王艷平，程 玉

（東北財經(jīng)大學(xué) 旅游與酒店管理學(xué)院，遼寧 大連116025）

一、引入問題

隨著中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速的增長，理所當(dāng)然，越來越多的國人選擇出國旅游。然而令人十分疑惑的是，目前關(guān)于國際旅游者行為的研究成果并不多，可以推斷學(xué)者也不十分清楚度假者在國外如何生活。觀察迄今國內(nèi)所發(fā)表的相關(guān)文章，要么是基于統(tǒng)計學(xué)立場的經(jīng)濟(jì)分析［1］，站在國家或地方政府立場上研究國際旅游競爭力［2］，著眼于入境旅游，研究城市或著名景區(qū)的國際市場在哪里［3］，要么是基于規(guī)范主義倫理價值觀的旅游不文明行為批判，站在旁觀者立場上并不復(fù)雜地解釋了出國旅游者為什么會道德弱化［4］，其實(shí)那種不文明在國內(nèi)早已見怪不怪，只是到了國外即換成文明的背景，才讓我們的不文明行為顯得十分扎眼。與這兩類研究相對，從個體——“我”的感受角度出發(fā)的國際旅游研究尚缺乏。都說旅游是一種體驗(yàn)，但到國際旅游這一領(lǐng)域，為什么學(xué)者就鮮從體驗(yàn)角度切入呢？也不盡然，確有個別學(xué)者從人類文化學(xué)角度研究了國際旅游［5］。筆者認(rèn)為這與來去匆匆的出國觀光、購物、著名景點(diǎn)主導(dǎo)導(dǎo)向等有關(guān)，學(xué)者出國多只是為了參加會議，進(jìn)行深度國際旅游而非公干的旅游學(xué)者還比較少。國內(nèi)旅游與出國旅游不一樣，個體旅游感受的差異是本研究的出發(fā)點(diǎn)，本文僅關(guān)注那些非親身體驗(yàn)而不得的感受，并努力將其提升至學(xué)問層面。

二、相關(guān)概念界定

學(xué)者多研究何為旅游，討論內(nèi)涵與外延，而對度假研究不足。在《旅游學(xué)》教材中，甚至沒有度假概念出現(xiàn)。度假可認(rèn)為屬于默會知識范疇，如非要以語言表達(dá)，通俗地講，旅游度假與走馬觀花即一站接一站的疲憊旅游相對，是以旅游的方式進(jìn)行度假，典型情形是在一個地方游哉游哉地度過假期。旅游度假地是指創(chuàng)造出一種能夠產(chǎn)生并提高愉悅歡樂感的環(huán)境（與吸引物相對），一個相對自給自足的目的地，擁有可以廣泛選擇的旅游設(shè)施與服務(wù)（與奔波的旅游相對），不同學(xué)者從不同角度給出了不同的定義描述［6］。旅游度假本身并不復(fù)雜，但欲以文字進(jìn)行精準(zhǔn)描述卻又相當(dāng)困難，各種非物質(zhì)的精神需求原本就相互滲透，交織事物如果拆開了也就缺失了最初的價值屬性，且不論是否容易拆得開?？梢杂弥T多屬性進(jìn)行圍堵式規(guī)定，如度假是一站式的愜意，以服務(wù)與設(shè)施部分替代資源，消磨時光，游憩本質(zhì)等。

知識意義是教育學(xué)關(guān)于能力的一個專有的重要概念，其內(nèi)涵多被理解為存在于若干關(guān)系之中，其中包括知識與外界的關(guān)系、知識與應(yīng)用知識的環(huán)境的關(guān)系、在自然場景中的學(xué)習(xí)等［7］。在本文語境中，旅游的知識意義特指國際旅游者在異國他鄉(xiāng)感受到的與生活世界的異同，度假情形下更容易導(dǎo)致更多發(fā)現(xiàn)并引向有深度的思考，從而產(chǎn)生創(chuàng)新性學(xué)習(xí)意義：是什么導(dǎo)致了異同，以體認(rèn)方式強(qiáng)化書本上學(xué)到的知識，去發(fā)現(xiàn)知識原來還可以如此運(yùn)用，進(jìn)而生成一種由知識到衍生甚至創(chuàng)新的能力。

國際旅游即指跨國界的旅游，在本文特指由中國前往其他國家，以前往歐美先進(jìn)國家度假為典型代表。行為即是指為了目的的決策、行動，行為特征在本文中參比國內(nèi)旅游及國際觀光旅游，旅游行為特征的研究內(nèi)容一般包括旅游動機(jī)，住宿、交通、目的地之中何種為優(yōu)先選擇［8］，旅游路線及旅游時間分配等。

三、國際旅游度假行為特征

（一）性價比心理

各種動機(jī)決定人們出國旅游的行為，但不能忽視國際旅游的高成本特征。一般而言，出國費(fèi)用高、手續(xù)繁雜、旅途勞累，對發(fā)展中國家的居民而言，出去一趟實(shí)在不易。解決辦法之一便是出去后多滯留些時間、多購物和多觀光等，這一思路在機(jī)理上也大致吻合保繼剛教授等早年提出的三點(diǎn)：最小的旅游時間比，選擇知名景點(diǎn)，選擇與居住地差異大的旅游地［9］，但保教授沒有提出多待些日子，估計保教授當(dāng)時是針對國內(nèi)旅游提出了最大效益原則。國際旅游的旅途時間其實(shí)很難大幅度壓縮，到達(dá)目的地后滯留時間的延長就意味著旅游時間比的降低，在首次出國那樣一個初級階段里，旅游者可能還要力爭多去幾個地方，慢慢隨著其他條件的變化，比如出國次數(shù)增多，看望在國外生活的子女等，國際旅游度假功能便可漸漸顯現(xiàn)出來，心理層面對非常住地環(huán)境的急迫親近欲也有所下降。這一邏輯適用于國際旅游中的某一種類型，也是今后的一種發(fā)展趨勢，可謂具有類型代表性，而并不代表當(dāng)前全體國際旅游者的特征。類型代表性不同于總體代表性，王寧教授曾以這樣的精辟思路回敬了對案例代表性不強(qiáng)的質(zhì)疑［10］。這實(shí)際上就引出了性價比視域，度假可以在某個維度上提高旅游的性價比。國際旅游走馬觀花，是為了將國際交通成本化解在各個景點(diǎn)上，而謀求度假的國際旅游者則不同，延長的滯留時間可以將交通成本化解到每日時光上，讓花銷獲得最大的時間效益。

當(dāng)然，隨著國外滯留時間的延長，總成本也會提高，為此就有了對兼具旅游性質(zhì)的探親訪友活動的思考，如看望留學(xué)中的子女，退休后出國與孩子同住半年等。從廣義上說，探親訪友符合旅游的技術(shù)定義［11］，所不符合的就是學(xué)者對旅游動機(jī)的規(guī)定，筆者不解的是為什么要把探親訪友、旅行等排斥在旅游研究范疇之外，那推給哪個學(xué)科研究合適呢？學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)性固然重要，但苛刻似乎與旅游所蘊(yùn)含的包容精神嚴(yán)重不符，也切斷了旅游研究的營養(yǎng)來源，相悖于旅游讓生活更美好的總目標(biāo)。

（二）空間認(rèn)知模式

與國內(nèi)旅游相比，國外的旅游目的地對出國者而言相當(dāng)陌生，這決定了出國旅游者十分關(guān)注空間認(rèn)知，努力形成對旅行線路及環(huán)境的掌控感，失去空間把握會感到茫然。然而在組團(tuán)出境游情況下，成員間以母語經(jīng)常進(jìn)行無關(guān)旅游本身的交談，這也影響了對時空的觀察和思考。在有限時間里力求多看些景點(diǎn)，以金錢換得移動效率，游客只需聽從導(dǎo)游安排便可，如此也抑制了旅游者對空間的認(rèn)知需要。許多國際旅游者記住了去了哪些景點(diǎn)，但不知道景點(diǎn)處于怎樣的方位上，這也讓旅游從常住地前往目的地這一過程的文化性有所下降。商業(yè)化無所不至，如果沒有精心的設(shè)計與完善，文化必然后退。但在國際旅游度假的情況下，由于滯留時間如可達(dá)至少1個月，旅游者便可自行設(shè)計出游活動，如此便有助于旅游者關(guān)乎目的地國地方感的形成。

地方感是指旅游者與目的地之間所形成的一種文化情結(jié)，而步行有利于地方感形成，步行可以較為清楚地認(rèn)識道路、邊沿、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)與地標(biāo)之間的相互關(guān)系［12］。北京林業(yè)大學(xué)馬寶建副教授也發(fā)表了多篇論文強(qiáng)調(diào)走行的旅游本質(zhì)意義，其認(rèn)為那是一種先驗(yàn)需求，完全依賴于現(xiàn)代交通工具可能會同時降低了人們對走行欲望的滿足［13］。國際旅游者當(dāng)然要乘飛機(jī)前往旅游目的地，但在到達(dá)后的滯留期間，在時間充裕的情形下（度假旅游者一般不會缺少時間），旅游者會以居所為基點(diǎn)，通過步行對附近社區(qū)進(jìn)行空間認(rèn)知，那種觀察更細(xì)膩于一般的觀光行為。進(jìn)而，旅游者可以做每周一次或兩次的短途旅游，以驅(qū)車為交通工具，在這個過程中可清晰地記住那些稍遠(yuǎn)一些地方都在居所的哪個方位上，需要多少車程等。在相對漫長的滯留期間里，旅游者也可做1～2次的遠(yuǎn)足旅游，點(diǎn)綴一下度假生活，這也讓度假生活自然而然地具有了階段性，因而度假期間的遠(yuǎn)足旅游還具有時間節(jié)點(diǎn)意義（圖1）。

圖1 國際旅游度假一種空間認(rèn)知模式

圖1提示了人類逐步擴(kuò)大感知空間的一個過程。其實(shí)每個人從兒童到成年，就是按照這一規(guī)律以家為起點(diǎn)認(rèn)知周邊環(huán)境的，逐漸擴(kuò)大認(rèn)知，并在某個方向上首先實(shí)現(xiàn)突破，但由于兒時理性不足、記憶力不集中，會將當(dāng)時獲得的認(rèn)知當(dāng)作自然而然。成年后一般記不起小時候是如何一步一步擴(kuò)大空間認(rèn)知的，因而國際度假還具有重溫空間學(xué)習(xí)的回歸意義，即以成人理性重現(xiàn)幼時對空間的探索過程。

（三）旅游的知識意義

國內(nèi)外文化反差大，國際旅游極易調(diào)動旅游者的求知欲望，尤其是前往發(fā)達(dá)國家，而前往不發(fā)達(dá)國家多生成一種人生意義。在國際旅游情形下，再言旅游是一種審美就顯得與事實(shí)有出入，雖說可以用體驗(yàn)替代之，莫大陌生環(huán)境下，微弱的個人體驗(yàn)恐怕帶動不起來目的地國的土地，敬畏在此時是壓倒性因子。來到遙遠(yuǎn)的先進(jìn)國家，敬畏心理可能會壓制體驗(yàn)動機(jī)，感嘆于先進(jìn)國家歷代積累下取得的優(yōu)越生活質(zhì)量，贊賞其當(dāng)代人端莊工作、學(xué)習(xí)與生活態(tài)度，此時若只就體驗(yàn)而言體驗(yàn)似乎多有不妥，即便想體驗(yàn)也要抱著學(xué)習(xí)態(tài)度，懷敬畏之心，應(yīng)主人之邀，或征得人家同意。此一時，彼一時，橘枳淮河分南北，這原本就是地理學(xué)的精髓。組團(tuán)方式出國旅游，客觀上可以起到削減敬畏感的作用。在異國景區(qū)內(nèi)出現(xiàn)的漢語氛圍也容易導(dǎo)致大聲喧嘩等不文明行為，那種氛圍下的國際旅游其實(shí)是一種假體驗(yàn)，目的地國原本的真實(shí)性并非這樣，既然“海外”旅游者喜歡這樣，那便是旅游者自己的歪曲。筆者覺得，體驗(yàn)有時有種居高臨下的感覺，即便是來到不發(fā)達(dá)國家，也應(yīng)保持著某敬畏態(tài)度?；谏鲜龇治霾⒃趪H旅游特定情形下，獲得知識可能是旅游體驗(yàn)的根本所在，當(dāng)然這不排除休閑、觀光、游憩、體驗(yàn)、審美等功能成分的依然存在。

如果說旅游本質(zhì)的核心是體驗(yàn)，在本文語境中竟然得到了一個意外——核中有核，核心分離，這是一個值得探索的學(xué)術(shù)新方向。假設(shè)不同類型的旅游都有一個統(tǒng)一的體驗(yàn)核，但核中核是否可以不一樣，似乎也未嘗不可這樣思考。國外學(xué)者提出的社會或是旅游連續(xù)譜概念（Tourism Continuum）［14］，也可以被用來變相地解釋核中核現(xiàn)象。在社會發(fā)展十分緩慢的階段，物以類聚，旅游似云如霧，糾集在一起，學(xué)者假定那一團(tuán)定有其核并努力證明那核是什么，霧里尋異，雞蛋里也未必沒有骨頭，但進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展階段后，某些因素發(fā)展很快，如交通速度已變?yōu)閷挿嬖诘挠绊懸蜃?，由步行到乘坐飛機(jī)，各種差異很大的速度同時存在，旅游在任何一個維度上，都可能受到兩個相反作用力的影響，旅游被“拉長”了，物以類聚的旅游變成了一個“條帶”，外核內(nèi)所有內(nèi)核都被一一拉了出來，整齊排列而成波譜，就在此時，新旅游替代了舊旅游。比如隨著旅游經(jīng)常化等，旅游原本并不經(jīng)常，這讓居住地附近的旅游具有了休閑特征，但同時也產(chǎn)生了遠(yuǎn)足的國際旅游，并不經(jīng)常的國際旅游更凸顯出蘊(yùn)含于旅游中的知識意義。一核、兩極、矢量性與波譜化，關(guān)于旅游的某種認(rèn)識規(guī)律已被呈現(xiàn)出來。

在國際度假情況下，更可以讓那種求知欲得以喚醒并能夠落實(shí)。文化反差大導(dǎo)致國際旅游者注意力敏感，特別愿意優(yōu)先游覽那些此前已知的著名景點(diǎn)，這是截面分析得到的邏輯。而度假旅游因滯留時間長，可以觀察那些非旅游吸引物，距離真實(shí)的國外更近一些。如去當(dāng)?shù)厝顺Ｈサ某小⒔烫煤蜕虡I(yè)區(qū)，融于當(dāng)?shù)乇緡酥校▽β糜握叨允峭鈬耍c他們同場體驗(yàn)地方的餐飲文化，感悟氛圍及真實(shí)的后臺生活，這又是一種歷時認(rèn)識。截面分析與歷時認(rèn)識兩方面都恰到好處，難得的一致性讓國際旅游度假引領(lǐng)國際旅游真實(shí)性。

這里以關(guān)系自然現(xiàn)象的時差、時區(qū)為例。由于是度假旅游，旅途中的旅游者不會過多分散精力用于想象到達(dá)后的種種場景，因而會用心關(guān)注飛機(jī)內(nèi)外的情況變化。在前往美國或由美國返回的旅途中，當(dāng)客機(jī)由西向東飛行，由于與太陽相向或背向而行（實(shí)則因地球自轉(zhuǎn)），飛行時遇晝則晝短，遇夜則夜短，反之由東向西飛行，飛機(jī)與太陽同向運(yùn)動，遇晝則晝長，遇夜則夜長。途中經(jīng)過國際日期變更線，日子被“莫名其妙的多了1天”或“少了1天”，但總的時間數(shù)并未變。雖然每個人都在中學(xué)時學(xué)過相關(guān)知識，但能夠記住機(jī)理的人并不多，有體認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的人則更少。美國很遙遠(yuǎn)，但地球并不大。國內(nèi)旅行因飛行時間短，有心者也頂多能計算出向西飛因頂風(fēng)而耗時要長一些，一般不會注意到晝夜長短變化。美國橫跨多個時區(qū)，各時區(qū)使用各自時區(qū)的時間，這對各地居民每日生活十分有利，畢竟跨時區(qū)的旅游活動具有不經(jīng)常性，日常生活還是采用常住地自己的時間為好，因而飛機(jī)起降都以各自的當(dāng)?shù)貢r間為準(zhǔn)，時間轉(zhuǎn)換工作則交予航空公司，居民則不為企業(yè)或政府承擔(dān)轉(zhuǎn)換時間之麻煩。與此對照，我國全域都使用北京時間，方便了跨時區(qū)管理，但也讓東8區(qū)以外的居民承受著心理負(fù)擔(dān)，比如西域在夏季該黑不黑，該亮不亮，在晚上10點(diǎn)天可能還亮著。

（四）三個依賴

來到遙遠(yuǎn)的異國他鄉(xiāng)，語言不通，國際旅游度假者雖比一般的國際旅游者好一些，多少有時間適應(yīng)新環(huán)境，但內(nèi)心還一定程度上保有恐懼感，進(jìn)而表現(xiàn)出三個明顯特征：依賴于導(dǎo)游、旅行團(tuán)或在目的地國生活的親朋好友（人的依賴），依賴于銀行卡（財?shù)囊蕾嚕?，以及依賴于可與國內(nèi)保持聯(lián)系的通信設(shè)備（物的依賴）。多數(shù)旅游者聽不懂目的地國語言，難辨方位，對翻譯人的依賴不言而喻。在度假情況下，隨著滯留時日增加，可以在暫住的居所附近獨(dú)自散步，適度地向遠(yuǎn)走走。盡管國內(nèi)外存在很大差異，但同為人間，很多方面單憑觀察就可以相通，金錢消費(fèi)更可以解決很多問題，而且通過消費(fèi)可以實(shí)現(xiàn)在異地的存在感，一定程度上克服恐懼心理，因而國際旅游度假者非常關(guān)切國內(nèi)銀行卡在國外使用時是否順暢，時刻關(guān)注消費(fèi)限額和還款日期這兩個指標(biāo)。國際旅游度假者雖滯留時間較長，但總是要回國的，旅游期間并非總是沉浸在旅游世界中而不管不顧，可能每過幾天就要與國內(nèi)聯(lián)系，關(guān)心國內(nèi)資訊，一旦生活世界發(fā)生了與己相關(guān)的變化而自己卻全然不知，那無疑是拿個人的既有或?qū)⒁獡碛忻半U。生活世界一旦破損、崩潰，旅游世界豈不是皮之不存，毛將焉附。

四、生活之美：國際旅游度假的特色收獲

常規(guī)旅游因滯留時間短而難以深度體驗(yàn)，國內(nèi)旅游情況下，還因出發(fā)前對目的地文化已有一定的了解，導(dǎo)致某些旅游者在游覽中并不上心。雖說旅游是一種儀式［15］，但有儀式感的旅游者幾何？也可能因國內(nèi)旅游被認(rèn)為尚有機(jī)會再次游覽，這種心理讓當(dāng)次的旅游態(tài)度并非很嚴(yán)肅。國內(nèi)旅游者在一般情況下較難形成淡定而認(rèn)真的心態(tài)去觀察目的地的民生情況，但國際旅游度假者因去的地方遠(yuǎn)，滯留時間長，住上1個月甚至半年，滯留期間就會有種像異國居民那樣生活的感覺，容易做到換位思考和從換位中回來。

以筆者中的個人經(jīng)歷為例，一個月有余地生活在美國佐治亞州亞特蘭大附近的Athens，期間還做了一次5日紐約之旅，盡管互聯(lián)網(wǎng)時代讓獲取遠(yuǎn)隔的信息變得十分容易，但還是改變不了在目的地獲得了許多意外收獲的事實(shí)。為具體說明那種知識意義，這里羅列若干感受：①紐約時代廣場因歷史與標(biāo)志性作用而著名，其占地規(guī)模遠(yuǎn)非天安門廣場那樣宏偉，兩者相比幾乎就似判若兩類物；②原本知道downtown是商業(yè)區(qū)的意思，但在紐約發(fā)現(xiàn)還有uptown，此種情況下似乎應(yīng)分別翻譯為上商業(yè)區(qū)與下商業(yè)區(qū)，那情景有些像我們寺廟的上下院之分，這意味著對地形文化的理解原本就不分國籍；③在美國機(jī)場乘客登機(jī)之時，人們在進(jìn)入前分布零散，進(jìn)入后則自動成序，按照老弱病殘、高端艙、俱樂部會員、一般乘客等幾個層次進(jìn)入，只需聽廣播指引，沒有蜂擁排隊(duì)現(xiàn)象，可謂對人性化管理拿捏到了精準(zhǔn)地步，而即便在先進(jìn)國家日本，機(jī)場登機(jī)時也是需要排隊(duì)的，可以看出不同大陸的民族性差別很大也很微妙；④紐約市的路人很多，人車移動很有秩序，擁而不堵，廣大鄉(xiāng)村地區(qū)（county area）居民則非常有禮貌，車讓行人，環(huán)境優(yōu)美，沒有環(huán)境衛(wèi)生問題；⑤美國的食品、服裝、汽油等生活必需品價格要低于我國，房價也看似比我們便宜，地大物博、人口密度低，超市及商場只有1層而絕無樓上與地下，商場也配備寬廣的地面停車場；⑥道路交通很復(fù)雜但很容易解讀，任何一個轉(zhuǎn)彎處地面上都有顯著標(biāo)識，且考慮了駕駛員在行駛中的閱讀方便，箭頭粗長，轉(zhuǎn)彎箭頭呈弧形，而且左轉(zhuǎn)時在路中央還設(shè)有緩沖帶，在任何駛?cè)胫髀返穆房?，地面上都書寫著“?！钡臉?biāo)志，體現(xiàn)了管理者對他人生命的尊重，十分敬業(yè)，追求穩(wěn)定的工作效率與工程質(zhì)量；⑦十分少見高樓大廈，廣漠環(huán)境，隨處都是森林地，景觀樹都以木屑培根，經(jīng)濟(jì)潛能巨大，最大限度地消耗世界資源，簡約地利用本國物質(zhì)資源，地震對其GDP總量不會有什么影響；⑧在超市和位于外埠即出城口的奧特萊斯名品專門店區(qū)，比比皆是妻購夫隨，牽手而行，家庭全員集體出游，美國人也很注重家庭間非經(jīng)濟(jì)交往；⑨美國道路兩側(cè)草坪還兼具收集雨水及排水功能，草坪通過寬敞泄洪谷，在上主路的入口之下鋪設(shè)有涵管，而且草坪上的馬葫蘆（窨井）高于地面幾寸，雨積水可直接暢通無阻的從四周匯入窨井中；⑩在那里很少見到環(huán)衛(wèi)工人掃大街，只有在早晨或上午，有時會見到有人用風(fēng)機(jī)吹散落的樹葉、雜草與泥土，只需吹到草坪上即可，偶見環(huán)衛(wèi)工人在掃垃圾。

作為旅游專業(yè)人員，以及因?qū)厝糜吻橛歇?dú)鐘，作者特別留心了一些現(xiàn)象：①美國鐵路交通的分布遠(yuǎn)非星羅棋布，很多地方?jīng)]有鐵路交通，在佐治亞州可偶見鐵路，但要想見到火車確實(shí)很難；②那里幾乎沒有公共浴池和洗浴中心；③美國的溫泉主要分布在臨近西海岸的西南與西北，即在加利福尼亞和西雅圖附近，在東南的佐治亞州確有一處叫做warm spring的溫泉，很類似我國有些地方將溫泉稱作暖泉并兼地名的做法，美國總統(tǒng)羅斯福曾在這里療養(yǎng)過，但現(xiàn)在處于不景氣狀態(tài)；④在佐治亞大學(xué)圖書館查找中文旅游文獻(xiàn)，結(jié)果只查到《旅游學(xué)刊》與《大連民族學(xué)院學(xué)報》，未見其他旅游刊物，可見國際化不應(yīng)是一句空話；⑤在曼哈頓等歷史悠久的繁華大街，可看到多個教堂與圖書館，商業(yè)空間與非營利公共場所互為鄰居。

五、國家精神：國際旅游度假的深度指向

國際旅游度假的知識收獲量很大，但內(nèi)容倒也零散，萬物歸一，皆可歸于目的地國的國家精神。銳意進(jìn)取，樂觀向上和注重實(shí)效，以行動求生存，以效果定優(yōu)劣，以進(jìn)取求發(fā)展，有學(xué)者這樣概括美國精神［16］，或曰美利堅或美國民族精神。且不論美國精神中缺少什么，如人際冷漠、大街小巷都不熱鬧等，以及批評其立足于資產(chǎn)階級唯心主義和極端個人主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，即便是極端個人主義，也有大氣與丑陋之分，但在思想、技術(shù)、實(shí)踐、制度等方面的創(chuàng)新，其不僅值得我國學(xué)習(xí)與借鑒，美國引領(lǐng)世界也是一個不爭的事實(shí)。

世界旅游組織認(rèn)為，遺產(chǎn)是國際旅游者的吸引物，將近40%的國際旅游涉及遺產(chǎn)與文化，遺產(chǎn)旅游乃深度接觸其他國家自然景觀、人類遺產(chǎn)、藝術(shù)、哲學(xué)以及民俗方面的旅游［17］。這是指向客體的研究視角，遺產(chǎn)資源的文化很厚重，可以引導(dǎo)深度體驗(yàn)。在我國也有學(xué)者研究深度體驗(yàn)，但卻是指向主體地談深度，似乎深度是指旅游者境界，達(dá)不到那個境界被歸為隨意的旅游者，其實(shí)深度（serious）與隨意（casual）兩個詞都是取自社會學(xué)，是外國學(xué)者原創(chuàng)，經(jīng)國外與國內(nèi)旅游學(xué)者的中介而傳到我國旅游學(xué)界［18］。指向客體還是主體指向，在國際旅游度假語境下，只要存在于那個環(huán)境中，較長的滯留時間可以讓每個人到達(dá)深度體驗(yàn)層面。因此可以不必事先就以遺產(chǎn)為吸引，期望著去國外深度體驗(yàn)，那樣會把意外之喜搞沒了，也不必把深度體驗(yàn)賦予所謂的高素質(zhì)旅游者，那樣似乎是在歧視一般的旅游者。一旦走出景區(qū)，社會之更大也抑制了某些忘乎所以的國際旅游者，即便是同一個人，度假時的行為也比旅游時相對規(guī)范些，這是由于旅游客體最為廣泛地擴(kuò)展到目的地國全部的生活世界所致。

滯留期間既然要去紐約旅游，看看美國第一大城市，自然會想到參觀“9.11”遺址。當(dāng)兩個巨型落水方池展現(xiàn)在面前時，第一眼感受到的是震撼，原本的參觀心理被滌心所替換，每個逝者的名字都被刻在憑欄臺面上，上面還有若干拼寫似國人名字，周邊有很多志愿者在守衛(wèi)著，轟鳴水聲讓身處鬧市的這一空間顯得格外寂靜。落水匯入池底，池底中心還有一小方池，水最終匯入小池中，而誰都無法看到那內(nèi)池底。生命逝去，而精神周而復(fù)始，入地之水總是要回來的，可誰又知道每滴水的路徑？作者在參觀時深深感到，美國精神主導(dǎo)下的遺產(chǎn)設(shè)計何止是與眾不同，如何紀(jì)念事件遺產(chǎn)，美國人完成了從碑銘到作品的轉(zhuǎn)換。自由女神像在當(dāng)今看來并不是高大得不得了，島上還配備了中文電子解說系統(tǒng)，貌似國內(nèi)的一個4A景區(qū)。一旦想到發(fā)現(xiàn)新大陸后那些漂洋過海的開拓者們，就不得不設(shè)問那些國家的哪些人會選擇冒風(fēng)險移民，為自由而艱辛前往，這一點(diǎn)很像經(jīng)典的旅游者，到達(dá)后他們卻在目的地成國了——一個聯(lián)邦國家，這不難讓我們理解美國的國家精神究竟是什么。大型超市門前主道附近總是飄揚(yáng)著大大的國旗，這既是在招攬生意，也讓人感覺到愛國在美國精神中的分量，愛國不一定只在政治語境中表述，愛國之心應(yīng)滲透到工商活動和日常生活中，是一種非被要求地發(fā)自內(nèi)心，如在國歌中將右手放于心上，在國際賽場上獲得冠軍時披上國旗，這些似乎都是美國精神的原創(chuàng)而非屬于其他國家。

六、結(jié)論

本文通過研究得出以下結(jié)論：第一，可以從體驗(yàn)視角研究國際旅游，目前還缺少此類研究成果，可站在知識意義的立場上展開討論；第二，度假是國際旅游的一種，其有利于對目的地國的深度體驗(yàn)，那種體驗(yàn)不僅限于對作為遺產(chǎn)的旅游吸引物的觀賞，任何環(huán)境下的社會存在都可作為感悟異地生活之美的資源；第三，從實(shí)用角度出發(fā)，研究了國際旅游度假的行為特征，提出了性價比心理、空間認(rèn)知、旅游的知識意義和三個依賴共4個概念；第四，認(rèn)為國際旅游度假的深度指向，最終將落腳于目的地國的國家精神上。

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