趙國(guó)慶

1926年堪稱中國(guó)西游電影的誕生年。這一年，邵醉翁導(dǎo)演的《孫悟空大戰(zhàn)金錢豹》和陳秋風(fēng)導(dǎo)演的《豬八戒招親》是其標(biāo)志性作品。之后，取材于文學(xué)名著《西游記》的影視改編劇連續(xù)不斷，而傳統(tǒng)的西游戲曲、木偶戲等也紛紛借助影視技術(shù)手段，與時(shí)俱進(jìn)，自覺融入到西游影視改編的洪流之中。在近90年的西游影視改編過程中，主角定位不僅反映著編劇和導(dǎo)演對(duì)于西游原著的認(rèn)知理解，同時(shí)也契合著時(shí)代語(yǔ)境下大眾的審美趨向與精神追求。

一、西游電影的主角變換過程

西游影片先后出現(xiàn)過以孫悟空、豬八戒、唐僧、鐵扇公主等作為主人公的劇作。其中以孫悟空為主角的影片占絕大多數(shù)。從20世紀(jì)20年代的《孫悟空大戰(zhàn)金錢豹》起，經(jīng)歷了40年代動(dòng)畫電影《鐵扇公主》、50年代木偶電影《火焰山》和60年代動(dòng)畫電影《大鬧天宮》，到1986年央視真人版《西游記》以及1994年周星馳主演的《大話西游》，再到2014年3D特效大片《大鬧天宮》等等，以孫悟空作為敘事主體是整個(gè)西游文學(xué)影視改編的主潮。這是符合《西游記》原著基本精神的。

電影《大話西游完結(jié)篇仙履奇緣》海報(bào)

但是，隨著20世紀(jì)90年代顛覆傳統(tǒng)、解構(gòu)經(jīng)典社會(huì)思潮的興起與衰落，西游影視文學(xué)也經(jīng)歷了一個(gè)主角變換不居的過程。其間主要是豬八戒和唐僧先后成為西游文學(xué)關(guān)注和演繹的重心。隨著主角的變換，西游影視進(jìn)一步促進(jìn)了西游文學(xué)的傳播與接受。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，以唐僧為主角的電影共有五部①五部為：1927年鄭正秋導(dǎo)演的《車遲國(guó)唐僧斗法》；1957年白克導(dǎo)演的《唐三藏救母》；1978年梁哲夫?qū)а莸摹短迫亍罚?005年劉鎮(zhèn)偉導(dǎo)演的《情癲大圣》；2013年周星馳導(dǎo)演的《西游降魔篇》。。最早是1927年鄭正秋導(dǎo)演的《車遲國(guó)唐僧斗法》，名為唐僧斗法，實(shí)際上是孫悟空暗中操控。嚴(yán)格來(lái)講這還是以孫悟空為主角的片子。1957年臺(tái)灣導(dǎo)演白克拍攝的《唐三藏救母》（閩南語(yǔ)對(duì)白），是第一部真正意義上的以唐僧為主角的影片。影片“演繹”陳光蕊赴任遭難，殷小姐忍辱生子，江流兒（唐僧）為父母復(fù)仇之事。影片忠實(shí)地“再現(xiàn)”了原著，差不多就是對(duì)閱讀文本進(jìn)行了一次技術(shù)上的一對(duì)一的視覺、聽覺轉(zhuǎn)換。這也就是把文字?jǐn)⑹伦兂闪寺暜嫈⑹隆?978年，臺(tái)灣導(dǎo)演梁哲夫也執(zhí)導(dǎo)一部國(guó)語(yǔ)片的《唐三藏》，限于資料匱乏而難知?jiǎng)∏榧?xì)節(jié)，大約亦敷衍三藏西天取經(jīng)之事，屬于“再現(xiàn)”原著的大類型。

我們對(duì)比一下臺(tái)灣與大陸在80年代以前的以孫悟空和唐僧為主角的西游影片，可以看出臺(tái)灣影片一貫重視倫理親情的傳統(tǒng)，與大陸改革開放前階級(jí)斗爭(zhēng)政治語(yǔ)境下的西游影片強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的特征存在明顯區(qū)別。上海美術(shù)制片廠1961年攝制的動(dòng)畫電影《大鬧天宮》即為一例。該片突出孫悟空這個(gè)反體制英雄，導(dǎo)演為此剝奪了如來(lái)佛祖和觀音菩薩的出場(chǎng)權(quán)，讓孫悟空與玉皇大帝直接對(duì)立，而且大鬧天宮后孫悟空并不是被壓五行山，而是從容自在地回到了花果山，繼續(xù)做他的美猴王。20世紀(jì)80年代以后，隨著改革開放政策的推行，大陸與港臺(tái)影視界也主動(dòng)展開了交流與合作，西游影視的改編和創(chuàng)作異?；钴S，風(fēng)格上相互吸收借鑒，出現(xiàn)了“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”兩種創(chuàng)作類型并行的格局；主角定位方面則日漸趨向多元化，包括唐僧影片在內(nèi)的重要西游影視劇反復(fù)嘗試解構(gòu)與重建的文化探尋，并在探尋的過程中維持了一種動(dòng)態(tài)平衡。一批富有解構(gòu)與重建意義的西游影視作品紛紛亮相，比如1994年香港與西影合拍的《大話西游》及其續(xù)仿，2000年大陸出品的《春光燦爛豬八戒》及其續(xù)仿（“春豬”系列），還有2000年播出后頗受爭(zhēng)議的《西游記后傳》等，它們大多都被編劇和導(dǎo)演注入了或濃或淡的時(shí)代價(jià)值與精神內(nèi)涵。其中，以豬八戒為主角的“春豬”系列電視劇曾一度受到觀眾的青睞。但由于“春豬”系列不是電影，故本文暫不討論。

二、電影《情癲大圣》中的唐僧

導(dǎo)演兼編劇劉鎮(zhèn)偉，主演謝霆鋒、范冰冰等，華誼兄弟股份有限公司與西部電影集團(tuán)2005年聯(lián)合出品。劇情圍繞唐僧師徒在西域莎車城遭遇磨難而有序展開。在盛大的歡迎儀式上，樹妖意欲擒獲并吃掉取經(jīng)人唐僧，悟空為救師傅而落難。唐三藏坐著金箍棒逃離后卻又身陷妖魔部落，邂逅丑極無(wú)比而又天真無(wú)邪的岳美艷。岳美艷對(duì)唐僧一見鐘情，在逃難中唐僧逐漸愛上了美艷，但他堅(jiān)持要去營(yíng)救悟空，此舉感動(dòng)了美艷。她孤身前往營(yíng)救，攬下唐三藏所犯的一切罪過，被玉帝下令斬首立決。三藏忽然領(lǐng)悟到心中真愛，為了美艷而揮舞金箍棒大鬧天宮。此時(shí)如來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法，講說(shuō)真愛要義；為了救贖妖類，如來(lái)佛祖讓美艷化為白馬，陪伴唐僧西天取經(jīng)。

此劇名不副實(shí)，情癲者并非大圣而是取經(jīng)人唐三藏。三藏因?yàn)橛辛私鸸堪舳茉苼?lái)霧去，并打殺了索取定海神針的龜丞相和蝦兵蟹將，又在南天門打死了四大天王，最后還大鬧天宮。這本來(lái)都是原著中孫悟空所作的一切，現(xiàn)在變成唐僧所為了，而孫悟空卻淪落為被唐僧救護(hù)的對(duì)象。故事情節(jié)天馬行空，又加進(jìn)一個(gè)為躲婚而來(lái)到地球的外星人公主小善，并讓她也愛上了唐僧，從而形成美艷、小善與唐僧的人妖三角戀。翩翩美男的唐僧在沙灘上寫下“世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”的愛情宣言，而岳美艷身化白馬依舊心甘情愿地追隨心上人。影片結(jié)尾處，唐三藏追著生氣的白龍馬一路小跑，喃喃自語(yǔ)地解釋著自己的種種過錯(cuò)。銀幕上這一人一馬奔向西方……顯然是唐僧與戀人情愛的意象展示，是包括導(dǎo)演在內(nèi)的觀眾們對(duì)事業(yè)、理想與愛情之間復(fù)雜關(guān)系的當(dāng)代闡釋。

“世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”，這是本片的主題。影片以唐僧為主角并且將愛情與事業(yè)并列的理念，在某種程度上顯示了時(shí)代對(duì)于英雄、崇高以及愛情的重新認(rèn)知和思考，標(biāo)志著孫悟空在西游影視中的權(quán)威主角地位開始受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。我們從唐僧和岳美艷的愛情故事中，似乎感知到21世紀(jì)新一代年輕人對(duì)于愛情與事業(yè)的普遍態(tài)度，誠(chéng)所謂“事業(yè)誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高”。正是在這樣高揚(yáng)愛情的理念下，孫悟空的除妖宏愿以及唐僧的取經(jīng)大業(yè)等，在影片中都不是渲染的重點(diǎn)，它們其實(shí)已被導(dǎo)演和編劇有意淡化了。但是，傳統(tǒng)審美價(jià)值觀仍然于無(wú)形中規(guī)范并制約著影片的主題，也就是說(shuō)以事業(yè)宏圖為核心的理想主義和英雄主義依舊在觀眾心目中占據(jù)重要地位，因而導(dǎo)演采取一種折中的處理辦法：將愛情與事業(yè)并置。影片通過如來(lái)佛祖講說(shuō)真愛要義，岳美艷情愿化身白馬、陪伴唐僧西行等情節(jié)，暗示和寄寓了愛情與事業(yè)可以并行不悖的哲理反思。

《情癲大圣》提出的“世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”的問題，反映了世紀(jì)之交年輕一代面對(duì)以消費(fèi)和娛樂為中心的現(xiàn)代社會(huì)生活時(shí)的精神困惑。影片中這個(gè)翩翩美少年唐僧，不再是《大話西游》中那個(gè)“絮絮叨叨”的富有說(shuō)教氣的唐僧。前者屬于時(shí)下民間話語(yǔ)系統(tǒng)，后者某種程度上代表著傳統(tǒng)體制與官方話語(yǔ)。兩個(gè)唐僧對(duì)于愛情的態(tài)度因此也大相徑庭。雖然導(dǎo)演已明顯地意識(shí)到事業(yè)與愛情之間存在的固有矛盾，并在影片中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的糾結(jié)感，但他最終只是提出了這個(gè)亙古常新的話題，并沒有試圖去解決。也許這就是影片《情癲大圣》留給觀眾朋友們最值得思考的問題了。

至于風(fēng)格方面，導(dǎo)演繼續(xù)沿用《大話西游》的無(wú)厘頭風(fēng)格，而觀眾這一回似乎對(duì)此并不認(rèn)可。曾經(jīng)一度風(fēng)靡的純娛樂性搞笑刺激，已經(jīng)不能再給20世紀(jì)以后的觀眾帶來(lái)更多更新的精神慰藉了。這說(shuō)明觀眾的審美品味暗自提升，他們?cè)絹?lái)越重視聲畫背后傳達(dá)的某些哲理性東西。

三、電影《西游·降魔篇》中的唐僧

該劇2013年出品，又名《三藏伏魔》，屬于《大話西游》系列，但導(dǎo)演、編劇卻換成了周星馳，主演舒淇、文章、黃渤等，由華誼兄弟、中影等聯(lián)合出品。劇情講述玄奘因驅(qū)魔而與段小姐相識(shí)，兩人合作，依次收服了魚精沙僧、豬妖剛鬣以及困囚五指山的孫悟空。段小姐深戀玄奘，而玄奘以“驅(qū)魔”大業(yè)為己任。在降妖的過程中他堅(jiān)持用“大愛”感化對(duì)方的驅(qū)魔理念，舍棄個(gè)人情感的“小愛”而成就人間“大愛”，最終伏魔成功。影片結(jié)尾處師徒四人一起踏上了西天取經(jīng)之路。

如果說(shuō)《情癲大圣》中導(dǎo)演是將孫悟空的主角地位悄悄讓位于唐僧，那么《西游·降魔篇》的導(dǎo)演則直接將唐僧設(shè)置為主角，而孫悟空則被定位為最大的反角，愛情戲份也讓給了唐僧。唐僧成為愛情眷顧的對(duì)象，他善良樸實(shí)，勇敢仗義，以“兒歌三百首”驅(qū)魔，似荒誕而又蘊(yùn)含哲理?！皟焊琛毕笳髦嘧又暮蜕屏?，它是喚醒邪惡的最有效途徑。影片最后，“兒歌三百首”果然變身為如來(lái)神咒，自天而降降服了眾妖之王的孫悟空。而孫悟空在本劇中則徹底淪落為妖，形象矮小丑陋，本性狡猾，殘暴而嗜殺，氣質(zhì)上極為邪惡，幾乎已經(jīng)突破了觀眾能夠接受猴王的道德與心理底線。這一形象不僅顛覆了原著《西游記》中孫悟空的正面形象，而且也進(jìn)一步丑化了在《大話西游》中本已被改造得面目全非的孫悟空形象。導(dǎo)演這樣做的目的只有一個(gè)，那就是襯托和映襯唐僧這一心懷大愛的理想主義人物形象。

電影《情癲大圣》海報(bào)

《西游·降魔篇》中三個(gè)妖怪（唐僧徒弟）對(duì)于重塑唐僧英雄主義的正面形象確實(shí)起到了良好的反襯作用。魚妖（沙僧）對(duì)漁民的憤恨，豬剛鬣對(duì)貪戀美男的女人的報(bào)復(fù)，以及孫悟空對(duì)佛祖的怨恨，雖然影片揭示了其形成的原因，并給予充分的理解和認(rèn)同，但都是用最恐怖、最殘暴的殺戮來(lái)直接展現(xiàn)。三人墮入魔道后被剝奪了說(shuō)話的權(quán)利，沙僧只能靠眼神和觀眾交流，豬八戒除了擺幾個(gè)動(dòng)作，就是原形畢露在人群中橫沖直撞。更可悲的是孫悟空，彌天怨氣讓他成了一個(gè)睚眥必報(bào)的怪獸。這個(gè)向來(lái)以反體制而著稱的英雄形象，導(dǎo)演卻朝著反方向?qū)⒅鈽?gòu)與顛覆，直到將他徹底妖魔化。在兇暴與仁慈的鮮明對(duì)比下，唐僧“仁者無(wú)敵”的英雄形象更加突出，更加耀眼。

周星馳從演員搖身一變而成為導(dǎo)演，由他執(zhí)導(dǎo)的《西游·降魔篇》完全不同于劉鎮(zhèn)偉導(dǎo)演的《大話西游》?！洞笤捨饔巍芬詯矍闉橛捌匾?，力圖以情動(dòng)人；《降魔篇》則把愛情交給了女人，讓段小姐從頭至尾，勞而無(wú)獲。這種對(duì)待愛情簡(jiǎn)而化之的做法，說(shuō)明導(dǎo)演的審美追求目標(biāo)已回歸到社會(huì)理想主義與英雄主義的價(jià)值坐標(biāo)上。

《大話》時(shí)期已經(jīng)過去，無(wú)厘頭的周星馳不再無(wú)厘頭?！督的樊a(chǎn)生的社會(huì)背景不再是20年前那個(gè)以解構(gòu)和顛覆為主潮的時(shí)代，時(shí)代的命脈已轉(zhuǎn)向維護(hù)傳統(tǒng)主流價(jià)值觀，個(gè)人主義和自由主義開始慢慢淡化，而關(guān)心人類整體命運(yùn)的新英雄主義和理想主義開始悄悄滋長(zhǎng)。在這樣的時(shí)代大背景下，《降魔篇》對(duì)《大話西游》中絮絮叨叨、令人厭煩的唐僧進(jìn)行了二次顛覆，同時(shí)也對(duì)《情癲大圣》中“動(dòng)了情思”的唐僧進(jìn)行了進(jìn)一步重塑，踵武百回本《西游記》之志，再次構(gòu)建起一個(gè)心懷大愛、勇往直前的正面形象。影片中唐僧堅(jiān)持用“大愛”感化對(duì)方，但也懂得以暴制暴的道理。他以“兒歌三百首”變化的如來(lái)神咒將妖猴悟空最終收服，顯示了導(dǎo)演敏銳的理性意識(shí)和可貴的社會(huì)理想追求精神。

四、唐僧影片的社會(huì)意義

《大話西游》《情癲大圣》和《西游·降魔篇》都涉及到愛情與事業(yè)的矛盾，但處理方式頗異?！洞笤捨饔巍防镏磷饘殲榱舜驍∨Ｄ蹙瘸鲎舷?，只有帶上緊箍咒變回孫悟空才能恢復(fù)無(wú)窮法力，而帶上緊箍咒成為和尚就不能再有半點(diǎn)情欲，只有去西天取經(jīng)一條路可走。導(dǎo)演就這樣把影片處理為一出生離死別的愛情悲劇?！肚榘d大圣》里唐僧與岳美艷不打不相識(shí)，最終卻共同踏上西去之路，充滿了一種愛情與事業(yè)雙豐收的幸福感。而《西游·降魔篇》里唐僧一出場(chǎng)即為驅(qū)魔人，終生以驅(qū)魔為己任，舍棄同段小姐的“小愛”，執(zhí)著于人間“大愛”，成為人人敬慕的驅(qū)魔英雄，最后師徒四人為理想共同奔赴取經(jīng)之路。

從《大話西游》的愛情與事業(yè)水火不容，到《情癲大圣》的將愛情與事業(yè)并行，再到《西游·降魔篇》的為了事業(yè)而甘愿犧牲愛情，似乎又回到了起點(diǎn)位置，但其實(shí)不然?！洞笤捨饔巍防镏磷饘毬德禑o(wú)為，一心只想著白晶晶（后來(lái)是紫霞），他并不想回到500年前而成為孫悟空，他為了愛情而穿越時(shí)空并被迫接受取經(jīng)大業(yè)。《情癲大圣》里孫悟空的主角地位已被暗中置換，愛情也轉(zhuǎn)嫁給了唐僧，盡管唐僧常常在愛情與事業(yè)雙重選擇的困境當(dāng)中痛苦掙扎。到《西游·降魔篇》時(shí)，愛情元素被進(jìn)一步消解，并升華為積極主動(dòng)的斬妖除魔大任。要言之，影視劇中愛情眷顧對(duì)象經(jīng)歷了一個(gè)由孫悟空到唐僧以及豬八戒的轉(zhuǎn)換過程，三人先后成為銀幕英雄和觀眾戀愛對(duì)象，其間微妙的層層轉(zhuǎn)變，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)思潮與社會(huì)心理變化因素，而《西游·降魔篇》的出現(xiàn)，則表征著當(dāng)代社會(huì)對(duì)于責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)和道德理想人格的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)渴求。通過三個(gè)影片對(duì)于愛情與事業(yè)的不同處理，我們不難窺見時(shí)代精神的潮動(dòng)、社會(huì)價(jià)值觀的變化以及觀眾審美心理的趨向，等等?？梢哉f(shuō)，以唐僧為代表的理想主義和英雄主義的回歸是新時(shí)代語(yǔ)境下社會(huì)的召喚，也是中國(guó)人文歷史發(fā)展的必然。