步長(zhǎng)磊

紀(jì)錄片自誕生以來(lái)，由于其真實(shí)的力量，非虛構(gòu)的本性，成為電影和電視藝術(shù)中一個(gè)重要的片種。我們強(qiáng)調(diào)紀(jì)錄片是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的原始記錄，這種記錄并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的簡(jiǎn)單機(jī)械復(fù)制，而是要求紀(jì)錄片必須能夠傳達(dá)某種觀點(diǎn)，是對(duì)世界能動(dòng)的反映，必須發(fā)出屬于自己的獨(dú)特“噪音”。美國(guó)學(xué)者學(xué)者比爾·尼克爾斯認(rèn)為，“紀(jì)錄片的‘噪音’，就是讓我們能夠了解這種獨(dú)特視點(diǎn)或觀察世界的途徑?！盵1]他進(jìn)一步指出：“紀(jì)錄片的‘噪音’能夠傳達(dá)觀點(diǎn)，也能夠創(chuàng)造情境或者表達(dá)見(jiàn)解。紀(jì)錄片試圖能說(shuō)服我媽或者使我們相信：它憑借的是其論點(diǎn)或者觀點(diǎn)的力度，及其‘噪音’的感染力和權(quán)威性?！盵2]也就是說(shuō)，紀(jì)錄片的“噪音”是指紀(jì)錄片的觀點(diǎn)、看法通過(guò)何種途徑和方法向觀眾表達(dá)的問(wèn)題。本文以電視紀(jì)錄片《西藏一年》為例，探討什么因素賦予了紀(jì)錄片屬于自己的“噪音”。

《西藏一年》是由旅英華人、獨(dú)立制片人孫書(shū)云歷時(shí)一年拍攝制作的一部以觀察模式為主同時(shí)融合了參與模式、闡釋模式等表達(dá)手法的紀(jì)錄片，該片以客觀、公正的視角向我們展示了西藏人民生活的現(xiàn)狀和風(fēng)俗人情。該片一經(jīng)播出便得到了西方主流媒體和普通大眾的熱烈歡迎，該片在BBC播出后，又先后被美國(guó)、加拿大等40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的主流電視臺(tái)訂購(gòu)與播放?！段鞑匾荒辍分阅軌騽?chuàng)造出如此好的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和巨大的文化傳播價(jià)值，其根本是找到了屬于紀(jì)錄片自身的“噪音”表達(dá)方式。接下來(lái)就三個(gè)方面具體分析。

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一、選題的普遍性與獨(dú)特性

紀(jì)錄片要想擁有屬于自己的“噪音”，首先要注重片子的選題，好的選題等于成功了一半。一部好的紀(jì)錄片要在選題的普遍存在與獨(dú)特個(gè)體、歷史性的絕無(wú)僅有和一般性的司空見(jiàn)慣之間保持一種張力?！段鞑匾荒辍肪秃芎玫貙⑦x題的普遍性與特殊性結(jié)合在一起。紀(jì)錄片的普遍性就是交代給我們影片所處的特定時(shí)空，該片選取西藏的江孜地區(qū)作為拍攝地點(diǎn)，具有普遍意義。新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，西藏地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面取得了巨大的成就，西藏各地的生活水平得到了極大提高，宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗得到了充分的尊重。但是，西方一些國(guó)家出于國(guó)家利益和反華的需要，始終將西藏描述成落后的、愚昧的、各種宗教信仰、文化習(xí)俗都已被工業(yè)文明破壞的地區(qū)?！段鞑匾荒辍返膶?dǎo)演孫書(shū)云就是將西藏被普遍關(guān)注而西方觀眾又不是很了解的時(shí)空作為拍攝對(duì)象，去尋求具有普遍性的價(jià)值認(rèn)同。該片注重紀(jì)錄片選材的特殊性，導(dǎo)演深知，如果該片只注重對(duì)西藏宏觀性、普遍性的描述，將成為抽象、空洞的論述。該片在描述西藏時(shí)，注重采用故事化的敘事方式來(lái)完成對(duì)影片的建構(gòu)。采用田野調(diào)查式的跟蹤，拍攝了江孜地區(qū)八位普通人物的故事，講述他們?cè)谌粘Ｉ钪械南才?lè)。這八位人物既代表了西藏典型的人物形象，同時(shí)又具有普通人物的故事性。

二、“噪音”模式的有機(jī)融合

比爾·尼克爾斯認(rèn)為，紀(jì)錄片可以分出六種不同的“噪音”，即不同的表達(dá)模式，他將其分為：詩(shī)歌模式、闡釋模式、參與模式、觀察模式、反身模式和陳述行為模式。[3]每一種模式都有其優(yōu)點(diǎn)和不足，《西藏一年》巧妙地將幾種模式融合在一起使用，起到了很好的表達(dá)效果。該片采取了以觀察模式為主，同時(shí)融入了參與模式和闡釋模式。作為采用田野調(diào)查方式拍攝的紀(jì)錄片，該片的制作團(tuán)隊(duì)在西藏一呆就是一年，展現(xiàn)了觀察模式對(duì)于真實(shí)事件長(zhǎng)時(shí)間記錄的特別毅力，同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)影片的客觀性，采用不間斷的跟拍方式，抓取有價(jià)值的信息。“在北京舉行的首播式上，主人公之一白居寺的喇嘛次成說(shuō)，‘西藏臺(tái)也來(lái)采訪過(guò)我，但都是對(duì)著鏡頭說(shuō)幾句話(huà)就夠了，但是他們整整跟了一年，連洗澡都不放過(guò)?！盵4]從這一細(xì)節(jié)可以看出，《西藏一年》之所以能夠贏得中外媒體和觀眾的一致認(rèn)可，其實(shí)是對(duì)該片尊重真實(shí)、自然記錄努力的一種肯定。該片在講述次平和師傅頓珠故事的時(shí)候，就將三種模式很好地融合在一起，很好地表現(xiàn)了師徒之間的代溝、矛盾和親情。在甘丹寺外，師傅一再叮囑次平要好好念經(jīng)，做一位博學(xué)的僧人，而次平卻表現(xiàn)出漫不經(jīng)心，四處張望。在布達(dá)拉宮和大昭寺，頓珠在心靈深處與佛像神靈進(jìn)行無(wú)言的對(duì)話(huà)，次平的身心則更多地被八廓街上各色商鋪的琳瑯滿(mǎn)目所深深吸引。這些段落采用觀察式的拍攝手法很好地將事實(shí)呈現(xiàn)在觀眾面前，通過(guò)師傅與次平的對(duì)比，表現(xiàn)了隨著時(shí)代的發(fā)展，人們理念的巨大變化。同時(shí)，在這一段落中解說(shuō)詞起到了重要作用，有的用來(lái)說(shuō)明人物與事件的背景或來(lái)龍去脈、有的用來(lái)進(jìn)行評(píng)論或發(fā)問(wèn)、有的表示感慨或良好的祝愿，有的則表示前景展望乃至抒寫(xiě)情懷。比如在甘丹寺朝圣時(shí)，解說(shuō)詞寫(xiě)道“頓珠帶次平來(lái)甘丹寺朝圣，是希望次平一心學(xué)佛、禮佛、傳承佛法。次平能理會(huì)師傅的苦心嗎？”在這一段落中，參與模式中的訪談和互動(dòng)也得到了充分的使用。

三、敘事“噪音”的故事化表述

尼克爾斯指出：“與詩(shī)意‘噪音’的發(fā)展同步，在1906年后的那段時(shí)期，一種更具有優(yōu)勢(shì)的表達(dá)方式也發(fā)展起來(lái)，那就是敘事‘噪音’”。[5]敘事向我們提供了一種講故事的形式，使影片的結(jié)構(gòu)更加的引人矚目、明白易懂?！段鞑匾荒辍肪褪且砸荒晁募咀鳛橛捌闹骶€(xiàn)，以8個(gè)普通西藏人的故事完成影片的敘事。導(dǎo)演在講述人物時(shí)，總是善于發(fā)現(xiàn)他們平凡但感動(dòng)人心的故事情節(jié)。勤勞善良的三輪車(chē)夫拉巴，精明能干的飯店老板建藏，活潑好動(dòng)的次平，心地善良的鄉(xiāng)村醫(yī)生拉姆，認(rèn)真負(fù)責(zé)的婦聯(lián)主任等等，都給我們留下了深刻的印象。比如，三輪車(chē)夫拉巴每天都在積極地面對(duì)生活，他勤勞善良，對(duì)患有先天性心臟病的侄子充滿(mǎn)愛(ài)心，他也經(jīng)歷過(guò)打工的失敗，賣(mài)狗賠錢(qián)等許多不幸的遭遇，但他始終以積極的態(tài)度面對(duì)生活的不易。

結(jié)語(yǔ)

電視紀(jì)錄片《西藏一年》，不僅讓國(guó)內(nèi)的觀眾了解到了一個(gè)新時(shí)代朝氣蓬勃的西藏，同時(shí)也讓世界上關(guān)心西藏的外國(guó)民眾了解到了一個(gè)真實(shí)而可觸摸的社會(huì)生活場(chǎng)景。該片的成功，得益于找到了屬于紀(jì)錄片自身的獨(dú)特“噪音”表達(dá)方式，那就是要精于選題，善于切入，采用適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)模式和故事化的敘事方式，當(dāng)然，最為重要的是捕捉到想要表現(xiàn)的真實(shí)，使客觀表現(xiàn)與主觀介入之間的關(guān)系得到融合?？傊撈瑸槲覀冞M(jìn)行中國(guó)文化、中國(guó)形象的對(duì)外傳播提供了有益的借鑒，值得進(jìn)行深入思考和研究。

[1][2][3][5]比爾.尼克爾斯.紀(jì)錄片導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)電影出版社，2007：53,98,105.

[4]楊猛.“真實(shí)”西藏一年：中央領(lǐng)導(dǎo)點(diǎn)名要看的片子[EB/OL].(2009-07-27)[2015-03-01]http://news.qq.com/a/20090727/000228_1.htm.