程波濤

(安徽大學 藝術(shù)學院，安徽 合肥 230601)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)與文化遺產(chǎn)同中有異，它以物質(zhì)形態(tài)為依托，側(cè)重于無形的精神文化內(nèi)涵，主要包括口頭文學、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等。［1］從“非遺”的定義判定，它以工具、實物、工藝品和文化場所為依托，以實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能為核心?！胺沁z”強調(diào)以人為主體的活態(tài)技藝、經(jīng)驗和精神，在當代依然具有重要的精神文化價值。

“非遺”保護的意義是:對無形文化遺產(chǎn)的歷史、文化和審美價值進行挖掘與闡釋。保護“非遺”，本質(zhì)上就是保護源遠流長、生機盎然的民族文化及其審美特性。具體而言，即是文學、藝術(shù)、習俗、手工技能、知識觀念，尤其是群體口耳相傳的手工技藝、思想觀念和審美價值取向?！胺沁z”的保護，并不是一蹴而就的文化運動，它具有科學學理性。從聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》看，“非遺”是民族傳統(tǒng)文化的一部分，歸地域特定群體共同享有。其宗旨在于傳承和保護一個國家和民族的歷史文化和價值觀念，通過保護，將傳統(tǒng)文化的精神家園意義加以闡釋，實現(xiàn)文化自覺，認知本國本民族的文化精髓，尊重人類文化的多樣性，尤其是在多民族一體的華夏文化語境下保護各地域文化的多樣性，各美其美，美美與共。①費孝通先生在1990年12月“人的研究在中國——個人的經(jīng)歷”主題演講時提出。最終增強中華民族及社會群體的凝聚力，增強文化認同和民族自信，傳承中華文明。

在“非遺”數(shù)字化保護過程中，為了更好地把握其精髓，彰顯“非遺”保護的價值，本文從徽州古民居數(shù)字化建設(shè)角度，詳細分析其“非遺”特性，挖掘其更深層次的無形價值。

目前關(guān)于徽州古民居的研究，大體從裝飾、營造、布局等角度闡釋其營造技藝、藝術(shù)審美、宗族文化或倫理觀念。［2］由此可見，徽州古民居的研究已經(jīng)不僅僅停留在物質(zhì)形態(tài)層面，更側(cè)重于對民居的文化內(nèi)涵和歷史價值進行發(fā)掘。但是，這些研究往往不成系統(tǒng)，也缺乏學理支撐，并沒有從“非遺”的特質(zhì)角度結(jié)合物質(zhì)文化遺產(chǎn)來深化“非遺”的認知。

綜合觀之，保護徽州古民居的非物質(zhì)文化特質(zhì)，在視野上，務(wù)必從全球化尤其是文化多樣性角度把握，從中華傳統(tǒng)文化的符號認知和文化內(nèi)涵挖掘角度進行保護。數(shù)字化是圍繞此核心開展的:憑借現(xiàn)代媒介技術(shù)，實現(xiàn)對徽州民居非物質(zhì)文化特性的闡釋和建構(gòu)。

一、徽州民居的“非遺”文化特質(zhì)與觀念

中國古民居屬于中下層民俗文化，是日常生活整體不可分割的組成部分。作為獨具地方特色的建筑實體，中國古民居在自然環(huán)境中，利用地理空間創(chuàng)造居住空間，隨時間而世代傳承或流變，積淀而成中下層文化。在“非遺”學理上，中國古民居分屬于物質(zhì)民俗中的民間建筑，滿足居住的功能，輔以裝飾審美和歷史文化符號傳遞等功能。

徽州民居是中國古民居的徽州流派，是徽州地區(qū)物質(zhì)民俗中隨時間推移、日常生活積淀而成的徽州地區(qū)民間建筑。稱其為民間建筑是因為徽州民居與官方建筑具有顯著差異，屬于中下層建筑，保存著中下層民眾的審美品味、價值取向、思想觀念及文化內(nèi)涵。

從“非遺”角度研究徽州民居，首先需要認識到，其建筑形態(tài)、結(jié)構(gòu)樣式、木質(zhì)結(jié)構(gòu)等，屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，若要保護徽州民居的物質(zhì)形態(tài)，需要從物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)入手，保護民居的建筑樣式，包括馬頭墻、天井、隔窗等。但是，這并不是“非遺”保護的思路?！胺沁z”保護更要注重保護無形的精神文化遺產(chǎn)，發(fā)掘存于當世的民間建筑資源背后的民間雕刻裝飾藝術(shù)、營造技藝、審美取向、倫理觀念等。

以往的研究往往從物質(zhì)形態(tài)來把握徽州民居，強調(diào)徽州民居的明清建筑風格，木結(jié)構(gòu)樣式，以青瓦、粉壁、馬頭墻為表型特征，以磚雕、木雕、石雕為裝飾特色，以高宅、深井、大廳為居家特點。這屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的思維范式，從建筑圖式或類型學上研究徽州民居，分析其建筑類型學思想。［3］從“非遺”角度切入，徽州民居的無形文化特征更為耐人尋味:首先，選址背山面水、負陰抱陽，強調(diào)自然風水觀，與自然和諧相融。其次，當?shù)鼐用窬哂袧夂竦淖谧鍌惱碛^念，具有從商、學而優(yōu)則仕、致富造房和精打細算的思想。再次，工匠藝人在雕刻裝飾、楹聯(lián)匾額等藝術(shù)的審美創(chuàng)造和木結(jié)構(gòu)等營造技藝的世代傳承方面，都追求天人合一、樸素淡雅的審美觀。最后，徽州民居建筑繪畫背后蘊藏豐富的傳統(tǒng)文化元素、歷史內(nèi)涵和審美特質(zhì)。

(一)自然風水觀

徽州民居，與北京四合院、西北黃土高原窯洞、東南客家土樓等一樣，共同組成中國古民居的多樣形態(tài)。建筑是自然與人工的杰作，徽州民居亦不例外。利用地域特殊空間，工匠藝人巧營妙造，它的形成展示著徽州地區(qū)居民樸素的自然觀。自然觀是人們通過思維對自然的認知及對自然的改造計劃和態(tài)度。中國古代人的自然觀，主要與山水有關(guān)。天人合一是人與自然相處追求的和諧狀態(tài)。［4］借助自然的原貌順勢而為，不違背自然的規(guī)律，在自然基礎(chǔ)上創(chuàng)造建筑文化，延續(xù)文化內(nèi)涵?；罩菝窬拥淖匀挥^主要通過選址、察山、引水、造園等體現(xiàn)出來，在山之陽，引水入村，“相其陰陽向背，察其山川形勢”。其山地特征正是通過人與自然的磨合得以凸顯。

山水自然觀蘊藏著徽州人對宇宙的認識、民間信仰的遺存，營造安身之所，講究風水運氣，這種神秘主義思想體現(xiàn)出中國文化的連續(xù)性特征?；罩萁ㄖ娘L水觀，強調(diào)民居朝向、前廳與后廳地勢高低區(qū)分，天井四水歸堂，“回水不流外人田”，顯示對水資源的珍視，不與自然對抗，久而久之也培養(yǎng)了溫良恭順的地域性格。民居前后或側(cè)旁，有庭園，放石桌石凳，掘水井魚池，植果木花卉，疊山造泉。自然滋養(yǎng)了人的身體和靈魂，依臥山水的徽州居民怡然自得。

徽州民居采用內(nèi)向合院、點線圍合的組合方式，一個明堂、兩個或四個臥室，明暗之間顯出總分的家庭秩序，開門共祭先祖，關(guān)門各自為家，四周高筑馬頭墻，各進有間隔墻，這顯出徽州人對集體無意識地封閉保守，中庸致用。高墻深院，高井幽宅，聚族而居，開枝散葉，極其鮮明地反映出當?shù)鼐用竦那蠓€(wěn)心態(tài)。

(二)宗族倫理觀

在中國傳統(tǒng)文化中，宗族倫理觀念非常深厚，封閉保守的思想和世家大族的聚居，在徽州地區(qū)世代傳播傳遞，尤其是在封建文化鼎盛的明清時期，徽州文化尤其是程朱理學更得到了很好的發(fā)展［5］，制約著徽州民居及其居住者的思想。宗族文化包含著安土重遷的鄉(xiāng)土觀念，鄉(xiāng)規(guī)民約制約著民眾的思想，規(guī)定著日常生活的秩序、倫理和行為準則。承繼和發(fā)揚儒家倫理道德，長幼尊卑、勤儉持家、重文重教、和睦親善，這在宗族內(nèi)極具凝聚力，為民族文化的血脈延續(xù)做出極大貢獻。

徽州民居對宗族文化和倫理觀念等“非遺”特質(zhì)的保存，主要存在于徽州居民的言行舉止中，通過文獻資料文物資料的發(fā)掘，當代居民的口頭講述，把握宗族倫理觀念的常與變，這是考察徽州民居背后宗族倫理觀的有效途徑。歷史上，徽州居民尤其是徽商建造民居，凸顯出尊卑秩序，宅居以天井為中心幾世同堂，廳堂待客講究禮儀習俗，禮節(jié)性活動從大廳中門出入或側(cè)面開邊門出入，大廳主要為迎接賓客、辦理婚喪大禮和祭祀活動。從徽州民居的主體看，徽州居民講究學而優(yōu)則仕，這合乎儒家修身濟世之道。讀書、做官，是宗族文化，尤其是北方宗族文化尤為看重的人生選擇;重視文教、經(jīng)世致用，是宗族文化的顯著特征。

此外，明清時期，徽州民居的主體徽商不僅繼承了儒家的耕讀詩書的文化傳統(tǒng)，更順應(yīng)時代發(fā)展，積極向外開拓，離井背鄉(xiāng)，以更為開放的心態(tài)吸納外來的文化因子，即是在建造宅院上，體現(xiàn)出商人精打細算的思想，充分利用土地和空間，并附庸風雅，講究美飾。這是徽商在宗族倫理文化之外的時代特色。

(三)裝飾上明快淡雅的地域?qū)徝捞卣?/h3>

在我國的傳統(tǒng)民居建筑文化中，徽州民居的地域?qū)徝捞刭|(zhì)十分突出。與其他傳統(tǒng)民居相比，它不僅在審美風格上呈現(xiàn)出樸素淡雅、與山水相和的鮮明特點，而且在審美形式上承繼著傳統(tǒng)審美符號的豐富意味，這些符號意味突出表現(xiàn)在磚雕、木雕、石雕上，更分布在建筑空間的諸多細節(jié)中。尤其是徽州地區(qū)商人重視儒學和科舉，無形之中影響著建筑的清新、明快、淡雅風格，從簡從約。致用之外本色保持，就地取材，木材、山水、土壤等隨意可取，在巧工秀手下，形成建筑淡雅的審美風格，青瓦、白墻黑白輝映，為徽州民居建筑奠定了基色，色彩與山水相映，環(huán)境舒適，生活怡然。馬頭墻在建筑空間布局上打破自然空間的節(jié)律，高低起伏，錯落有致，增加了空間的層次和韻律。［6］

民間建筑是地域?qū)徝垒^為突出的反映，大致表現(xiàn)為，北方較為質(zhì)樸，南方較為美飾。而徽州民居基本呈現(xiàn)出南北交融的特色，整體風格與山水自然、花草蟲魚和徽州地區(qū)居民的自然觀相稱，同時也是人與自然合一的悠遠傳統(tǒng)文化的延續(xù)，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)審美文化中巫覡式交感現(xiàn)象，依靠自然裝點建筑空間，美化生活，依靠猛獸的象形符號作為民俗鎮(zhèn)物來驅(qū)邪避兇，求吉保安。

徽州民居不僅在審美上具有明快、淡雅的風格，而且在裝飾上具有審美形式意味。在色彩上主要是白墻、青瓦，色彩對比簡潔，鮮明而醒目，點綴于青山碧水之間。民居建筑小單元裝飾有磚雕、木雕、石雕，如門樓大門飾山水人物雕刻、雙獅戲球雕飾、百子圖等;門前有作為鎮(zhèn)物的抱鼓石等;大廳懸掛楹聯(lián)匾額等書法藝術(shù)。這些附麗于建筑之上的圖像藝術(shù)，主要傳達平安如意、福壽雙全、四季平安等吉祥寓意。

究其原因，徽派民居的地域?qū)徝涝醋曰罩莸赜蛭幕?，地域的藝術(shù)技法和流派也在民居建筑及裝飾中得以表現(xiàn)。徽商的生活思想和審美偏好決定徽州民居的內(nèi)部裝飾走向，徽派樸學、新安理學無形中影響了徽州民居樸素［7］、淡雅的審美風格及簡約含蓄的建筑布局，追求平靜安穩(wěn)的室內(nèi)陳設(shè)，青瓦白墻黑白輝映，空間布局講究:布置庭園、放石桌石凳，掘水井魚池，植果木花卉，疊山造泉。利用緊湊空間開掘詩意的生活狀態(tài)，豐富和完善生活的靜美，與自然協(xié)律，與內(nèi)心相安。作為徽文化密切相關(guān)的文化共同體，徽派篆刻、刻書、版畫在一定程度上影響著民居的匾額楹聯(lián)、門樓、隔窗、脊吻等。居住者在民居建筑裝飾方面，彰顯著對繪畫、雕刻、書法、楹聯(lián)、匾額的摯愛，精雕細刻的藝術(shù)構(gòu)件，為生活增添了藝術(shù)審美的氣息，也顯示了徽人生活的品質(zhì)和文化的內(nèi)蘊。

二、民居類“非遺”數(shù)字化構(gòu)建的學理依據(jù)

徽州民居具有物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重特性，它是漢族傳統(tǒng)民居多樣性的重要流派，屬于物質(zhì)生產(chǎn)民俗，包括工匠的傳統(tǒng)技藝和行業(yè)建造習俗，徽商生活觀念、居住者日常生活習俗等。［8］

民居類“非遺”數(shù)字化構(gòu)建，首先需要掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論［9］，重視徽州民居的地域風水觀、宗族觀、營造技藝、徽商的生活和思想觀念，地方居住者的婚喪嫁娶、禮儀節(jié)慶等日常生活。此乃徽州民居數(shù)字化保護的無形價值和文化內(nèi)涵，亦是數(shù)字化保護的題中之義。

徽州民居“非遺”數(shù)字化構(gòu)建，需要一定程度的文化自覺，深刻領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的要義。建筑是歷史和時代的縮影，不僅反映一段社會生活，建筑技藝，而且承載著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在進行徽州民居“非遺”數(shù)字化構(gòu)建時，需要把握地域文化與民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，挖掘徽州民居的豐富價值。從大的文化空間來看，徽州民居擇取自然、空間，建造民居，主要有依山面水的風水觀，古村落布局講究安全防衛(wèi)和與自然和諧相融。從小的居住空間看，建筑群落反映出徽州人聚族而居的宗族觀念，在大家族之下又各自關(guān)門過日子，顯示出家族文化的縮影，需要通過數(shù)字化闡釋徽州民居背后的家族文化，對民族文化內(nèi)涵有更深刻的把握?；罩菝窬犹N含著深厚的漢族建筑文化，需要宏大的視野將其置于國家民族文化的背景下，貫通徽州民居與徽州的風水觀、家族文化、徽商文化。

徽州民居數(shù)字化構(gòu)建需要以數(shù)字圖像、文獻文物、口頭講述［10］，歷史地呈現(xiàn)徽州民居對傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)文化思想觀念的傳承，明清時期徽州地區(qū)的日常生活，同時，也需要共時地呈現(xiàn)近代尤其是改革開放以來徽州民居的當代命運，包括國家和地方層面的保護，技藝的傳承及當代融合。

徽州民居具有“非遺”特質(zhì)。其數(shù)字化保護憑賴對建筑空間的闡釋和對裝飾符號的認知。根據(jù)圖像理論，徽州民居呈現(xiàn)其外的是數(shù)字模擬的圖像，在無形文化意義的符號，而其內(nèi)包含著文化和審美意蘊。挖掘徽州民居的內(nèi)在意蘊，需要結(jié)合外在的圖像展示。首先，需要以宏大的歷史視野和深厚的民族文化傳統(tǒng)梳理徽州民居的自然風水觀、宗族倫理觀和淡雅地域?qū)徝?。只有在大的歷史跨度內(nèi)，才能更深地挖掘徽州民居的文化內(nèi)涵，只有在深厚的民族文化傳統(tǒng)下，才能把握徽州民居對文化傳統(tǒng)的傳承。其次，數(shù)字化保護徽州民居，即是要保護其文化空間，徽州民居的文化空間雖然以建筑為依托，但更強調(diào)穩(wěn)定流傳的文化行為和思維形態(tài)，這蘊含在徽州民居的日常待客、節(jié)慶禮儀之中。所以，需要通過文獻和口述，整理文化空間內(nèi)居民的行為和思想。重視當代人的主體地位，徽州商人、工匠藝人、普通徽州居民對文化傳承的參與和建構(gòu)。

跨界融合思維是徽州民居數(shù)字化保護提出的必然要求。對徽州民居包含的歷史內(nèi)涵、文化觀念、裝飾技藝、審美意味、建筑布局等整體把握，綜合利用當代數(shù)字技術(shù)，從圖像模擬，到文獻文物再現(xiàn)，再到田野口頭講述錄音保存，多方位立體呈現(xiàn)徽州民居，目的在于對徽州民居的歷史和現(xiàn)實有更深入的闡釋、表現(xiàn)和認知，實現(xiàn)數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化的完美融合。

三、民居類“非遺”數(shù)字化構(gòu)建的保護路徑

聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各社區(qū)群體視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物。所以，對徽州民居數(shù)字化保護，首先需要理清徽州民居的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性，以此為依據(jù)，才能圍繞數(shù)字化及徽州民居的文化內(nèi)涵，通過數(shù)字化的技術(shù)媒介，展現(xiàn)“非遺”的社區(qū)群體、社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識技能、文化場所等。

隨著時代的發(fā)展，對“非遺”的重視即是對民族記憶的重視。在歷史中存在中發(fā)揮過功能的“非遺”，需要在現(xiàn)時代重新發(fā)掘其深遠內(nèi)涵，使活態(tài)流變的文化得到傳承，而又適時更新，以適應(yīng)時代，折射變革。

目前，徽州民居數(shù)字化保護具有一定基礎(chǔ)，取得了初步成績，建立了數(shù)字化標準規(guī)范，也初步進行了資源采集和專題展示。國家層面將徽派傳統(tǒng)民居營造技藝數(shù)字化資源采集，列為中國“非遺”一期數(shù)字化保護工程。“徽州三雕”成為國家級“非遺”。在數(shù)字化保護過程中，政府意志的推動，學者配合，借助當代科技進行數(shù)字化分類建檔，以影像或以口述的形式呈現(xiàn)歷史，又呈現(xiàn)當世，這是基本的前提。

其中，隨著技術(shù)的發(fā)展，對徽州民居的認知更應(yīng)看到它獨特的無形價值，其最為核心的要件是營造技藝，它具有技藝功能、藝術(shù)審美功能及倫理文化內(nèi)涵。營造技藝的數(shù)字化呈現(xiàn)需要通過虛擬圖像模擬，對工藝流程進行復(fù)原，對榫卯、模數(shù)制、師徒制、磚木石雕、馬頭山墻、脊吻、粉墻黛瓦分別呈現(xiàn)。

為了使采集方案規(guī)范，首先需要更深層次的分類。分類的目的是數(shù)字化保護的前提，依據(jù)專業(yè)的學理依據(jù)，通過專家論證，提出更加合理的方案。在徽州民居數(shù)字化保護過程中，數(shù)字化標準規(guī)范逐漸統(tǒng)一，通過普查建立中心數(shù)據(jù)庫，項目文本的建檔和管理。利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，對非遺數(shù)據(jù)庫構(gòu)建進行科學的分類，對信息資源元數(shù)據(jù)進行更加詳細到位的采集，以更加系統(tǒng)完善的方案推進“非遺”項目分類編碼體系。利用模擬成像技術(shù)，對徽州民居的建筑進行編碼分類。

具體路徑為:一級分類中國古民居，二級分類徽州民居，三級分類古村落和古民居?；罩菝窬佣壏诸愊掳罩菝窬拥臍v史時間跨度、宋元明清沿革以及分布地域，徽州民居的整體特點。古村落和古民居包含:100 多處古村落，細分為歙縣的棠樾村、斗山街;黟縣的西遞村、宏村;績溪的棋盤村、坑口村等;7000 多棟古民居，可細分為祠宇、寺廟、書院、園圃、戲臺、牌坊、關(guān)隘、橋梁、塔、亭、堤壩、井泉、村落。祠宇、寺廟、書院、園圃、戲臺、牌坊、關(guān)隘、橋梁、塔等細致分類，類屬基本是從古村落到徽州建筑主體。

通過普查、攝影攝像采集整理元數(shù)據(jù)資源，利用虛擬圖像技術(shù)對資源進行數(shù)字化處理，包括數(shù)字地圖繪制、數(shù)據(jù)搜集、文字講解，圖像模擬等。與古民居下列物質(zhì)條目并列，四級項目分列非物質(zhì)條目，主要為山地風水觀念、營造技藝、徽商及其他古民居居住者的日常生活和思想觀念。五級項目下列選址、生態(tài)、構(gòu)造、結(jié)構(gòu)、布局、裝飾等分列條目，包含建筑朝向，木磚結(jié)構(gòu)，屋檐裝飾技藝，室內(nèi)廳局、床具等擺設(shè)營造。

徽州民居不僅具有物質(zhì)形態(tài)，更承載著以古徽州為中心的地方居住者的生活。文化與生活是不可分割的有機體，生活是活態(tài)的，如何以數(shù)字化技術(shù)將地方居住者的生活完整地動態(tài)化，這也是一項浩大的數(shù)字化工程。這項文化工程是新時代對“非遺”的重要貢獻，將隨著歷史的推演而日益體現(xiàn)出此一時代獨特的價值和學術(shù)視野。在非物質(zhì)分類數(shù)字化建構(gòu)中，需要著重探尋和把握徽商的觀念、工匠藝人的營造技藝和審美觀念，以及居舍建造和建筑裝飾的理念與意愿等。以徽州民居為核心的徽派民居強調(diào)磚、木、石三種技藝的結(jié)合。對裝飾藝術(shù)和造型藝術(shù)進行虛擬圖像模擬，包括鏤刻、裝飾、雕塑、繪畫技藝、楹聯(lián)匾額、對聯(lián)，隔窗、脊吻，行業(yè)習俗，關(guān)于傳統(tǒng)技藝的展示和口頭敘述，傳承人的生活和知識技能觀念、審美觀。譬如，以榫卯為木構(gòu)件的主要結(jié)合方法，以模數(shù)制為尺度設(shè)計和加工生產(chǎn)手段，師徒之間的言傳身教和世代相傳。這是徽州民居無形的歷史文化內(nèi)涵，囊括徽州民居主體及其風水觀，聚族而居的家族倫理觀，徽商的生活和理想，儒家“學而優(yōu)則仕”思想對徽商的影響，建造者工匠藝人的建造、裝飾等營造技藝及審美觀，徽州民居歷史上居民的日常生活復(fù)原，口頭講述當下居民日常生活，如婚喪嫁娶、節(jié)慶、待客禮儀等。

突出徽州民居的當代傳承、保護的歷史沿革，以及當代榮譽。2008年6月，徽派傳統(tǒng)民居營造技藝入選國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年起，黃山啟動“百村千幢”古民居保護利用工程，對101個古村落、1325 幢古民居保護利用，建成古建筑集中保護地13 處。2010年，被列入聯(lián)合國教科文組織人類“非遺”代表作名錄。這是徽州民居當代的發(fā)展和演變。國家文化部公布第四批國家級“非遺”項目代表性傳承人胡公敏，這是當代對徽州民居營造技藝傳承人保護的見證。

徽州民居數(shù)字化構(gòu)建，專業(yè)性強、意義重大，功在當代，利在千秋。以聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》為指導(dǎo)思想，珍視活態(tài)流變的民族文化，充分挖掘“非遺”承載民族記憶的深遠價值，利用數(shù)字化技術(shù)，通過影像、口述的形式，著重把握徽州民居居住者的日常生活、風水觀念、營造技藝、審美趣味及當代變革，這是數(shù)字化保護“非遺”的重中之重，以此為鑒，可以燭照歷史、當代和未來。

小 結(jié)

民居類“非遺”數(shù)字化建設(shè)，重在保護以人為主體的活態(tài)技藝、經(jīng)驗和精神，本質(zhì)是保護源遠流長、生機盎然的民族文化及其審美特性，尤其是群體口耳相傳的手工技藝，建筑中潛含的樸素思想觀念、審美價值取向。

徽州民居是中國古民居的徽州流派，保存著中下層民眾的審美品味、價值取向、思想觀念等文化內(nèi)涵?！胺沁z”保護更注重保護無形的精神文化遺產(chǎn)，發(fā)掘存于當世的民間建筑資源背后的民間雕刻裝飾藝術(shù)、營造技藝、審美取向、倫理觀念等。諸如:背山面水、負陰抱陽、與自然和諧相融的自然風水觀;當?shù)鼐用竦淖谧鍌惱碛^念和商人、學而優(yōu)則仕、致富造房、精打細算的現(xiàn)實理念。工匠藝人在雕刻裝飾、楹聯(lián)匾額等藝術(shù)的審美創(chuàng)造及木結(jié)構(gòu)等營造技藝的世代傳承，追求天人合一、樸素淡雅的審美觀。

與徽州民居為流派的中國古民居“非遺”數(shù)字化保護任重而道遠，還需要專家學者的多方研討，深入挖掘，將中華民族的文化精髓通過數(shù)字化技術(shù)得到更加全面深入的闡釋和建構(gòu)，以期推動中國古民居源遠流長，經(jīng)久傳承。

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