觀眾群為銷(xiāo)售對(duì)象，而不可能是供少數(shù)精英分子把玩的沙龍藝術(shù)?！盵5]以此來(lái)看，電影作為商業(yè)性很強(qiáng)的產(chǎn)品，是消費(fèi)文化的重要構(gòu)成部分，沒(méi)有一定數(shù)量的消費(fèi)群體作為支撐，電影的商業(yè)功能很難實(shí)現(xiàn)。小說(shuō)《狼圖騰》在國(guó)內(nèi)外的暢銷(xiāo)無(wú)疑解決了改編后電影的消費(fèi)主體問(wèn)題。因此，我們可以說(shuō)《狼圖騰》不僅已經(jīng)具備了小說(shuō)改編的消費(fèi)基礎(chǔ)，也具備了少數(shù)民族電影跨文化、跨地域、跨國(guó)家傳播的基礎(chǔ)。

從創(chuàng)作者的角度來(lái)分析，讓·雅克·阿諾是擅長(zhǎng)拍攝動(dòng)物題材的電影導(dǎo)演，經(jīng)過(guò)5年的精心創(chuàng)作，導(dǎo)演把對(duì)品質(zhì)的堅(jiān)守放在了創(chuàng)作首位。另外，加拿大的馴獸師、美國(guó)的音樂(lè)人、英國(guó)音樂(lè)家等國(guó)際化創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)參與也是電影取得成功的重要基礎(chǔ)。在創(chuàng)作中，導(dǎo)演在改編中忠實(shí)于自己的藝術(shù)品格與審美理想，忠實(shí)于自己對(duì)社會(huì)、歷史、文化的的獨(dú)特體驗(yàn)，從導(dǎo)演在對(duì)原著品質(zhì)的堅(jiān)守中，讓我們深切感受到了不論是小說(shuō)的故事性、主題內(nèi)涵，還是作品存在的原始生存狀態(tài)的普世價(jià)值觀，使電影具有了超越國(guó)家和民族的“真”“善”“美”。只有這樣，少數(shù)民族電影才能在新的敘事空間、文化建構(gòu)與歷史維度中書(shū)寫(xiě)民族電影發(fā)展的文化軌跡與人文情懷。

在少數(shù)民族題材電影的發(fā)展中，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族電影的民族文化建構(gòu)、受眾基礎(chǔ)、創(chuàng)作角度的分析，從中體會(huì)到少數(shù)民族題材電影獨(dú)特的民族個(gè)性與審美特征。在娛樂(lè)文化盛行的大背景下，我們更應(yīng)該拿出更多的精力和時(shí)間去挖掘少數(shù)民族中的歷史資源、文化資源，因少數(shù)民族電影中獨(dú)具風(fēng)格的顯性符號(hào)與隱性符號(hào)而賦予了他們獨(dú)特的地域文化風(fēng)情，這些可以成為中國(guó)電影進(jìn)行國(guó)際化傳播的重要因子。最后，用文藝評(píng)論家仲呈祥先生的話作為結(jié)尾，就是“文藝作為人類(lèi)審美地把握世界的特殊方式，歸根到底是要給人以美感，讓人獲得思想啟迪、情感凈化和審美愉悅，以促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，堅(jiān)守人類(lèi)神圣的精神家園”。[6]

[1]朱旭輝,汪淑雙等.知青影像：小說(shuō)到影視劇的改編研究[J].新聞知識(shí),2014(3)：65.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店出版社,1985：17.

[3](美)約翰?菲斯克.電視文化[M].祁阿紅,張?chǎng)H,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館出版社,2005：1.

[4]韓震.全球化時(shí)代的文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2013：37-38.

[5]邵牧君.西方電影史論[M].北京：高等教育出版社,2005：1.

[6]仲呈祥.審美之旅——仲呈祥文藝評(píng)論選[M].北京：中國(guó)青年出版社,2008：285.