高萬(wàn)同

有人批評(píng)語(yǔ)文課上“胖”了：內(nèi)容龐雜、旁征博引，形式花哨、表面繁榮，就像一棵瘋長(zhǎng)的果樹(shù)，枝葉繁茂，卻不結(jié)果子。有人埋怨語(yǔ)文課上“癟”了：低效問(wèn)答、機(jī)械練習(xí)，老生常談、平面重復(fù)，就像吃飯，天天稀飯饅頭、饅頭稀飯，不但缺乏營(yíng)養(yǎng)，而且倒了胃口。為此人們呼吁：語(yǔ)文教學(xué)一要“剪枝”，二要增加“含金量”。

說(shuō)實(shí)話，許多年來(lái)，我們對(duì)語(yǔ)文教材教法的研究已經(jīng)算足夠深入全面了，為什么一接觸語(yǔ)文課，總還不能那么令人滿(mǎn)意？本體論應(yīng)先于方法論，教什么決定怎樣教。問(wèn)題的根子，恐怕還在于我們對(duì)語(yǔ)文課程的本體論闡釋至今仍見(jiàn)仁見(jiàn)智，才導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐取向不明，刀走偏鋒。

我試用一“信”字，來(lái)隱喻語(yǔ)文課程的本真與內(nèi)涵——將“言”與“人”緊密聯(lián)系起來(lái)，站在“立人”的高度“學(xué)言”，從“立言”的角度“立人”；由獲得語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)展人文素養(yǎng)，由端正“言品”入手提升“人品”。這里面有幾個(gè)重要的關(guān)系需要厘清，比如：育人與學(xué)言的關(guān)系，語(yǔ)言（知識(shí)技能）與言語(yǔ)（語(yǔ)用實(shí)踐）的關(guān)系等。

任何教育，宗旨都是為了培養(yǎng)大寫(xiě)的“人”。而培養(yǎng)大寫(xiě)的人，需要多股力量的支撐，作為語(yǔ)文課程，必須也只能從提高語(yǔ)文素養(yǎng)的角度來(lái)提供支撐的力量?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：語(yǔ)文課程要“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”，所謂“語(yǔ)文素養(yǎng)”，應(yīng)是基于語(yǔ)文實(shí)踐（言語(yǔ)行為）的素質(zhì)修養(yǎng)，不能將其泛化為大而全的“人文素養(yǎng)”。從“學(xué)言”的角度“立人”，是語(yǔ)文教學(xué)以人為本的個(gè)性特征。如果執(zhí)意從“立人”抓起，堅(jiān)持“先立人、再學(xué)言”，貌似“以人為本”，實(shí)則大而無(wú)當(dāng)，勢(shì)必迫使語(yǔ)文教學(xué)因職責(zé)不明而任意“越位”，最終丟失本位。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語(yǔ)文課程應(yīng)“著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力?！彼^“語(yǔ)文實(shí)踐能力”應(yīng)是獨(dú)立從事語(yǔ)文活動(dòng)，即運(yùn)用語(yǔ)言文字解決學(xué)習(xí)、生活中實(shí)際問(wèn)題的能力。語(yǔ)文課程的價(jià)值取向，不在靜態(tài)的語(yǔ)言知識(shí)和簡(jiǎn)單的組詞造句、答題應(yīng)試；而在運(yùn)用語(yǔ)文手段去認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界，完善自我，服務(wù)社會(huì)。

說(shuō)白了，語(yǔ)文教學(xué)的根本目的，無(wú)非是為了把話說(shuō)好，把文章寫(xiě)好，同時(shí)，在聽(tīng)、讀過(guò)程中能分好壞、辨美丑。提高語(yǔ)文素養(yǎng)，其實(shí)就是提升言語(yǔ)品味。用“信”字隱喻語(yǔ)文，意味著人言一體，言品即人品。如果說(shuō)文道統(tǒng)一的最佳結(jié)合點(diǎn)是美育，工具性和人文性的最佳統(tǒng)一途徑就該是言語(yǔ)審美。抓住“言品”也就抓住了語(yǔ)文教學(xué)的主要切入點(diǎn)或總扼點(diǎn)。

以“言品”為本位的語(yǔ)文教學(xué)，要求我們由關(guān)注語(yǔ)言知識(shí)技能，進(jìn)而關(guān)注言語(yǔ)智慧、言語(yǔ)道德和言語(yǔ)文明：立言必講誠(chéng)信，表達(dá)真情實(shí)感；讀解務(wù)求詳勘，明辨精華糟粕?？茖W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待一切言語(yǔ)現(xiàn)象和言語(yǔ)行為，自覺(jué)維護(hù)民族語(yǔ)言的純潔性。這樣，我們的語(yǔ)文教學(xué)才能由繁瑣的“語(yǔ)言訓(xùn)練”，逐步提升為言語(yǔ)教養(yǎng)、言語(yǔ)教育。