李慧國(guó)

(河西學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，甘肅 張掖 734000)

張掖大佛寺位于甘州區(qū)城內(nèi)西南角，始建于西夏崇寧永安元年(公元1098年)，因寺內(nèi)臥佛殿現(xiàn)存長(zhǎng)34.5 米的涅槃佛(現(xiàn)今國(guó)內(nèi)最大室內(nèi)臥佛)而得名。涅槃佛后立面墻壁的正中供奉地藏王菩薩，上方墻壁彩繪一面西游取經(jīng)圖(圖1)。壁畫(huà)長(zhǎng)約4.4 米、寬約2.95 米，面積約13 平方米。壁畫(huà)題材取自于民間西游取經(jīng)故事，共描繪人物46 人、動(dòng)物6 個(gè)，分左右兩部分以連環(huán)畫(huà)形式共描繪十處取經(jīng)故事(圖2)。

圖1 壁畫(huà)位置圖①此圖為本文作者所繪，本文圖片均為作者拍攝。

圖2 壁畫(huà)全貌

圖3 壁畫(huà)內(nèi)容區(qū)域劃分圖

學(xué)界對(duì)此壁畫(huà)內(nèi)容的解讀都是建立在壁畫(huà)與《西游記》小說(shuō)故事情節(jié)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)之上。諸多學(xué)者對(duì)此壁畫(huà)內(nèi)容的辨析基本上也都是通過(guò)與《西游記》小說(shuō)故事的對(duì)比而確定的，普遍的傾向是將畫(huà)面內(nèi)容分為十個(gè)小部分(圖3)，分別表現(xiàn)小說(shuō)中十個(gè)故事情節(jié)，但學(xué)界的辨析結(jié)果也不盡統(tǒng)一。

馮振國(guó)先生辨析的壁畫(huà)故事按序分別為:紫竹林悟空參拜觀音、悟空大戰(zhàn)牛魔王、紅孩兒火燒悟空、嬰兒戲化禪心亂、觀音甘泉活樹(shù)、悟空會(huì)觀音、悟空大戰(zhàn)混世魔、圣僧恨逐美猴王、悟空借扇息火焰、子母河八戒取水。［1］

于碩博士辨析的壁畫(huà)故事按序分別為:大圣殷勤拜南海、悟空大鬧金兜洞、心猿遭火敗、嬰兒戲化禪心亂、觀世音甘泉活樹(shù)、觀音顯像伏妖王、斷魔歸本合元神(未確定)、道昧放心猿、豬八戒助力破魔王、禪主吞餐懷鬼孕。［2］

筆者結(jié)合學(xué)界近年的研究成果，將壁畫(huà)內(nèi)容與吳承恩百回本《西游記》小說(shuō)原著進(jìn)行認(rèn)真比對(duì)推證，較為偏向于碩博士的觀點(diǎn)，但又有所補(bǔ)充?，F(xiàn)重新辨析如下:

一、大圣殷勤拜南海

此圖(圖4)描繪觀音高坐蓮臺(tái)，鸚哥空中盤(pán)旋，右下角行者前來(lái)跪拜觀音之場(chǎng)景?！段饔斡洝分信c此景最為相仿之情節(jié)有兩處:一為第42 回“大圣殷勤拜南?！保说?7 回“真行者落伽山訴苦”。細(xì)觀此圖，觀音著綠衣，肩后有金色光環(huán)，坐于一塊低矮斷崖之上，崖下碧波蕩漾;悟空身著紅衣，外套虎皮裙，神情惆悵跪拜于前，整個(gè)畫(huà)面營(yíng)造出一種恬靜空靈之意境。觀此情景當(dāng)與《西游記》第42 回“大圣殷勤拜南?！备鼮橄嗨?

“大圣斂衣皈命，捉定步，徑入里邊，見(jiàn)菩薩倒身下拜。菩薩道:‘悟空，你不領(lǐng)金蟬子西方求經(jīng)去，卻來(lái)此何干?’行者道:‘上告菩薩，弟子保護(hù)唐僧前行，至一方，乃號(hào)山枯松澗火云洞。有一個(gè)紅孩兒妖精，喚作圣嬰大王，把我?guī)煾笖z去，是弟子與豬悟能等尋至門(mén)前，與他交戰(zhàn)。他放出三昧火來(lái)，我等不能取勝，救不出師父。急上東洋大海，請(qǐng)到四海龍王，施雨水，又不能勝火，把弟子都熏壞了，幾乎喪了殘生。’……菩薩聽(tīng)說(shuō)，心中大怒道……將手中寶珠凈瓶往海心里撲的一慣……”［3］289－290

由此可見(jiàn)，此圖當(dāng)為“心猿遭火敗”后的“殷勤拜南?！毕蛴^音求援之情景，而非“神狂誅草寇，道昧放心猿”之后前往落伽山觀音前哭訴冤屈的場(chǎng)景描繪。因?yàn)槿粢枥L“真行者落伽山訴苦”一節(jié)，定會(huì)出現(xiàn)木叉與善財(cái)扶起悟空的這一生動(dòng)細(xì)節(jié)，況且此圖中觀音手中似乎并無(wú)凈瓶，大約是被扔往了海心。另外如此構(gòu)圖，畫(huà)面還很好地與下方“心猿遭火敗”的故事情節(jié)形成呼應(yīng)。

二、悟空大鬧金山兜洞

此圖(圖5)描繪一牛形魔王率倆小嘍啰手持刀槍、腳踩團(tuán)云，與右上方胯騎一條火龍的孫行者鏖戰(zhàn)之場(chǎng)景，行者身后還有三只猴兵助威。圖中牛形魔王使人很容易想起“孫悟空大戰(zhàn)牛魔王”的情節(jié)，但大戰(zhàn)牛魔王一節(jié)中并無(wú)火龍出現(xiàn)，且魔王所持兵刃也與小說(shuō)描述也不符，因此，此圖絕非馮振國(guó)先生考辨之“悟空大戰(zhàn)牛魔王”?？v觀《西游記》全書(shū)與此圖最為相似者應(yīng)為第52 回“悟空大鬧金山兜洞”:

“大圣滿心歡喜，將毫毛拿起來(lái)，呵了兩口熱氣，叫聲‘變!’即變作三五十個(gè)小猴，教他們都拿了刀、劍……火馬一應(yīng)套去之物，騎了火龍，縱起火勢(shì)，從里邊往外燒來(lái)。只聽(tīng)得烘烘火或火或，撲撲乒乒，好便似咋雷連炮之聲?；诺媚切┐笮⊙瑝?mèng)夢(mèng)查查的，披著被，朦著頭，喊的喊，哭的哭，一個(gè)個(gè)走頭無(wú)路，被這火燒死大半。美猴王得勝回來(lái)，只好有三更時(shí)候……那兕怪聞報(bào)大驚，扢迸迸，鋼牙咬響;滴溜溜，環(huán)眼睜圓，挺著長(zhǎng)槍，帶了寶貝，走出門(mén)來(lái)，潑口亂罵道:‘我把你這個(gè)偷營(yíng)放火的賊猴!你有多大手段，敢這等藐視我也?’”［4］359－360

由此可見(jiàn)，此圖應(yīng)是描繪孫悟空在金山兜洞口與太上老君胯下青牛所變幻的兕大王打斗的場(chǎng)景。畫(huà)面將孫悟空變化之后入洞把被劫掠的火德星君火龍之物取出與洞外廝殺之場(chǎng)景融為一體，唯一存在的疑惑就是小說(shuō)中的兕大王是兕犀獨(dú)角獸，而壁畫(huà)中是雙角牛形怪獸。

圖4 大圣殷勤拜南海

圖5 悟空大鬧金山兜洞

圖6 心猿遭火敗

三、心猿遭火敗

此圖(圖6)描繪身披鎧甲的小妖推出二輪車從右上方?jīng)_下，車上立一口吐火焰的小妖，大火下方悟空與八戒手持兵刃各自抱頭鼠竄的場(chǎng)景。很顯然這是《西游記》第41 回“心猿遭火敗”中悟空、八戒二人大戰(zhàn)紅孩兒敗于火云洞口的故事:

“二人趕到他洞門(mén)前，只見(jiàn)妖精一只手舉著火尖槍，站在那中間一輛小車兒上，一只手捏著拳頭，往自家鼻子上捶了兩拳……念個(gè)咒語(yǔ)，口里噴出火來(lái)，鼻子里濃煙迸出，閘閘眼火焰齊生。那五輛車子上，火光涌出。連噴了幾口，只見(jiàn)那紅焰焰、大火燒空，把一座火云洞，被那煙火迷漫，真?zhèn)€是熯天熾地。八戒慌了道…… 說(shuō)聲走，他也不顧行者，跑過(guò)澗去了?！保?］281

值得注意的是圖中悟空手持金箍棒，但八戒手中兵刃為一奇怪的狼牙棒而非小說(shuō)中的九齒釘耙，大概是奪來(lái)之物。圖中小車下方還繪有一青衣男子雙手捫耳蹲在山崖一側(cè)，似為沙僧。

四、嬰兒戲化禪心亂

此圖(圖7)描繪師徒四人西行途中穿過(guò)一片松崗，路遇紅孩兒的場(chǎng)景。四人中沙僧肩扛錫杖走在最前，身后唐僧安坐馬上，悟空豎棒低頭面向唐僧立于馬旁，似乎正在接受師父責(zé)罵，八戒挑擔(dān)尾隨白馬后。畫(huà)面中除悟空背向而立，其余三人目光皆聚于左上方一棵高大松樹(shù)之上所懸的赤條條嬰孩。顯然這幅畫(huà)面與《西游記》第40 回“嬰兒戲化禪心亂”的描述十分相符:

“好妖怪，即散紅光，按云頭落下，去那山坡里，搖身一變，變作七歲頑童，赤條條的，身上無(wú)衣，將麻繩捆了手足，高吊在那松樹(shù)梢頭，口口聲聲，只叫:‘救人，救人!’……還未曾坐得穩(wěn)，只聽(tīng)又叫:‘師父救人啊!’長(zhǎng)老抬頭看時(shí)，原來(lái)是個(gè)小孩童，赤條條的，吊在那樹(shù)上，兜住韁，便罵行者道……那長(zhǎng)老將鞭梢指著問(wèn)道:‘你是那家孩兒?因有甚事，吊在此間?說(shuō)與我，好救你?！?分明他是個(gè)精靈，變化得這等，那師父卻是個(gè)肉眼凡胎，不能相識(shí)?！保?］273－275

圖7 嬰兒戲化禪心亂

圖8 觀世音甘泉活樹(shù)

圖9 觀音顯象伏妖王

五、觀世音甘泉活樹(shù)

此圖(圖8)描繪師徒四人在觀世音的幫助下救活被孫悟空連根推倒的鎮(zhèn)元大仙的人參果樹(shù)之場(chǎng)景。圖中觀世音從左上角駕祥云而下，將手中楊柳枝蘸圣水灑向人參果樹(shù)。師徒四人中八戒立于樹(shù)右側(cè)，用力抱住果樹(shù)，沙僧懷抱簸箕填土，悟空手捧符字，蹲放樹(shù)根之下，唐僧立于其后。右邊樹(shù)下分立四人，前者為鎮(zhèn)元大仙，后三人為“福祿壽”三星。毫無(wú)疑問(wèn)，此圖與《西游記》第26 回“觀世音甘泉活樹(shù)”的描述如出一轍:

“忽見(jiàn)孫大圣按落云頭，叫道:‘菩薩來(lái)了，快接快接!’慌得那三星與鎮(zhèn)元子共三藏師徒，一齊迎出寶殿。菩薩才住了祥云，先與鎮(zhèn)元子陪了話，后與三星作禮……菩薩將楊柳枝，蘸出瓶中甘露，把行者手心里畫(huà)了一道起死回生的符字，教他放在樹(shù)根之下，但看水出為度。那行者捏著拳頭，往那樹(shù)根底下揣著，須臾有清泉一汪……菩薩將楊柳枝細(xì)細(xì)灑上，口中又念著經(jīng)咒。不多時(shí)，灑凈那舀出之水，只見(jiàn)那樹(shù)果然依舊青枝綠葉濃郁陰森，上有二十三個(gè)人參果?！保?］177－178

六、觀音顯象伏妖王

此圖(圖9)所繪云霧繚繞，觀世音端坐綠麒麟(金毛犼)背上，右下方孫悟空拜立在地，手舉系有三個(gè)鈴鐺的紅環(huán)獻(xiàn)予菩薩。經(jīng)與《西游記》小說(shuō)對(duì)比，得知此圖為第71 回“觀音顯象伏妖王”所述觀音幫悟空收服朱紫國(guó)麒麟山豪搶金圣娘娘的妖王之后從悟空手里索回紫金鈴的故事情節(jié):

“只見(jiàn)那怪打個(gè)滾，現(xiàn)了原身，將毛衣抖抖，菩薩騎上。菩薩又望項(xiàng)下一看，不見(jiàn)那三個(gè)金鈴。菩薩道:‘悟空，還我鈴來(lái)?！姓叩?‘老孫不知?！兴_喝道:‘你這賊猴!若不是你偷了這鈴，莫說(shuō)一個(gè)悟空，就是十個(gè)，也不敢近身!快拿出來(lái)!’行者笑道:‘實(shí)不曾見(jiàn)?！兴_道:‘既不曾見(jiàn)，等我念念《緊箍?jī)褐洹贰！切姓呋帕耍唤?‘莫念莫念!鈴兒在這里哩!’”［8］492

七、斷魔歸本合元神

此圖(圖10)描繪一髭髯兇神披掛鎧甲，手持綽刀從右上角劈頭砍將下來(lái)，

左下方孫悟空也手持一把大刀，率仨手持狼牙短棒的小猴卒奮力應(yīng)戰(zhàn)的場(chǎng)景。此圖故事情節(jié)并無(wú)明顯特征，僅與《西游記》第2 回“斷魔歸本合元神”中孫悟空大戰(zhàn)混世魔王的描述略微相似:

“那魔王穿了甲胄，綽刀在手，與眾妖出得門(mén)來(lái)，即高聲叫道:‘那個(gè)是水簾洞洞主?’……他閃過(guò)，拿起那板大的鋼刀，往悟空劈頭就砍。悟空急撤身，他砍了一個(gè)空。悟空見(jiàn)他兇猛，即使身外身法，拔一把毫毛，丟在口中嚼碎，望空噴去，叫一聲:‘變!’即變做三二百個(gè)小猴，周圍攢簇?！保?］13

八、圣僧恨逐美猴王

此圖(圖11)描繪唐僧驅(qū)逐悟空，悟空跪地拜別的場(chǎng)景。唐僧驅(qū)逐悟空的故事在《西游記》中有兩處:一為第27 回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”，一為第56 回“神狂誅草寇，道昧放心猿”，兩處故事情節(jié)十分相似，很難辨析。但細(xì)觀圖中情景，沙僧手提錫杖行進(jìn)在隊(duì)伍的最前面，身后唐僧端坐在白馬之上，八戒挑擔(dān)緊隨在師父身邊，悟空跪在最后“噙淚叩頭辭長(zhǎng)老，含悲留意囑沙僧”［10］185向師父苦苦拜別，但唐僧目光堅(jiān)毅、前視而不見(jiàn)，只是伸出右手示意他快快離去、永不相見(jiàn)。沙僧與八戒不約而同地轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)無(wú)奈的注視著身后即將離去的大師兄，表現(xiàn)出些許不舍與留戀。整個(gè)畫(huà)面營(yíng)造出一種十分強(qiáng)烈的悲情意境，唐僧與悟空師徒二人的舉手投足充分體現(xiàn)出一種“恨逐”之意。唐僧身上體現(xiàn)出來(lái)的決斷與堅(jiān)定和悟空所表現(xiàn)出的留戀不舍恰與《西游記》第27 回中的描述更為接近:

“唐僧見(jiàn)他言言語(yǔ)語(yǔ)，滾鞍下馬來(lái)，叫沙僧包袱內(nèi)取出紙筆，即于澗下取水，石上磨墨，寫(xiě)了一紙貶書(shū)，遞于行者道:‘猴頭!執(zhí)此為照，再不要你做徒弟了!如再與你相見(jiàn)，我就墮了阿鼻地獄!’行者連忙接了貶書(shū)道:‘師父，不消發(fā)誓，老孫去罷?！麑?shū)摺了，留在袖中，卻又軟款唐僧道:‘師父，我也是跟你一場(chǎng)，又蒙菩薩指教，今日半途而廢，不曾成得功果，請(qǐng)你坐，受我一拜，我也去得放心。’唐僧轉(zhuǎn)回身不睬，口里唧唧噥噥的道:‘我是個(gè)好和尚，不受你歹人的禮!’”［11］184－185

而第56 回“道昧放心猿”一節(jié)中悟空在師父驅(qū)逐后雖也忍痛磕頭，但當(dāng)他離去時(shí)“只教‘莫念，莫念!我去也!’說(shuō)聲去，一路筋斗云，無(wú)影無(wú)蹤，遂不見(jiàn)了。”［12］393悟空并未表現(xiàn)出過(guò)多的糾纏，唐僧也未顯示出“恨逐”的絕決。另外，壁畫(huà)中有一個(gè)細(xì)節(jié)，就是唐僧驅(qū)逐悟空的背景發(fā)生在山林澗畔，這一細(xì)節(jié)也與第27 回的故事背景更為相符，因本回中也恰有唐僧寫(xiě)貶書(shū)遣沙僧于澗下取水的描述。由此可見(jiàn)，此圖所描繪的內(nèi)容當(dāng)為《西游記》小說(shuō)第27 回“圣僧恨逐美猴王”一節(jié)的故事情節(jié)，而非于碩博士考辨的“道昧放心猿”。

圖10 斷魔歸本合元神

圖11 圣僧恨逐美猴王

九、孫行者二調(diào)芭蕉扇

此圖(圖12)描繪師徒四人路過(guò)火焰山借芭蕉扇滅火場(chǎng)景無(wú)疑，但小說(shuō)中孫悟空三借芭蕉扇，發(fā)生了許多故事，這就對(duì)此圖描繪內(nèi)容的辨析帶來(lái)了許多困惑。而馮振國(guó)先生所說(shuō)的“悟空借扇息火焰”和于碩博士所言的“豬八戒助力破魔王”等61 回的故事主題與此圖描繪并不相符。細(xì)觀此圖，右上角悟空高舉圓形寶扇興高采烈地向前跑來(lái)，前面有烈火已經(jīng)熄滅，沙僧牽著白龍馬正躲在山澗回頭觀望，右下方一八戒模樣的漢子挽起雙袖，揮汗如雨地向上跑去，似乎在招呼著畫(huà)面上方的悟空。由此可見(jiàn)，此圖應(yīng)是描繪《西游記》第60 回“牛魔王罷戰(zhàn)赴華筵，孫行者二調(diào)芭蕉扇”中悟空偷得辟水金睛獸后假扮牛魔王騙得寶扇后又不慎被牛魔王扮作八戒返騙回去的故事情節(jié)，只不過(guò)這“二調(diào)芭蕉扇”的尾曲在小說(shuō)中卻被插在了第61 回的開(kāi)頭。文中如下敘述:

“這大圣……將身一縱，踏祥云，跳上高山，將扇子吐出來(lái)，演演方法……話表牛魔王趕上孫大圣，只見(jiàn)他肩膊上掮著那柄芭蕉扇，怡顏悅色而行。魔王大驚道:‘……且變作豬精的模樣，返騙他一場(chǎng)。料猢猻以得意為喜，必不詳細(xì)提防。’好魔王，他也有七十二變……把寶劍藏了，念個(gè)咒語(yǔ)，搖身一變，即變作八戒一般嘴臉，抄下路，當(dāng)面迎著大圣，叫道:‘師兄，我來(lái)也!’”［13］418－419

圖12 孫行者二調(diào)芭蕉扇

圖13 禪主吞餐懷鬼孕

十、禪主吞餐懷鬼孕

此圖(圖13)描繪唐僧師徒四人途徑西梁女國(guó)，唐僧與八戒師徒二人誤飲子母河水受孕之場(chǎng)景無(wú)疑。圖中師徒四人行至一條小溪邊，當(dāng)是早春時(shí)節(jié)，柳芽初吐，春寒料峭，沙僧席地而憩，悟空豎起金箍棒依樹(shù)而立，唐僧站在岸邊使喚八戒在河里拿缽舀水前來(lái)解渴。此畫(huà)面剛好和《西游記》第53 回“禪主吞餐懷鬼孕”一節(jié)的文字描述相吻合:

“正行處，忽遇一道小河，澄澄清水，湛湛寒波。唐長(zhǎng)老勒過(guò)馬觀看，遠(yuǎn)見(jiàn)河那邊有柳陰垂碧，微露著茅屋幾椽…… 三藏見(jiàn)那水清，一時(shí)口渴，便著八戒:‘取缽盂，舀些水來(lái)我吃。’那呆子道:‘我也正要些兒吃哩。’即取缽盂，舀了一缽，遞與師父。師父吃了有一少半，還剩了多半，呆子接來(lái)，一氣飲干，卻伏侍三藏上馬。師徒們找路西行，不上半個(gè)時(shí)辰，那長(zhǎng)老在馬上呻吟道:‘腹痛!’八戒隨后道:‘我也有些腹痛?！保?4］365－366

綜上所述，大佛寺西游取經(jīng)圖壁畫(huà)內(nèi)容與百回本《西游記》小說(shuō)故事情節(jié)的對(duì)應(yīng)關(guān)系應(yīng)分別考辨如下:

大佛寺西游取經(jīng)圖壁畫(huà)內(nèi)容的明確對(duì)于人們了解壁畫(huà)的文化價(jià)值，加快推進(jìn)河西走廊《西游記》特色文化品牌的挖掘、研究與開(kāi)發(fā)都有著至關(guān)重要的作用，同時(shí)也為下一步深入研究壁畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值及考證其創(chuàng)作年代奠定了扎實(shí)的前提條件。

［1］馮振國(guó).張掖大佛寺西游記故事壁畫(huà)藝術(shù)手法淺析［J］.甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005(04).

［2］于碩.大佛寺西游記壁畫(huà)內(nèi)容與繪制時(shí)間推證［J］.敦煌研究，2011(01).

［3］(明)吳承恩.西游記［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2012.