徐秀美，羅許伍

（西藏大學(xué) 旅游與外語(yǔ)學(xué)院，西藏 拉薩850000）

一、研究背景

“不丹模式”是指南亞小國(guó)不丹所走出的一種具有該國(guó)特色的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，該模式于20世紀(jì)70年代由不丹國(guó)王旺楚克提出，近年來(lái)在世界范圍內(nèi)得到了廣泛借鑒。不丹模式強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能唯GDP論英雄，而應(yīng)該綜合考慮人民物質(zhì)生活與精神生活的全面發(fā)展；強(qiáng)調(diào)關(guān)注自然生態(tài)環(huán)境、關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)、關(guān)注政府治理效果。不丹模式對(duì)世界絕大多數(shù)國(guó)家衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與發(fā)展的視角進(jìn)行了創(chuàng)新與拓展，在測(cè)評(píng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面提出了“國(guó)民幸?？傊怠保℅NH，Gross National Happiness）作為一項(xiàng)平衡物質(zhì)文明與精神文明的重要指標(biāo)。

鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)綠色經(jīng)濟(jì)，保障旅游活動(dòng)中利益相關(guān)者的福祉。鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)模式的終極目標(biāo)是提高游客的效用、提高旅游目的地農(nóng)牧民的幸福指數(shù)。旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)如何實(shí)現(xiàn)“快樂(lè)式增長(zhǎng)”或者“幸福式增長(zhǎng)”，是研究人員應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問(wèn)題。目前幸福指數(shù)研究已經(jīng)在世界范圍內(nèi)得以重視，許多研究人員在審視了以往傳統(tǒng)的“悲慘式增長(zhǎng)”模式之余，開(kāi)始探索一種全新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。后工業(yè)化危機(jī)的不斷加劇使得不丹模式逐漸成為世界關(guān)注和學(xué)習(xí)的對(duì)象。尤其是2008年世界金融危機(jī)之后，許多研究人員開(kāi)始反思本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，眾多的視角開(kāi)始投向喜馬拉雅山脈南麓的小國(guó)——不丹。幸福指數(shù)和幸福感研究在國(guó)內(nèi)外掀起了熱潮。英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、日本、荷蘭等國(guó)家的研究與調(diào)查機(jī)構(gòu)已經(jīng)取得了一些橫向與縱向研究結(jié)果，中國(guó)CCTV財(cái)經(jīng)頻道的中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活大調(diào)查欄目每年定期在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行居民幸福指數(shù)調(diào)查和研究分析工作。2011年初，“幸?！痹谥袊?guó)兩會(huì)上被提到議程，隨之這一社會(huì)問(wèn)題引起了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度關(guān)注。近年來(lái)中國(guó)已經(jīng)在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行了多次城市幸福指數(shù)調(diào)查，相關(guān)研究機(jī)構(gòu)與研究人員也開(kāi)始致力于幸福問(wèn)題研究。“快樂(lè)式增長(zhǎng)”理念已經(jīng)深入人心，該理念所涉及到的“福祉”“幸福指數(shù)”“幸福感”等核心詞匯正在向不同的領(lǐng)域延伸。在旅游研究領(lǐng)域，幸福指數(shù)研究逐漸與游客滿意度、居民滿意度、人文指數(shù)、人文生態(tài)以及自然生態(tài)等關(guān)鍵詞相聯(lián)系，引發(fā)了研究人員對(duì)幸福指數(shù)與快樂(lè)式增長(zhǎng)之間聯(lián)系的思考。

二、“不丹幸福模式”相關(guān)實(shí)踐與理論研究回顧

（一）不丹幸福模式的建立與發(fā)展

不丹國(guó)民幸福指數(shù)的主導(dǎo)者與策劃者是一名叫做卡瑪烏拉的青年?？ì敒趵邆溆?guó)留學(xué)背景，主攻政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)并獲得了碩士學(xué)位。自1988年開(kāi)始，不丹國(guó)王批準(zhǔn)卡瑪烏拉著手進(jìn)行國(guó)民幸福感測(cè)評(píng)定量標(biāo)準(zhǔn)的制定?？ì敒趵热送ㄟ^(guò)設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷、實(shí)地調(diào)查、數(shù)據(jù)采集與分析、不斷反饋篩選和歸納總結(jié)，最終建立了一個(gè)通過(guò)數(shù)據(jù)量化衡量國(guó)民幸福感的測(cè)評(píng)機(jī)制，國(guó)民幸福指數(shù)GNH（Gross National Happiness）包括4個(gè)框架以及其下的九大影響幸福的因素［1］。

可以看出，GNH測(cè)評(píng)體系與測(cè)評(píng)機(jī)制的建立不是一蹴而就的，而是建立在大量的論證的基礎(chǔ)上、通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)而最終確立的。GNH具有相對(duì)科學(xué)的特點(diǎn)，成就了不丹模式的合理化發(fā)展。通過(guò)分析不丹GNH的構(gòu)建和內(nèi)容可以看出，不丹模式的本質(zhì)就是從實(shí)際出發(fā)，秉承以人為本的理念、汲取新經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)和范式，為本國(guó)量身定制了一套社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。因此，以國(guó)民幸福總值GNH替代GDP的發(fā)展模式并未使不丹陷入“安貧”的阻礙經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的陷阱。不丹的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展得相當(dāng)好，近年來(lái)其人均國(guó)民收入GNI比大多數(shù)的南亞國(guó)家都要高，2009年其人均GNI是尼泊爾的5倍，是印度的近2倍［2］；盡管不丹的自然條件不佳、資源優(yōu)勢(shì)不足、現(xiàn)代化建設(shè)起步較晚，但在不丹模式的發(fā)展背景下，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展也取得了顯著成效。

這一發(fā)展實(shí)踐表明：較高的幸福指數(shù)往往對(duì)于提升地區(qū)或者國(guó)家的經(jīng)濟(jì)效率具有重要作用。關(guān)注GNH與追求GDP并不是互斥的，而是可以相互促進(jìn)、相得益彰。國(guó)內(nèi)的一些研究報(bào)道涉及了幸福指數(shù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)效率之間的聯(lián)系，例如魏翔等對(duì)效用函數(shù)進(jìn)行了修正，構(gòu)建了內(nèi)生增長(zhǎng)模型，以韓國(guó)、加拿大、丹麥、澳大利亞等國(guó)家的具體數(shù)據(jù)位支撐，從人力資本的角度切入探討了閑暇－幸福感－經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)－經(jīng)濟(jì)效率之間的內(nèi)在聯(lián)系，指出閑暇可以增進(jìn)人們的幸福感，而人們的幸福感增強(qiáng)之后，在工作中能夠更好地發(fā)揮和利用自身的稟賦，提高資本利用效率，進(jìn)而提升生產(chǎn)過(guò)程中的配置效率和技術(shù)效率［3］。

GNH之所以在不丹誕生，是因?yàn)椴坏ぞ哂写呱鷩?guó)民幸福總值這一非主流概念的政治歷史環(huán)境與社會(huì)文化背景。社會(huì)文化環(huán)境中，宗教信仰對(duì)于人們精神生活的培養(yǎng)具有一定的積極意義。藏傳佛教（薩迦派）為不丹的國(guó)教，約有80%的居民信仰藏傳佛教，其余部分信仰印度教。藏傳佛教中所宣揚(yáng)的美好理念例如對(duì)于物質(zhì)享受的節(jié)制、對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)注與保護(hù)、對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳承等觀點(diǎn)在極大程度上孕育了國(guó)民幸?？傊蛋l(fā)展理念。因此，人們習(xí)慣這樣形容不丹：“自然與信仰的融合”“塵世中的香格里拉”“人間的伊甸園”“最后的香格里拉”。不丹第四世國(guó)王吉格梅·辛格·旺楚克對(duì)國(guó)家進(jìn)行的一系列改革，使不丹從封建社會(huì)逐漸演化成議會(huì)民主制國(guó)家，這為不丹模式的誕生提供了政治環(huán)境。諸多發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家紛紛探索不丹模式的奧秘，不僅僅對(duì)于該模式進(jìn)行解讀，而且從實(shí)踐層面也建立了研究機(jī)構(gòu)對(duì)本國(guó)或者本地區(qū)的幸福問(wèn)題進(jìn)行研究。許多國(guó)家均借鑒不丹模式并開(kāi)始對(duì)本國(guó)國(guó)民幸福指數(shù)進(jìn)行積極研究。

GNH包含4個(gè)主要方面：公平與可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、傳統(tǒng)文化的保護(hù)與促進(jìn)、資源合理開(kāi)發(fā)與環(huán)境有效保護(hù)、優(yōu)良而科學(xué)的治理制度［4］。GNH是構(gòu)成不丹模式的核心內(nèi)容，也是關(guān)注人民幸福感和生活滿意度基本立足點(diǎn)。不丹模式在不丹實(shí)施多年來(lái)，使得不丹這個(gè)彈丸小國(guó)的國(guó)民幸福指數(shù)位居世界前列。2006年不丹的幸福指數(shù)在“全球快樂(lè)排行”調(diào)查中位于全球第八位，居亞洲第一位。從經(jīng)濟(jì)水平角度來(lái)看，不丹屬于世界上比較貧困的國(guó)家之一，而該國(guó)生態(tài)環(huán)境良好，森林覆蓋率達(dá)到74%（2009年）；傳統(tǒng)文化保存良好，建筑風(fēng)格沿用傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，居民習(xí)慣穿著傳統(tǒng)服飾；人民精神飽滿，對(duì)于本國(guó)文化的認(rèn)同感高，國(guó)民幸福指數(shù)很高。在多數(shù)外來(lái)人的視角中，不丹很像世外桃源，然而不丹人民并非與世隔絕，絕大多數(shù)居民熟悉英語(yǔ)交流。

（二）不丹幸福發(fā)展模式與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的聯(lián)系

“不丹幸福發(fā)展模式”及不丹近年來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的事實(shí)證明了“幸福式增長(zhǎng)”（或“快樂(lè)式增長(zhǎng)”）在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)踐領(lǐng)域的真實(shí)存在。自不丹實(shí)行GNH發(fā)展模式起，不丹的GDP與人均GDP水平也明顯高于南亞鄰國(guó)的水平［5］。2008年世界金融危機(jī)讓眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始思考全面有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，且出現(xiàn)了以不丹為學(xué)習(xí)標(biāo)桿的現(xiàn)象，東西方許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家前往不丹進(jìn)行考察，同時(shí)也刊出了一些相關(guān)的文獻(xiàn)報(bào)道。比較有代表性的研究例如中國(guó)學(xué)者詹必萬(wàn)總結(jié)出了不丹國(guó)民的幸福觀：幸福的至上性、幸福的多維性、幸福的精神性、幸福的社會(huì)性、幸福的生態(tài)性；同時(shí)從不丹GNH模型不同層面總結(jié)了不丹幸福發(fā)展模式對(duì)于建設(shè)幸福中國(guó)的啟示［6］。時(shí)質(zhì)健針對(duì)不丹幸福模式的哲學(xué)理念，從中得出了國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型、國(guó)家治理等方面的啟示［7］。劉德強(qiáng)從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、居民生活水平、社會(huì)秩序等角度分析了在不丹模式指導(dǎo)下的不丹社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況，也談及了對(duì)于中國(guó)的啟示，認(rèn)為不丹模式除了其宗教文化、地理以及政治環(huán)境等催生背景之外，其理念在全世界都可以推行［8］。陳慧君則著重從民主權(quán)利、社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展等方面探討了不丹模式對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示［1］。從幸福發(fā)展模式的角度切入來(lái)分析不丹旅游產(chǎn)業(yè)問(wèn)題的理論研究很少，所檢索的文獻(xiàn)顯示多數(shù)報(bào)道側(cè)重于分析不丹旅游發(fā)展實(shí)踐、發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，關(guān)于幸福之于旅游產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的影響問(wèn)題的探討寥寥無(wú)幾。

總體上看，不丹GNH模型及其構(gòu)建思路備受關(guān)注，研究人員透過(guò)不丹幸福發(fā)展模式的理念，從宏觀方面論述了該模式對(duì)于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)發(fā)展的啟示，其探討的范圍以國(guó)家層面居多；不丹模式的理念具有較廣的適用范圍，鄉(xiāng)村旅游目的地是發(fā)展“綠色經(jīng)濟(jì)”和建設(shè)新農(nóng)村的主體要素，農(nóng)牧民幸福指數(shù)水平對(duì)于鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)效率影響頗大，幸福指數(shù)在某種程度上可以視為旅游目的地的核心吸引力之一。但目前已刊出的文獻(xiàn)中涉及不丹模式對(duì)鄉(xiāng)村旅游目的地農(nóng)牧民幸福指數(shù)啟示的研究尚處空白狀態(tài)。

三、西藏鄉(xiāng)村旅游地農(nóng)牧民幸福源泉

在中國(guó)，幸福城市調(diào)查與評(píng)選活動(dòng)已經(jīng)進(jìn)行了多年。由于考評(píng)單位與機(jī)構(gòu)、衡量的標(biāo)準(zhǔn)與側(cè)重點(diǎn)的差異，不同主辦單位的測(cè)評(píng)結(jié)果存在一定的出入。由國(guó)家統(tǒng)計(jì)局與中央電視臺(tái)聯(lián)合主辦的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活大調(diào)查”2012年的評(píng)選結(jié)果顯示，在省會(huì)城市中拉薩的幸福指數(shù)位居榜首，城市休閑時(shí)間也名列前茅。拉薩城鎮(zhèn)居民的幸福指數(shù)較高是一個(gè)不容置疑的事實(shí)，同樣，西藏鄉(xiāng)村旅游目的地農(nóng)牧民的幸福指數(shù)也較高。

課題組曾對(duì)拉薩周邊部分知名鄉(xiāng)村旅游目的地進(jìn)行過(guò)蹲點(diǎn)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)一些鄉(xiāng)村旅游目的地周邊的鄉(xiāng)村社區(qū)均存在著夜不閉戶、路不拾遺的質(zhì)樸民風(fēng)；鄉(xiāng)村旅游目的地農(nóng)牧民對(duì)于物質(zhì)利益的追求不高，在參與旅游接待服務(wù)過(guò)程中臉上洋溢著淳樸的笑容；盡管談吐中略帶靦腆，但服務(wù)真誠(chéng)熱情；盡管服務(wù)技能不嫻熟，但從容而不急趨；農(nóng)戶之間的競(jìng)爭(zhēng)少、合作多，來(lái)自經(jīng)濟(jì)方面的沖突和矛盾很少；與內(nèi)地許多過(guò)度開(kāi)發(fā)、文化已經(jīng)演化為舞臺(tái)化和商業(yè)化的鄉(xiāng)村旅游目的地不同，在西藏的絕大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游目的地，農(nóng)牧民對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和熱愛(ài)、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳承往往是處于自發(fā)的，而非旅游開(kāi)發(fā)所導(dǎo)向的。這種情形在一些開(kāi)發(fā)較晚、商業(yè)化氣息尚不濃厚的鄉(xiāng)村旅游目的地尤為常見(jiàn)。

總結(jié)西藏鄉(xiāng)村旅游目的地農(nóng)牧民的幸福源泉，可以將其從以下幾個(gè)方面進(jìn)行歸納。

（一）旅游產(chǎn)業(yè)政策支持

自1994年開(kāi)始，隨著中央援藏工作力度和援藏規(guī)模的增加，西藏旅游產(chǎn)業(yè)也加速發(fā)展。在國(guó)家旅游局和全國(guó)對(duì)口援藏省市的大力支持下，西藏旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)明確，旅游基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施逐漸完善，旅游從業(yè)人員素質(zhì)得以提升。在此背景下，西藏鄉(xiāng)村旅游也開(kāi)始遍地開(kāi)花。2012年西藏自治區(qū)出臺(tái)了“十二五期間的鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃”，明確了鄉(xiāng)村旅游在西藏旅游產(chǎn)業(yè)中的地位，提出了建設(shè)一批特色鄉(xiāng)村旅游目的地的愿景。經(jīng)過(guò)兩年的發(fā)展實(shí)踐，西藏鄉(xiāng)村旅游目的地建設(shè)已經(jīng)取得了顯著的成果，鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速。鄉(xiāng)村旅游目的地農(nóng)牧民收入水平逐年增加，來(lái)自國(guó)家層面和地區(qū)層面的政策支持激發(fā)出了農(nóng)牧民參與鄉(xiāng)村旅游接待服務(wù)的積極性，例如在稅收方面的零賦稅政策以及免費(fèi)的人員培訓(xùn)措施，為農(nóng)牧民參與旅游開(kāi)發(fā)提供了一定的保障。

（二）宗教信仰

西藏鄉(xiāng)村旅游目的地的絕大多數(shù)農(nóng)牧民信仰藏傳佛教，部分信仰苯教。藏傳佛教中的積極因素影響了農(nóng)牧民幸福指數(shù)，例如藏傳佛教宣揚(yáng)對(duì)物質(zhì)欲望的克制；藏傳佛教提出的輪回觀倡導(dǎo)人們要樂(lè)行善施，為后世積德，等等。宗教信仰在很大程度上豐富著人們的精神生活，幫助人們驅(qū)逐內(nèi)心世界的煩惱、凈化心靈，因此在西藏諸多的鄉(xiāng)村旅游目的地可以發(fā)現(xiàn)，盡管當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民面對(duì)著物質(zhì)資料相對(duì)缺乏、自然環(huán)境比較惡劣、土地十分貧瘠，但西藏鄉(xiāng)村的農(nóng)牧民仍可以頑強(qiáng)奮斗、從容生活。

（三）生態(tài)智慧

西藏鄉(xiāng)村農(nóng)牧民的生態(tài)智慧與其宗教信仰密切相關(guān)。藏傳佛教中獨(dú)特的生態(tài)觀和生態(tài)思想，指導(dǎo)著藏族人民對(duì)待自然生態(tài)的態(tài)度和理念。藏傳佛教的“緣起”思想，實(shí)質(zhì)上宣揚(yáng)的是一種人與自然的共生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)的互利共生、相互依存的整體生態(tài)哲學(xué)；藏傳佛教中的“眾生平等的生命觀”強(qiáng)調(diào)人類對(duì)于其他物種、其他種群都要給予尊重，因此從生態(tài)文明的角度分析，該觀點(diǎn)對(duì)于保護(hù)生態(tài)多樣性、保持生態(tài)平衡具有較強(qiáng)的積極作用。此外，藏傳佛教認(rèn)為人們必定要承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，即“因果報(bào)應(yīng)”，對(duì)于自身所做的破壞生態(tài)環(huán)境的行為將受到一定的懲罰［5］。因此在藏傳佛教的生態(tài)倫理觀的影響下，西藏鄉(xiāng)村農(nóng)牧民保護(hù)環(huán)境、熱愛(ài)自然環(huán)境的意識(shí)十分濃厚。從生態(tài)文明的角度來(lái)看，藏族農(nóng)牧民的生態(tài)智慧便是當(dāng)?shù)氐沫h(huán)保意識(shí)，成為人與自然互動(dòng)的指導(dǎo)哲學(xué)。

（四）土地使用權(quán)

中共西藏自治區(qū)第八屆委員會(huì)第五次全體會(huì)議于2013年年底通過(guò)的《中共西藏自治區(qū)委員會(huì)關(guān)于貫徹〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定〉的實(shí)施意見(jiàn)》中明確了進(jìn)一步完善農(nóng)牧區(qū)土地使用權(quán)問(wèn)題，包括穩(wěn)定和完善農(nóng)村土地、草場(chǎng)承包關(guān)系并保持長(zhǎng)期不變，創(chuàng)新農(nóng)牧業(yè)經(jīng)營(yíng)方式等內(nèi)容［9］，這為西藏農(nóng)牧民帶來(lái)了較多福祉。同時(shí)，對(duì)于進(jìn)城務(wù)工等西藏農(nóng)牧民的宅基地予以保護(hù)，推進(jìn)包括農(nóng)戶宅基地在內(nèi)的村集體建設(shè)用地使用權(quán)登記頒證，維護(hù)農(nóng)牧民的土地合法權(quán)益。

（五）民生工程

西藏自治區(qū)政府的安居工程也惠及了很多農(nóng)牧民，《西藏的發(fā)展與進(jìn)步》白皮書指出，2006年以來(lái)實(shí)施的以安居工程為突破口的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，惠及廣大農(nóng)牧民，截至2012年底，全區(qū)累計(jì)建成40.83萬(wàn)戶安居房，占農(nóng)牧民總戶數(shù)的88.7%［10］。在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，給水、供電、交通、通訊、廣播電視等工程也逐步得以推進(jìn)，極大改善了西藏農(nóng)牧民的生活質(zhì)量，解決了其基本生活問(wèn)題。

來(lái)自國(guó)家層面、自治區(qū)層面的旅游產(chǎn)業(yè)政策支持、農(nóng)牧民的宗教信仰與生態(tài)智慧、逐漸完善的土地使用權(quán)和穩(wěn)步推進(jìn)的民生工程是西藏鄉(xiāng)村旅游目的地農(nóng)牧民幸福指數(shù)較高的主要影響因素。從旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來(lái)看，農(nóng)牧民較高的幸福感這一要素即可歸為鄉(xiāng)村旅游目的地的一項(xiàng)重要旅游吸引力。無(wú)論是從人力資本的角度來(lái)分析，還是從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式的角度來(lái)分析，西藏鄉(xiāng)村旅游目的地農(nóng)牧民幸福問(wèn)題的獨(dú)特性都應(yīng)與傳統(tǒng)的發(fā)展模式相區(qū)別，應(yīng)跳出傳統(tǒng)的發(fā)展模式；需要從新的視角、依據(jù)新標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量西藏鄉(xiāng)村旅游發(fā)展成效。

四、不丹模式對(duì)于西藏鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

不丹GNH構(gòu)建的理念為西藏發(fā)展鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)、提高農(nóng)牧民幸福指數(shù)提供了思路框架。不丹的幸福發(fā)展模式?jīng)Q定了該國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念，不丹社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐表明：較高的幸福指數(shù)水平對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有積極意義。西藏農(nóng)牧民幸福指數(shù)普遍較高這一事實(shí)為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)提供了有利的基礎(chǔ)，且這一基礎(chǔ)表征著西藏鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式應(yīng)擺脫傳統(tǒng)模式，走經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面綜合發(fā)展、生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展之路。

（一）轉(zhuǎn)變旅游經(jīng)濟(jì)測(cè)評(píng)思路

從目前的發(fā)展情況來(lái)看，西藏鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)模式主要包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府領(lǐng)導(dǎo)＋農(nóng)牧民自主聯(lián)合型（例如林芝公眾村古生態(tài)園）、企業(yè)承包開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)型（例如雅魯藏布大峽谷）、企業(yè)獨(dú)立開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)型（例如一些觀光農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)）、企業(yè)獨(dú)立開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)社區(qū)居民參與型（也稱“公司＋農(nóng)戶”類型，例如拉薩城關(guān)區(qū)娘熱民俗風(fēng)情園）、村集體組織村民自愿自主參與開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)型（例如昌都地區(qū)的曲孜卡溫泉度假村）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府領(lǐng)導(dǎo)＋居民參與開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)型（例如定日扎西宗鄉(xiāng)）等幾種類型。除了農(nóng)牧民參與成分較多、旅游開(kāi)發(fā)自主性較高的幾種類型的旅游開(kāi)發(fā)模式之外，其余開(kāi)發(fā)模式的鄉(xiāng)村旅游目的地均不同程度地出現(xiàn)了商業(yè)化現(xiàn)象，一些鄉(xiāng)村旅游目的地出現(xiàn)了與國(guó)內(nèi)很多鄉(xiāng)村旅游地發(fā)展類似的情況：在衡量鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的時(shí)候，習(xí)慣用旅游接待人次數(shù)和旅游收入作為主要評(píng)價(jià)指標(biāo)，以游客接待量和旅游綜合收入的增速與增幅作為評(píng)價(jià)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的依據(jù)。

無(wú)論在旅游資源的密度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、景區(qū)管理水平、生態(tài)環(huán)境的承載力還是可進(jìn)入性等方面，西藏鄉(xiāng)村旅游目的地均不能和多數(shù)內(nèi)地同類型旅游目的地相比；因此西藏鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展要因地制宜，走出傳統(tǒng)旅游統(tǒng)計(jì)的視角，將著眼點(diǎn)落在旅游目的地的品質(zhì)、旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵和旅游目的地農(nóng)牧民幸福指數(shù)上。不丹GNH構(gòu)建思路給我們了啟示，需要建立一套符合西藏鄉(xiāng)村旅游發(fā)展實(shí)際的農(nóng)牧民幸福指數(shù)測(cè)評(píng)指標(biāo)體系，從主觀和客觀層面來(lái)測(cè)度西藏鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對(duì)于農(nóng)牧民幸福指數(shù)水平的影響，不僅僅是體現(xiàn)“以人為本”的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，同時(shí)也能夠從該層面對(duì)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的健康問(wèn)題進(jìn)行解析。

（二）維持傳統(tǒng)文化的真實(shí)性

不丹對(duì)于傳統(tǒng)文化的保育力度極大，不丹國(guó)民對(duì)于精神和文化的追求要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其對(duì)于物質(zhì)生活的享受［11］。無(wú)獨(dú)有偶，西藏農(nóng)牧民也具備類似特征。在調(diào)研過(guò)程中經(jīng)?？吹皆S多農(nóng)牧民一路徒步朝拜至拉薩。西藏農(nóng)牧民的這種內(nèi)心寧?kù)o、悠然自得、待人仁厚的生活態(tài)度必須依附于其傳統(tǒng)文化的真實(shí)性。如果傳統(tǒng)文化失真，則人們便無(wú)法從中尋求質(zhì)樸和安寧，同時(shí)浮躁和商業(yè)化氣息也會(huì)逐漸侵蝕傳統(tǒng)文化的保護(hù)壁壘。

西藏整體上工業(yè)化程度極低，與工業(yè)化程度相對(duì)較高的內(nèi)地城市相比，屬于邊緣地區(qū)。邊緣區(qū)域在交通、信息等方面都欠發(fā)達(dá)，但其自然資源與傳統(tǒng)文化的保育程度較高，因此推動(dòng)邊緣區(qū)域發(fā)展的往往是第三產(chǎn)業(yè)中的旅游業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)成為邊緣地區(qū)發(fā)展的最可能有限發(fā)展的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，為邊緣地區(qū)注入經(jīng)濟(jì)活力，更可能吸引鄉(xiāng)村旅游目的地周邊限制人力資源；旅游產(chǎn)業(yè)可以在邊緣區(qū)域再造中心，解決或緩解結(jié)構(gòu)性勞動(dòng)力流動(dòng)帶來(lái)的各種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化問(wèn)題，改變勞動(dòng)力、資金、信息的流向，使旅游目的地居民逐漸走出封閉，接受外部信息；游客的正面反饋可以增強(qiáng)本地居民對(duì)于地方的認(rèn)同感；發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)可以鞏固邊疆社會(huì)的穩(wěn)定。但在邊緣區(qū)域，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，過(guò)量游客的涌入可能帶來(lái)旅游目的地傳統(tǒng)文化的式微，原本的語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、道德準(zhǔn)則會(huì)發(fā)生改變，因此，保護(hù)好傳統(tǒng)文化是邊緣地區(qū)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的前提①。

（三）關(guān)注農(nóng)牧民生態(tài)幸福指數(shù)

不丹的生態(tài)環(huán)境良好?！安坏さ墓繁闶亲詈玫膭?dòng)物園”，體現(xiàn)了不丹的人與自然的和諧，這也是成就不丹國(guó)民幸福指數(shù)較高、近年來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)較快的重要原因之一。不丹GNH指標(biāo)體系中生態(tài)因素占據(jù)了相當(dāng)比重，其國(guó)民幸福總值的4個(gè)維度中，生態(tài)維度為其中一項(xiàng)獨(dú)立的板塊。由此可見(jiàn)，不丹幸福模式理念涵蓋和彰顯了其生態(tài)幸福哲理。

對(duì)于西藏鄉(xiāng)村旅游目的地而言，由于高原氣候條件惡劣、自然生態(tài)極其脆弱，生態(tài)系統(tǒng)的自動(dòng)調(diào)節(jié)能力十分有限；而旅游資源的保育優(yōu)勢(shì)較高，由于可進(jìn)入性相對(duì)不強(qiáng)，西藏鄉(xiāng)村旅游目的地的人口密度低，多數(shù)鄉(xiāng)村旅游目的地受現(xiàn)代文明的負(fù)面沖擊較小；來(lái)自地理方面的限制因素卻成就了原生態(tài)的旅游景觀。由于西藏農(nóng)牧民具有獨(dú)特的生態(tài)智慧、生態(tài)哲學(xué)，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和崇拜程度較高，因此旅游生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的變化、旅游活動(dòng)對(duì)于鄉(xiāng)村旅游目的地生態(tài)環(huán)境的影響及破壞程度都可以從幸福指數(shù)測(cè)評(píng)研究中得以體現(xiàn)。黨的十八大提出建設(shè)“美麗中國(guó)”的理念，“生態(tài)幸福指數(shù)”得到了關(guān)注，目前生態(tài)幸福指數(shù)雖然還是一個(gè)比較新穎的概念，但在幸福指數(shù)研究過(guò)程中應(yīng)將生態(tài)幸福問(wèn)題進(jìn)行深入分析。不丹GNH模型中生態(tài)思想啟示了本課題在幸福指數(shù)測(cè)評(píng)指標(biāo)字體模型構(gòu)建研究中生態(tài)維度應(yīng)納入研究范圍。同時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)村旅游目的地農(nóng)牧民生態(tài)幸福指數(shù)進(jìn)行專門化研究，從理論上來(lái)看，有利于分析研究問(wèn)題和研究對(duì)象的特殊性；從實(shí)踐上來(lái)看，有助于監(jiān)測(cè)目的地旅游活動(dòng)的生態(tài)影響、農(nóng)牧民生態(tài)觀念的變化問(wèn)題。

（四）保障旅游社區(qū)參與的公平性

不丹幸福發(fā)展模式中體現(xiàn)了代際間的公平，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)民主政治與社會(huì)公平。關(guān)注社會(huì)公平，提升農(nóng)牧民幸福指數(shù)，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游過(guò)程中就要解決好社區(qū)參與問(wèn)題。西藏鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)中因占用農(nóng)地、修建旅游基礎(chǔ)設(shè)施而進(jìn)行的生態(tài)補(bǔ)償，應(yīng)多考慮采取“造血模式”，避免一刀切、一次性補(bǔ)償?shù)亩唐谛袨?，旅游生態(tài)補(bǔ)償模式應(yīng)從社區(qū)參與的角度尋求出發(fā)點(diǎn)。要保障公平性原則，西藏鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營(yíng)管理在利益分配、社區(qū)參與的民主權(quán)利等方面就要充分體現(xiàn)以人為本的原則，西藏鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的福祉要盡量覆蓋利益相關(guān)的農(nóng)牧民。妥善安置因鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)而從旅游目的地遷出的原著居民，關(guān)注旅游生態(tài)移民問(wèn)題的社會(huì)文化以及心理影響，尤其是遷出居民的利益問(wèn)題。

（五）關(guān)注幸福指數(shù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的聯(lián)系

在不丹幸福發(fā)展模式的指導(dǎo)下，不丹的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度是全世界有目共睹的。不丹案例說(shuō)明幸福指數(shù)對(duì)于經(jīng)濟(jì)效率的影響不言而喻。幸福指數(shù)既是一種主觀感知，同時(shí)也具備客觀屬性。在快樂(lè)和幸福的狀態(tài)下，人們的生活態(tài)度積極、工作狀態(tài)佳、心理健康程度往往較高；居民幸福指數(shù)較高，則表明人們對(duì)于社會(huì)的滿意度、對(duì)于其生活的滿意較高，從這種角度來(lái)分析，幸福指數(shù)表征著政府的治理、社會(huì)治安、生活狀況的總體水平，因此，幸福指數(shù)測(cè)評(píng)的內(nèi)容包含了反映促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、提升經(jīng)濟(jì)效率的多項(xiàng)因素。

目前，GNH與GDP之間的聯(lián)系逐漸被國(guó)內(nèi)外研究人員關(guān)注。從研究領(lǐng)域方面來(lái)看，相關(guān)的研究報(bào)道涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、旅游學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科；從研究對(duì)象方面來(lái)看，幸福感、幸福指數(shù)、幸福發(fā)展模式等研究已經(jīng)拓展到了國(guó)家與社會(huì)發(fā)展、教育問(wèn)題思考與研究、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)權(quán)利問(wèn)題分析等層面?？梢?jiàn)，幸福發(fā)展問(wèn)題正在逐漸被人們所接納，而以人為本的旅游發(fā)展模式首先要重視旅游目的地社區(qū)居民的根本利益。對(duì)于西藏鄉(xiāng)村旅游而言，關(guān)注農(nóng)牧民幸福指數(shù)是衡量鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)對(duì)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民帶來(lái)的各方面的影響的重要切入點(diǎn)。研讀和歸納國(guó)內(nèi)外幸福指數(shù)研究的文獻(xiàn)報(bào)道，通過(guò)建立相對(duì)合理的幸福指數(shù)測(cè)評(píng)指標(biāo)體系，以發(fā)展的視角測(cè)評(píng)某個(gè)時(shí)間段的農(nóng)牧民幸福指數(shù)的動(dòng)態(tài)變化情況，探索西藏鄉(xiāng)村旅游目的地農(nóng)牧民幸福指數(shù)的影響因素、解釋鄉(xiāng)村旅游目的地存在的幸福悖論情況、監(jiān)測(cè)鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)模式的合理性、探究鄉(xiāng)村旅游目的地農(nóng)牧民幸福指數(shù)與鄉(xiāng)村旅游生態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展問(wèn)題之間的內(nèi)在聯(lián)系、思考農(nóng)牧民幸福指數(shù)是否構(gòu)成鄉(xiāng)村旅游目的地內(nèi)生增長(zhǎng)的動(dòng)力與源泉、論證鄉(xiāng)村旅游目的地農(nóng)牧民幸福指數(shù)的服務(wù)功能價(jià)值（游憩價(jià)值）、探討農(nóng)牧民的幸福指數(shù)與鄉(xiāng)村旅游目的地經(jīng)濟(jì)效率之間的關(guān)聯(lián)等等，一方面深化對(duì)于農(nóng)牧民幸福指數(shù)的剖析和認(rèn)識(shí)，另一方面從新經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角綜合分析鄉(xiāng)村旅游目的地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，思考如何規(guī)避陷入傳統(tǒng)發(fā)展桎梏、探求以人為本的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展道路。

五、結(jié)語(yǔ)與展望

對(duì)高原自然生態(tài)環(huán)境與民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)要求西藏鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)避開(kāi)傳統(tǒng)的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑，不應(yīng)以旅游接待人次數(shù)和旅游綜合收入作為評(píng)價(jià)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要指標(biāo)，而應(yīng)當(dāng)改變常規(guī)的以GDP論英雄的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，引入涵蓋社會(huì)、民生、道德、生態(tài)等領(lǐng)域的全面衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的幸福指數(shù)理念，從關(guān)注旅游經(jīng)濟(jì)收益逐漸轉(zhuǎn)移到關(guān)注西藏鄉(xiāng)村農(nóng)牧民的社會(huì)文化心態(tài)、道德精神層面；從關(guān)注鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)規(guī)模逐漸轉(zhuǎn)移到關(guān)注鄉(xiāng)村旅游目的地人文生態(tài)與自然生態(tài)的保護(hù)上來(lái)。以新經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的幸福發(fā)展模式來(lái)衡量西藏鄉(xiāng)村旅游目的地鄉(xiāng)村旅游發(fā)展問(wèn)題，有必要引入國(guó)民幸福指數(shù)GNH理念，因地制宜，從西藏鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展實(shí)踐出發(fā)，制定出較為合理客觀的西藏鄉(xiāng)村旅游目的地農(nóng)牧民幸福指數(shù)測(cè)評(píng)指標(biāo)體系。對(duì)于鄉(xiāng)村旅游目的地農(nóng)牧民幸福指數(shù)的測(cè)評(píng)，一方面可以檢測(cè)鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)和發(fā)展對(duì)于目的地的鄉(xiāng)村社區(qū)所帶來(lái)的各方面的效應(yīng)，另一方面可以采取相應(yīng)措施來(lái)遏制鄉(xiāng)村旅游目的地商業(yè)化程度，科學(xué)引導(dǎo)西藏鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式。對(duì)于一些已經(jīng)出現(xiàn)商業(yè)化、傳統(tǒng)文化遭到嚴(yán)重破壞、自然生態(tài)環(huán)境每況愈下的旅游目的地，應(yīng)以制度甚至法律的形式進(jìn)行規(guī)范。

西藏鄉(xiāng)村旅游目的地農(nóng)牧民幸福指數(shù)測(cè)評(píng)指標(biāo)體系的構(gòu)建是本課題研究的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)。當(dāng)然，幸福指數(shù)測(cè)評(píng)指標(biāo)體系的構(gòu)建不能照搬照抄不丹的幸福發(fā)展模式，但是必須指出的是，不丹的幸福發(fā)展模式為本課題提供了啟示和靈感。在文脈和地脈方面，不丹與西藏部分地區(qū)聯(lián)系密切，例如藏傳佛教在不丹和西藏的信徒眾多，農(nóng)牧民構(gòu)成了兩地人口的主要組成部分，因此在構(gòu)建西藏鄉(xiāng)村旅游目的地農(nóng)牧民幸福指數(shù)時(shí)可以適當(dāng)借鑒不丹的GNH關(guān)懷發(fā)展理念，從影響農(nóng)牧民幸福指數(shù)的因素出發(fā)，結(jié)合西藏鄉(xiāng)村旅游發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展中應(yīng)當(dāng)倫理道德，運(yùn)用多種方法將農(nóng)牧民幸福指數(shù)進(jìn)行計(jì)量；同時(shí)，還要考慮到幸福指數(shù)的市場(chǎng)化色彩很低，但眾多實(shí)踐表明從旅游吸引力的角度分析，幸福指數(shù)在很大程度上實(shí)現(xiàn)了人文生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能中的游憩功能價(jià)值，因此如何將旅游目的地的非市場(chǎng)化因素進(jìn)行計(jì)量，將農(nóng)牧民幸福指數(shù)的旅游資源的游憩功能價(jià)值進(jìn)行闡述也是今后要思考的問(wèn)題。

注釋：

①摘自保繼剛教授在2014年中國(guó)西藏旅游文化國(guó)際博覽會(huì)上的發(fā)言——《全 球化背景下邊緣區(qū)域的旅游開(kāi)發(fā)與文化保護(hù)》，作者稍加整理。

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