陳錫生

撫摸紫砂

陳錫生

我曾經(jīng)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里一度刻意遠(yuǎn)離紫砂，即使在紫砂異常紅火的時(shí)候。

許多人熱愛紫砂近乎熱愛人民幣，熱炒紫砂近乎炒股。事實(shí)上我的許多同學(xué)、同鄉(xiāng)、朋友炒紫砂無一例外地暴富了：有的買了房買了車，有的辦了公司開了店鋪，還有牛的辦了爿紫砂廠，成規(guī)模生產(chǎn)紫砂茶壺。幾百年來默默無聞的紫砂現(xiàn)在終于有了社會(huì)價(jià)值的張揚(yáng)和美學(xué)價(jià)值的認(rèn)同，我為他們高興，更為紫砂高興。一個(gè)自然地域有了致富的資源被開發(fā)利用且造福社會(huì)和百姓，無疑是社會(huì)文明的進(jìn)步，但無論如何我都是一如既往心平如水，依舊沉寂于清淡的日子。人們喜歡紫砂無非有兩種：一種玩雅或趨雅，增添生活色彩；一種玩利，過好自己的日子，名利雙收。他們都是對(duì)的，是熱愛生活的必然。

是的，我不愿再去撫摸紫砂，實(shí)在是看到當(dāng)年做壺人太辛苦，太勞累。老一輩紫砂藝人如朱可心、顧景舟、吳云根、王寅春等，我只能目擊其蒼老、佝僂、疲弱的背影常常在蜀山南街上踽踽獨(dú)行，我也親眼目睹的徐漢棠、徐秀棠、譚泉海、汪寅仙、鮑志強(qiáng)、毛國(guó)強(qiáng)、沈漢生等以及我的鄰居顧紹培、發(fā)小季益順，他們終日伏案在泥凳上，盡管他們的聰慧才智在泥拍下，在手指間，在刀鋒中盡情揮灑，卻依然生活清苦，疲憊不堪，身旁有做不完的泥料和刻不完的坯壺，當(dāng)?shù)厝朔Q他們?yōu)?“做黃泥佬”。

事實(shí)上，上世紀(jì)六十年代，宜興紫砂曾陷入一場(chǎng) “關(guān)、停、并、轉(zhuǎn)”的危機(jī)。那時(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)年年講、月月講、天天講，誰還來買茶壺？誰還又有心情去悠閑地喝茶呢？而沒有了市場(chǎng)，紫砂廠還能生存嗎？因此，當(dāng)年僅保留一部分紫砂藝人為完成 “外貿(mào)”任務(wù)而繼續(xù)做茶壺外，許多紫砂藝人放下了高貴的心思，用那雙靈巧的手去做紫砂花盆、保溫瓶、波紋板。當(dāng)年徐漢棠的紫砂花盆就一度做得竟比他的石瓢壺還有名?，F(xiàn)在徐漢棠花盆已成絕品而被藏家珍藏。

我的不愿再去撫摸蜀山南街，還因?yàn)槲以谶@條被現(xiàn)代人公認(rèn)為紫砂搖籃地帶的南街上，度過了幼年及少年時(shí)光，那是刻骨難忘的愴然歲月。

那是一個(gè)偌大的紫砂成型車間里，約有三四十名女工在埋首專注做壺，因?yàn)樽龊靡恢慌鲏匾矁H一角幾分，女工們需敬業(yè)勤快才能多做多得，工廠當(dāng)時(shí)實(shí)行的是計(jì)件工資，而朱可心、顧景舟等輔導(dǎo)師傅還要進(jìn)行嚴(yán)格檢驗(yàn)，于是啪、啪、啪的打泥片聲此起彼伏，響徹屋宇。突然，一陣響過一陣的啼哭聲嘹亮且持續(xù)，一名女工急忙放下手中的活計(jì)，撩開衣襟哺乳，搖籃里的孩子吃飽了又睡去了。不久，搖籃換成座車，孩子長(zhǎng)大了，能站立了。再有哭泣，女工會(huì)順手從泥凳上拿一塊紫泥，或一只小泥壺，或一個(gè)牛角刮片放進(jìn)孩子稚嫩的小手中讓其自顧玩耍……屬于女工的時(shí)間實(shí)在太金貴了，她是忙碌得沒一點(diǎn)空閑時(shí)光照顧她的孩子。我不說讀者也猜到了，這名勤快的女工便是我的母親，而那個(gè)小孩自然是我。以后的日子母親因故離開了我，那是我人生發(fā)第一次大病之后，這也是我命運(yùn)多舛的真正開始。從此，待我再成長(zhǎng)大一點(diǎn)，整條南街上便常會(huì)看到我蹣跚瘦弱的，甚至骯臟的身影在孤獨(dú)地晃悠……是的，我是玩著紫泥壺、伴著泥拍子聲、看著窯火長(zhǎng)大的，那時(shí)生命的成長(zhǎng)是貧寒而艱難的，孤苦而無奈。

蜀山，留給了我生命最初的苦難記憶，而南街也有我揮之不去的童年情結(jié)……

花開花落似流水，春風(fēng)吹拂總有情。

現(xiàn)在，當(dāng)我在撰寫一個(gè)關(guān)于江南地方歷史文化的散文時(shí)，感覺紫砂是一篇繞不去的大塊綿繡文章，又是一張避不開的地方特色名片。

于是，我不得不靜下心來，再次去撫摸紫砂，撫摸蜀山，權(quán)作對(duì)為紫砂貢獻(xiàn)了畢生才華、已故的和如今聲譽(yù)日隆的紫砂大師們的深深敬意，對(duì)長(zhǎng)長(zhǎng)寂寞的日漸衰頹的蜀山南街，對(duì)身影早已遠(yuǎn)逝的母親的深情回眸……

一

山清水秀，田疇肥沃的宜興能產(chǎn)紫砂，無疑是宜興人的福祉。

有七千余年輝煌制陶史的江南古城宜興在紫砂被發(fā)現(xiàn)之前，以粗缸、黑罐、砂鍋為主的陶器一直默默無聞。在數(shù)千年的農(nóng)業(yè)時(shí)代里，盡管這些粗缸黑罐、砂鍋尿壺的陶器是人們?nèi)粘Ｉ钪械娜沼闷罚欢@些屬下九流的匠技產(chǎn)品，官方一直不愿青睞它，因此史書不載，縣志也廖廖數(shù)語，讓漫山的濃濃窯煙自生自滅，讓鏗鏘的制陶聲孤獨(dú)回響。直至明代正德年間，紫砂仿佛像一位無畏的勇士一樣高高站立出來，振臂高呼，遂使宜興陶器引人注目，續(xù)寫了宜興制陶的新的歷史篇章，成為江南燦爛陶瓷史的一個(gè)完美的終極符號(hào)。

宜興陶器的發(fā)展之路曲折而艱難。它曾經(jīng)鐘情于青瓷，技藝也日臻成熟，其青瓷產(chǎn)品精致而實(shí)用，在東漢、魏晉時(shí)期就負(fù)有盛名。從晉朝的 “縹瓷”，唐代的 “千峰翠色”，直至后周的 “雨過天晴”等，都名重天下。后至宋、元，終因缺乏優(yōu)質(zhì)瓷土，而為浙江龍泉青瓷所取代。聰明而勤奮的宜興人不屈不撓，他們從老祖宗那里傳承了另一種技藝，即用五色土燒制粗黑陶，且數(shù)千年來熊熊窯火經(jīng)久不熄，直至今天。遙想當(dāng)年，各類船只途經(jīng)長(zhǎng)江、運(yùn)河、太湖蜂擁而來，又一船船滿載缸、盆、壺、甕、罐、碗、瓶、盤、壇等沿蠡河欸乃而去，令南方北方的百姓欣喜不已，成為生活中不可舍去的最愛。那實(shí)用方便、價(jià)廉實(shí)惠的宜興陶器，不知為天下百姓帶來多少生活的便利，解決多少生產(chǎn)、生活中的難題。

宜興陶器的那份自信和驕傲，生動(dòng)地寫在歷史的片段中，也深深地印在陶都人的記憶里……

紫砂的橫空出現(xiàn)，是宜興五色土厚積薄發(fā)的必然，也是明代中期經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)環(huán)境安寧的孕育，更是宜興無數(shù)藝人勤勞和智慧的結(jié)晶。如果將紫砂比作陶器巨人，那么，始于宋時(shí)的紫砂僅僅是一位翩翩美少年。在紫砂的少年時(shí)代，或者說是紫砂發(fā)展的初級(jí)階段，人們就從飲茶中初知紫砂壺的價(jià)值了。

中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，大江南北，峻嶺丘坡遍聞茶香；中華民族又是世界上最早、也是最懂得飲茶的民族，富裕而精細(xì)的江南人更是最先知道使用茶具的妙處。這個(gè)名曰陽羨的玲瓏秀美之地，遍地陶器鏗鏘，窯火熱烈，以質(zhì)樸、敦厚、剔透、多彩孕育了一個(gè)陶器的世界。古雅淳樸、外拙內(nèi)秀、溫潤(rùn)精巧的紫砂壺則成為其佼佼者，最早贏得了世人的矚目和文人的青睞。古代許多文人在小酌品茗時(shí)已十分欣賞紫砂壺泡茶的妙處。北宋大學(xué)士歐陽修一次病后吃茶就興趣盎然地記下了他的美好感覺：

寒侵病骨惟思睡，花落春愁未解醒。

喜共紫甌吟且酌，羨君瀟灑有余清。

“書圣”米芾在與朋友飲茶時(shí)也回家特地記下當(dāng)時(shí)的生動(dòng)情景：

輕濤起，香生玉塵，雪濺紫甌圓。而北宋名士梅堯臣更是留有關(guān)于紫砂壺泡茶的佳詩(shī)傳誦至今：

天子歲嘗龍焙茶，茶官摧摘雨前芽。

團(tuán)香已入中都府，此品爭(zhēng)傳太傅家。

小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華。

吳中內(nèi)史才多少，從此莼羹不足夸。

詩(shī)中詞中提到的 “紫甌”、“紫泥新品”，皆與 “嘗茶”、“試賜茶”、“雨前芽”等緊密聯(lián)系在一起，生動(dòng)地反映了那個(gè)時(shí)代紫砂給高士學(xué)者的生活增添了無盡的雅趣。

紫砂壺在悠悠歲月里，一直和缸、盆、盤、甕、罐、碗、瓶一起，作為 “日用陶”，湮沒在豐富多彩的 “黑陶”、“粗貨”、“白貨”之中，或者更準(zhǔn)確地說，是湮沒在人們傳統(tǒng)審美的“視野”之中，只有在小范圍的一部分人群欣賞它，延續(xù)它細(xì)弱的生命。

二

終于，上蒼垂青紫砂的春天到來了。

在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，明朝正德年間，是一個(gè)社會(huì)長(zhǎng)久安寧，經(jīng)濟(jì)繁榮，百業(yè)興旺，人才輩出的大好年代。百姓安家樂業(yè)，人們生活水平提高了，“茶飲方法在明中期以后，漸漸地由繁到簡(jiǎn)，進(jìn)步到沏泡了。在這種茶事境界中，中國(guó)文人的風(fēng)雅之舉必然對(duì)器具有講究，使之走到完美的程度。能夠充分展現(xiàn)茶的精髓的，完美茶事的紫砂陶，經(jīng)過人們的日常生活長(zhǎng)時(shí)間的磨合發(fā)現(xiàn)，終于出現(xiàn)在文人的視野之中了?！保ㄐ煨闾?《中國(guó)紫砂》語）。紫砂壺以它古樸典雅，精致小巧，顏色溫馨而大受上至皇宮貴人，下至平民百姓的歡迎，更受文人雅士的推崇。鼎盛時(shí)人們把紫砂與景德鎮(zhèn)瓷器相媲美，認(rèn)為紫砂器不比漢玉、宋瓷遜色多少。

中國(guó)的民間行業(yè)歷來都有尊師重祖的傳統(tǒng)。如醫(yī)學(xué)尊“華陀”，木匠供“魯班”，酒業(yè)奉“杜康”等等。幾百年來，紫砂壺藝發(fā)展經(jīng)久不衰，久負(fù)盛名，許多人把供春列為其創(chuàng)始者，我卻不以為然。如果真正要尋找所謂的紫砂祖師爺，我以為應(yīng)該是陽羨南部山區(qū)一座叫做大潮山中大潮寺內(nèi)的一位高僧。當(dāng)時(shí)陽羨南部山麓下，龍窯眾多，窯煙彌漫，窯場(chǎng)上人丁興旺，熱火朝天，僧人做壺已成常事，而那位高僧不問俗事，僅埋首揑壺以為樂趣，有施主來寺進(jìn)香，當(dāng)作禮物相送。老僧不在壺身上留款識(shí)，賦一壺空靈。

正德二年，江南陽羨才子吳仕終因寒窗發(fā)憤，刻苦攻讀經(jīng)史子集，熟誦詞賦詩(shī)曲而在科舉考場(chǎng)上一路馳騁，春風(fēng)得意，獲得 “南解元”的殊榮，面對(duì)仕途大門洞開之時(shí)，一個(gè)噩耗驀地傳來，他慈愛的母親不幸去世了。按照祖制，他必須丁憂三年。吳家是陽羨望族，也是大潮寺的大施主。吳仕帶了叫供春的書童上山結(jié)緣，那個(gè)聰慧且好動(dòng)的書童在服侍好吳仕后，便在大潮寺內(nèi)到處溜達(dá)玩耍，無意中看見老和尚捏茶壺，頗為好奇，漸漸地看多了，竟入迷了，悄悄揀了細(xì)泥學(xué)習(xí)起來。供春動(dòng)手捏壺心靈手巧，他瞅見寺院前古銀杏樹上的樹瘤又大又有趣，便仿作壺身花紋，捏、掏、挖成泥壺。主人吳仕感覺甚為有趣，而老僧見了大驚，雙手合十曰：阿彌陀佛。老僧要供春在壺上留作記號(hào)，以與寺院泥壺有別。供春便在泥壺底部歪歪地劃出 “供春”兩字。吳仕結(jié)束丁憂將樹癭壺帶回家，大家見了都覺新奇而別致。消息傳開來，上門求壺者甚眾，供春就不當(dāng)書童專心埋頭制壺，后大受追捧。“供春之壺，勝于金玉”，吳梅鼎在 《陽羨茗壺賦》中首推供春壺為“彼新奇兮萬變，師造化兮元功。信陶壺之鼻祖，亦天下之良工”，把當(dāng)時(shí)的紫砂茶壺從一種粗糙簡(jiǎn)單的手工產(chǎn)品，上升到工藝美術(shù)的高度予以欣賞贊美。

安寧、和諧、富足的明代中期，讓紫砂陶這朵奇葩越開越盛，市場(chǎng)需求也越來越大，審美要求也愈來愈高，這使得陽羨窯場(chǎng)窯火終日濃烈，紫砂人才不斷涌現(xiàn)，各種款式的紫砂壺也呈百花齊放之勢(shì)。供春之后，即有董翰、元暢、趙梁、時(shí)朋四大高手引領(lǐng)紫砂風(fēng)流。董翰攻花式壺，趙梁創(chuàng)提梁款壺，前者以精巧取勝，后三人以古樸見長(zhǎng)。幾年之后，時(shí)朋之子時(shí)大彬傳承父輩衣缽，又青出于藍(lán)。他先仿供春壺出名，積累經(jīng)驗(yàn)后，鐘情制作小壺并在其壺身上精雕細(xì)作，別具一格，技藝突飛猛進(jìn)；后來更是新品迭出，以強(qiáng)勁之勢(shì)超越父輩，終于成為一代紫砂宗師。他與兩位高足李仲芳、徐友泉，在明代業(yè)界有 “壺家妙手稱三大”之譽(yù)。

時(shí)大彬做壺重在泥料的選擇和調(diào)理上。他在紫泥中摻進(jìn)細(xì)鋼砂，或?qū)⑴f陶片搗碎成泥，制成坯壺，用慢火燒成，壺身畢現(xiàn)顆粒效果，其別具一格的制壺巧技，為后人推崇。不僅善于調(diào)砂，時(shí)大彬還善調(diào)泥色。宜興陶土美曰“五色土”，但 “紫砂泥土以朱、紫、米黃為紫砂器本色，猶如紅黃藍(lán)是色彩三原色一樣”（徐秀棠 《中國(guó)紫砂》語），調(diào)配了成分比例不一的泥土，經(jīng)窯變會(huì)產(chǎn)生不同的泥色，如鐵青、天青、朱砂紫、沉香、墨綠……而時(shí)大彬之善調(diào)泥色，已已達(dá)到 “諸土色俱足”的程度，可見其功力非凡，也是對(duì)紫砂泥料的創(chuàng)新貢獻(xiàn)。

時(shí)大彬做壺極講究壺器造型，制壺作風(fēng)極嚴(yán)謹(jǐn)。他窮其畢生才華創(chuàng)作了大量壺器精品，尤其在圓器、方器、仿生象形器及筋囊器等紫砂壺器造型上頗具開創(chuàng)性。時(shí)大彬做壺自律之嚴(yán)，幾乎達(dá)到自虐的程度。坯壺一發(fā)現(xiàn)有疵點(diǎn)或稍不如意，他便隨手打碎，寧缺毋濫。坊間傳說大彬壺倒?jié)M茶水可手捏壺蓋連壺提起，這不免夸張，但足見大彬壺之蓋身嚴(yán)密，做工之精細(xì)。大彬傳世之壺均為紫砂上品，為世人稱頌?！蛾柫w名陶錄》稱大彬壺為 “千奇萬狀信手出，巧奪坡詩(shī)百態(tài)新”，是極為中肯的。

在紫砂壺底刻留款識(shí)傳自供春，大彬制壺也遵循這一習(xí)俗。盡管時(shí)大彬出身于壺藝世家，家學(xué)淵源，但時(shí)大彬的書法原來并不行，署款識(shí)需假他人之手，書后描刻，自古至今大多壺人仍如此。時(shí)大彬總覺英雄氣短，為杜絕遺憾，發(fā)憤習(xí)書，精研歷代書法大家墨跡，但因半路出身，終難自成一體，其筆意在 《黃庭》、《樂毅》兩帖之間。他 “運(yùn)刀成字，書法閑雅”，旁人倒很難摹仿，后人往往依此識(shí)別大彬壺之真?zhèn)?。周高起說：“大彬款用竹刀，書法逼真換鵝經(jīng)。”正因?yàn)闀r(shí)大彬不媚俗，其壺器求樸雅堅(jiān)致，他到后期的作品已出神入化，一出手便妙不可言，賞心悅目。

時(shí)大彬做人如做壺一樣，以誠(chéng)之意，待人之厚，無浮躁之氣，也無掠美之心，優(yōu)雅靜穆，淡泊勵(lì)志，受到圈內(nèi)圈外人士一致敬重。紫砂后輩們至今皆視時(shí)大彬的技藝和道德風(fēng)范為楷模。在同行相輕的傳統(tǒng)文化背景中，時(shí)大彬的人品和藝品為眾人仰望，當(dāng)屬前無古人后無來者。后人都用溢美之詞稱頌其作品以及對(duì)紫砂藝術(shù)的貢獻(xiàn)，如 “薄技真堪一代師，姓名獨(dú)冠陶人首”，“明代陶良讓一時(shí)”，“曾閱滄桑二百年，一時(shí)千載姓名鐫”。

因?yàn)榈滤囯p馨的風(fēng)范魅力，一批對(duì)紫砂情有獨(dú)鐘且頗有悟性的年輕人紛紛投拜在時(shí)大彬門下聆聽其教誨。經(jīng)過時(shí)大彬口傳心授精心調(diào)教，大師的弟子隊(duì)伍中最終涌現(xiàn)出了像李茂林、李仲芳、孟臣、徐友泉、歐正春、邵家兄弟等明代制壺高手。這批高足不負(fù)時(shí)大師之名，他們將紫砂賦予了另一種生命色彩，讓時(shí)大彬的壺風(fēng)傳播得更深遠(yuǎn)，將壺藝演繹得更精彩。李仲芳?jí)刂神泛涟l(fā)，線條生輝，尤其小壺精制絕倫，窮其乃師風(fēng)采；徐友泉終生追隨大彬，制壺功夫深厚，《茗壺賦》稱其 “綜古今，極變化，技進(jìn)乎道，集斯藝大成”；孟臣之壺更是開創(chuàng)了制作朱泥壺的先河，他 “善仿古器，書法亦工”，其小壺精巧悅目，后世仿造不絕如縷。

作為一位紫砂陶藝發(fā)展劃時(shí)代的大師，時(shí)大彬功彪千秋，時(shí)大彬之壺可遇不可求。他的壺始終在貴族皇戚的手上把玩或在文人雅士的茶幾上呈現(xiàn)豐采?！安粍?wù)妍媚，而樸雅堅(jiān)致，妙不可思”，文人官員家中以書齋有陳置時(shí)壺為榮耀，官場(chǎng)爭(zhēng)斗疲憊時(shí)，品一壺香茗，視大彬壺能生閑遠(yuǎn)之思，蕩滌人生煩躁。

三

明代萬歷年間，江南才子周高起寫了一部奇書叫 《陽羨茗壺系》，這使他成為寫紫砂的第一人，而該書也成為中國(guó)第一部紫砂專著。

周高起多次來到宜興，了解風(fēng)土人情，考察紫砂生產(chǎn)，他將當(dāng)時(shí)正史不記載的工藝名家、傳器風(fēng)格、技藝師承、逸聞趣事等情況詳細(xì)記錄了下來，梳理成章；全書分為創(chuàng)始、正始、大家、名家、雅流、神品、別派等章節(jié)。書中記載的一段佚史至今仍傳誦不衰：“相傳壺土初出用時(shí)，先有異僧經(jīng)行村落，日呼曰：賣富貴土。人群嗤之。僧曰：貴不要買，買富何如？因引村叟，指山中產(chǎn)土之穴去，及發(fā)之，果備五色，燦若披錦。”

這是周高起妙筆生花，而宜興的五色土確名符其實(shí)造福一方。

上袁村、潛洛封、雙橋村、前墅村、施蕩村、大浦村等紫砂村，皆家家做茶壺，戶戶出藝人。作為一種傳統(tǒng)的謀生手藝，作為一種日常的生活形態(tài)，江南水鄉(xiāng)人的勤苦和靈性，在方寸之間盡顯心意，在一雙手掌中展示無限風(fēng)光。他們或世代家傳，或潛心苦學(xué)，皆將一坨紫泥做出了千姿百態(tài)、風(fēng)情萬種的另一個(gè)財(cái)富空間。如果把這些紫砂村落比作閃爍的繁星，那么終日窯煙彌漫、陶器鏗鏘的蜀山窯場(chǎng)和長(zhǎng)長(zhǎng)彎彎的南街就是月亮，它們共同營(yíng)造了宜興紫砂的燦爛天空。

極盡江南古典風(fēng)情的蜀山南街，原名楊氏街。它有著比紫砂更為悠久的歷史淵源，比紫砂留給現(xiàn)代人更多解不開的歷史謎團(tuán)……我們姑且感謝這位楊氏先祖，他獨(dú)具慧眼，用巨大財(cái)富造就南街，滋潤(rùn)了一代又一代陶都人，成就了紫砂的輝煌。

蜀山南街枕山依水，狹窄的長(zhǎng)長(zhǎng)街道逼仄而精致。這里水陸交通便暢，茶館酒肆滿布，糧行雜貨店密集，民居鱗次櫛比，商賈南來北往，是明清時(shí)期宜興紫砂生產(chǎn)、銷售的商埠中心，也是歷代基層政府的所在地。

在江南的天空下，蜀山人是一個(gè)頗有特色的社會(huì)群落，它既有悠悠吳文化浸潤(rùn)著的生活習(xí)俗，又有傳統(tǒng)謀生方式和謀生手段形成的精神個(gè)性。走過南街，許多生動(dòng)風(fēng)景可同時(shí)映入眼簾，如挑窯貨、推泥車的工人和挑糞桶、擔(dān)菜的農(nóng)民結(jié)隊(duì)而行，他們有說有笑，雖負(fù)重?fù)?dān)卻神態(tài)自若，步履悠悠。吃罷早茶的窯漢子手拎摩挲得發(fā)亮的茶壺悠悠然歸家，路上會(huì)碰上手挎菜籃子急匆匆上街的女人。女人會(huì)嗔怪幾句，男人是一臉的自得。太陽出來了，家家趕著搶日頭。這戶人家剛攤開稻谷，隔壁那家則捧出了一板板油紫發(fā)亮的陶坯：壺、盆、碗、瓶玲瑯滿目。讓人分不清這條街是工場(chǎng)還是村頭。常常你會(huì)看到有膚色微暗、身材粗壯的女子擔(dān)了菜籃，也有苗條、臉色細(xì)白的女子在臨街的窗下埋頭泥凳上，一雙靈巧的纖纖玉手在坯壺上神出鬼沒……差不多一條南街，抑或整個(gè)蜀山，大半人家能工能農(nóng)，亦商亦藝，皆將實(shí)實(shí)在在的日子過得綿長(zhǎng)、滋潤(rùn)、鮮活。而蜀山南街東端則沿山龍窯密布，窯火晝夜彌漫，南街西尾則是貨棧，距蠡河一步遙。周高起說“陶穴環(huán)蜀山”，他的考察準(zhǔn)確、生動(dòng)、凝練。

蜀山，凝聚了紫砂的人氣，承載了紫砂的生命，也養(yǎng)育了一代又一代畢生鐘情于紫砂的藝人。幾百年過去了，數(shù)不清的風(fēng)雅千姿的紫砂茶壺隨著清清的蠡河水流向了五湖四海，而隨之流出的是藝人們不滅的藝術(shù)生命之火，更流出了紫砂的風(fēng)雅和東方文化的神韻……

如今，許多聲震海內(nèi)外的制壺大師人們熟悉得如數(shù)家珍，恕不贅言了。在這里，我謹(jǐn)記錄如下一些生活在蜀山，為紫砂事業(yè)發(fā)展壯大做出默默貢獻(xiàn)且默默無聞的平凡人士：黃鳳來，解放初期的蜀山鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)，湯渡陶業(yè)合作社紫砂工場(chǎng) （宜興紫砂工藝廠前身）的創(chuàng)建者和組織者，他將散落民間的紫砂藝人朱可心、任淦庭、顧景舟、裴石民、吳云根、王寅春、蔣蓉等收募進(jìn)社，奠定了紫砂復(fù)興發(fā)展的基礎(chǔ)；周榮貴，原宜興市紫砂工藝廠廠長(zhǎng)，高士奎，原宜興市紫砂工藝廠副廠長(zhǎng)，他們?cè)诙兰o(jì)五十年代，共同創(chuàng)辦了多期紫砂工藝班，培養(yǎng)了徐漢棠、徐秀棠、譚泉海、高海庚、李昌鴻、汪寅仙、呂堯臣、何道洪、周桂珍、咸仲英、鮑志強(qiáng)、沈漢生、毛國(guó)強(qiáng)等一大批紫砂優(yōu)秀人才；唐祝和、彭干生、張順其，管金培等，他們都是原紫砂工藝廠老資格車間主任，擁有豐富的紫砂工藝生產(chǎn)管理經(jīng)驗(yàn)，為振興紫砂，發(fā)展紫砂作出了畢生的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在，他們中有的作古了，有的到了耄耋之年。

紫砂事業(yè)猶如長(zhǎng)江之水，總是一浪推向一浪，而這些被遺忘了的人，仿佛是一炷炷燭火，點(diǎn)燃了紫砂今天的輝煌燦爛！

四

時(shí)大彬帶領(lǐng)他的弟子們?cè)趭^力開創(chuàng)了紫砂的新天地，譜寫了一系列紫砂新篇章，隨著一個(gè)個(gè)生命的消逝和時(shí)局變化，紫砂也逐年冷寂下來。到了明末清初，江南陷于一片腥風(fēng)血雨中，朝不保夕。作為日用飲器的紫砂茶壺，遠(yuǎn)不及能果腹的稻菽金貴，壺藝人生活艱難，無從文雅。瘦瘦而不修邊幅的陳鳴遠(yuǎn)在紫砂的一派蕭條中挺身而出，他借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，師古而出新。他大量創(chuàng)作紫砂文房雅具、案頭擺件、仿真果品，并著手裝飾壺體，賦于紫砂藝人強(qiáng)烈的創(chuàng)新藝術(shù)感受。他的紫砂新品思路開闊，題材豐富，開創(chuàng)了紫砂一片清新、鮮活的 “文麗工雅”的新局面。徐秀棠說他：“在茶壺形制設(shè)計(jì)上，力變明末筋紋器形，多以自然形體入壺，也就是說，他成了今日稱之為 ‘花貨’類的一代宗師，并使之蔚為大觀?！?/p>

陳鳴遠(yuǎn)開創(chuàng)了一代紫砂 “文麗雅工”的壺藝典范，清人張燕昌說他 “制壺具雅遠(yuǎn)，不下數(shù)十種，如梅根、筆架、杯、瓶、盒、鼎之類?！眽伢w雕刻也出色，書法蒼勁雅健，頗有晉唐風(fēng)骨。陳鳴遠(yuǎn)對(duì)紫砂壺體的精雕雅色，如鶴立雞群，令人醒目。這個(gè)疲弱的漢子注定要成為紫砂的異類，他敢向前人挑戰(zhàn)，師古而出新。他的紫砂新品引領(lǐng)當(dāng)時(shí)的紫砂潮流而令人仰視。后人評(píng)其長(zhǎng)雕塑裝飾，善創(chuàng)新式，其構(gòu)思之脫俗，設(shè)色之巧妙，制作技巧之嫻熟，在紫砂史上獨(dú)具豐采。吳騫說他：“鳴遠(yuǎn)一技之能，間世特出，自百余年來，諸家傳器日少，故其名大噪?！?/p>

他的許多作品一直被后人仿作，所以鳴遠(yuǎn)壺在海內(nèi)外多有贗品，為收藏家增添了技術(shù)難度和諸多逸聞。

作為東方國(guó)度里的藝術(shù)瑰寶，紫砂壺不輕浮，不媚俗，不炫耀，它內(nèi)斂涵蓄的獨(dú)特氣韻與中國(guó)文人追求精神上的 “天然去雕飾”一致。紫砂壺獨(dú)特的冰肌玉骨的氣韻，和文人與生俱有的清揚(yáng)風(fēng)骨有心靈上的交融和神會(huì)。

紫砂在社會(huì)文明進(jìn)步的藝術(shù)之路上踉踉蹌蹌走來，總有雅士和知音相知相友，在壺款單調(diào)陳舊的一段日子里，一位摯愛紫砂藝術(shù)的名士風(fēng)塵仆仆來到宜興，一頭扎進(jìn)缸壺叮當(dāng)、窯煙彌漫的陶器世界中。

他叫陳曼生，時(shí)為溧陽知縣，是一位在文學(xué)、書畫、篆刻藝術(shù)上頗有造詣的杭州名士，著名的 “西冷八家”之一。這位將官做得瀟灑而得體的名士，其實(shí)骨子里是書生情懷，他的業(yè)余愛好豐富著他的精神世界，喜篆刻，師承秦漢，刀法縱橫爽利。秦磚、漢瓦、田黃印章、青石勒碑等等，已不能滿足他對(duì)篆刻藝術(shù)的追求，于是他將探索的目光灑向廣闊天地，最后聚焦紫砂。紫砂材質(zhì)有的細(xì)膩如玉，有的粗礪如陶，有的光潔如鏡，有的又凹凸如沙，這令他喜不自勝，由此拓展了他向往藝術(shù)的天空。他在楊彭年、楊鳳年兄妹的幫助下，終于在方寸之間，成功完成其夙愿，展現(xiàn)了他的驚世才情。

陳曼生憑借自身良好的藝術(shù)素養(yǎng)和對(duì)紫砂的審美理解，對(duì)不同壺款篆刻不同內(nèi)涵的字、畫，使其渾然一體，可謂字字珠璣，句句經(jīng)典，于簡(jiǎn)潔明快中透射出濃濃的文化韻味。也使一柄普普通通的紫砂壺有了妙不可言的暗語傳遞，成了令人愛不釋手的玲瓏物器，后世稱之為“曼生壺”。

謹(jǐn)錄幾款以供欣賞：

《斗笠壺》的銘文為：“笠蔭暍，茶去渴，是二是一，我佛無說?！倍敷铱烧谑a，香茗去饑渴，二者皆妙不可言，禪機(jī)玄語在其中。

《方壺》的銘文為：“內(nèi)清明，外直方，吾與爾偕臧?！鼻辶?，剛正不阿，皆是做人的無上品德。

《合歡壺》上的銘文為：“試陽羨茶，煮合江水。坡仙之徒，皆大歡喜?！标柫w、合江兩座古城雖遠(yuǎn)隔千山，但東坡魅力，空谷足音，使之聯(lián)系在一起，令敬仰蘇東坡成為后人的一大人生幸事。

《卻月壺》的銘文為：“月滿則虧，置之座右，以為我規(guī)?！惫湃嗽唬耗拘阌诹诛L(fēng)必摧之，石凸于岸浪必毀之，此乃人生教訓(xùn)也。

《合斗壺》的銘文為：“北斗高，南斗下，銀河瀉，欄干掛?！毙蜗?、生動(dòng)、含蓄、意遠(yuǎn)，坦露了陳曼生笑談人生的心靈軌跡。

“曼生壺”設(shè)計(jì)新穎，款式多樣，造型豐富，賦予了紫砂以新的生命。由陳曼生與紫砂高手楊彭年、邵二泉等共同參與設(shè)計(jì)的品種達(dá)幾十種，傳說中的 “曼生十八式”則成為一種傳統(tǒng)概念的表述。

陳曼生對(duì)紫砂的摯愛幾近癡情，官場(chǎng)是太嘈雜、太兇險(xiǎn)了，爾虞我詐，令他厭倦、厭惡。他只有在與紫砂的親密接觸中，釋放出文人的靈秀和淳樸，展露出名士的高雅豐采。他的不經(jīng)意的率性揮灑，成就了紫砂的一座豐碑。他的清高和癡情，譜寫了紫砂的一段絕唱。

陶刻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。紫砂陶刻自時(shí)大彬前后也有零星出現(xiàn)，但均未成氣候，沒有進(jìn)入人們的審美視野，僅看作一壺一盆一盤的點(diǎn)綴而已。只有到了曼生銘壺問世，紫砂陶刻才真正進(jìn)入人們的審美視野，并予以文化的禮贊，以致紫砂之前所有的名壺皆相見遜色。人們通過曼生壺可以欣賞到文學(xué)、書法、金石、繪畫、雕刻那樣渾然相融于一體，感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的無窮魅力?？梢哉f，曼生壺開創(chuàng)了紫砂壺藝的求新之路。曼生壺其銘文大都寄情寓意，表達(dá)了制壺藝人的一種生命姿態(tài)，使紫砂壺一下子有了文化的深度。所謂 “壺隨字貴，字依壺傳”的文人壺的神韻和淡泊的氣度，無疑受到了文人雅士的傾情青睞。仿佛在一夜之間，紫砂泥壺從黎民百姓的嘈雜茶館里走進(jìn)了墨香四溢的書齋，使紫砂壺從此真正浸潤(rùn)在文化的意境中而登上大雅之堂。

曼生銘壺?fù)P名之后，文人墨客、達(dá)官貴人競(jìng)相珍藏，成為雅器。董其昌、鄭板橋、任伯年等名士紛紛仿制，揮毫潑墨，以抒心境。這些文人視紫砂壺為知音，一壺在手，品茗滌心，淡泊明志，笑嘆人生；他們以茶賦詩(shī)，以壺會(huì)友，使一柄毫無生命的泥壺頓生靈氣，悟透職場(chǎng)。自然，這也不是一般人所能達(dá)到的品壺境界。

陳曼生十分欣賞且器重的楊氏兄妹的壺藝，自有了曼生的參與和點(diǎn)綴，其彭年壺一掃清初以來重妍巧華麗之俗氣，創(chuàng)古樸典雅之風(fēng)，壺色玉明，氣韻溫雅疏朗，成為百年后紫砂壺藝的經(jīng)典之一。其后，楊彭年從曼生那里得到啟示，對(duì)紫砂壺藝有了進(jìn)一步的深刻理解，從此制壺走上了 “文人壺”之路。他與金石書畫家朱石楳聯(lián)袂合作的 《竹段壺》，獨(dú)具風(fēng)味，雍容典雅；他與另一位金石書畫家瞿子冶聯(lián)手創(chuàng)作的 《石瓢壺》，格調(diào)清新，風(fēng)韻秀美，成為紫砂工藝和翰墨、雕刻結(jié)緣的杰作，在紫砂界享有盛譽(yù)。

在漫漫中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，許多人不以顯赫的官名反而以文章藝名傳世，這堪稱中國(guó)歷史文化的一個(gè)有趣的奇特現(xiàn)象。有著七品官帽的陳曼生在官場(chǎng)中當(dāng)然是微乎其微的，但是陳曼生對(duì)紫砂、對(duì)宜興人太重要了。宜興人是感恩的，一把 “曼生壺”讓宜興人用特殊的方式祭奠了他，也讓更多的中國(guó)人記住了他。

五

紫砂，自陳鳴遠(yuǎn)、陳曼生將書畫藝術(shù)緊密與之結(jié)合之后，面貌煥然一新，備受人們喜愛，為紫砂的發(fā)展注入了一股新的生命活力。由此，陶刻大踏步走上紫砂的藝術(shù)殿堂。

陶刻，其鐫刻刀法雖與碑刻同宗，但在一柄圓體上操作，其力點(diǎn)難以把握，書畫高手如果沒有強(qiáng)烈興趣和創(chuàng)新毅力，斷不會(huì)在此落刀。陳鳴遠(yuǎn)成了第一個(gè)吃螃蟹的人，后有惠孟臣隨行，其筆法一如褚遂良，蒼勁渾樸，尤其楷書富有唐人遺風(fēng)。到了陳曼生那里，陶刻更見活力四射，精彩紛呈。曼生與他的四位幕友撰詞書畫，并執(zhí)刀銘刻，讓原本素雅清靜的一柄紫砂壺，融幾何造型、書畫藝術(shù)、文學(xué)篆刻于一體，頓時(shí)熱鬧非凡，風(fēng)采迷人，形成了獨(dú)具魅力的 “文人壺”風(fēng)格，遂成紫砂精品。

紫砂藝術(shù)與金石書畫、陶刻藝術(shù)相融，成為一道獨(dú)特的風(fēng)景。它具有內(nèi)涵厚重，清雅超俗的文化意蘊(yùn)和藝術(shù)個(gè)性。這種 “文人壺”風(fēng)格，尤在清乾隆年間頗為文人青睞。許多名士除了出樣定制外，還親自撰詞揮毫與壺藝選型合璧鐫刻，表達(dá)了文人曲折而深刻的人生觀和吟詩(shī)品茗賞壺的雅趣。鄭板橋曾定制一款壺并親筆撰詩(shī)：“嘴尖肚大耳偏高，才免肌寒便自豪，量小不堪容大物，兩三寸水起波濤。”而陳子畦書法之晉唐風(fēng)格，沈子澈款制渾樸古雅，時(shí)大彬的 “一杯清茗可沁詩(shī)脾”，陳用卿的 “山中一杯水，石清天地心”等，皆因陶刻而令紫砂壺熠熠生輝。

陶刻藝術(shù)追求的是將中國(guó)的書法繪畫藝術(shù)匯聚于紫砂壺體。作為一種裝飾藝術(shù)，它要求所鐫詩(shī)畫需切茗切壺切情，其銘文與妙趣橫生的壺款相和諧，加上精妙的揮灑自如的刀法，才有可能成為壺中佳品。如陳少亭與蔡元培聯(lián)袂合作的陶刻紫砂花盆已成傳世孤品，譚泉海的陶刻 《百壽瓶》和方形掛盤 《銀龍姣鳳》、鮑志強(qiáng)的圓形掛盤 《楓橋夜泊》、毛國(guó)強(qiáng)的微刻《心經(jīng)水平壺》、咸仲英的 《海天佛國(guó)壺》、毛國(guó)強(qiáng)的 《竹簡(jiǎn)茶具》等等，都是譽(yù)滿海內(nèi)外的紫砂陶刻精品佳作。他們手起風(fēng)生，情注刀刃，所刻字體，瀟灑飄逸，龍飛鳳舞，神韻遒勁，浸潤(rùn)著金石般的陽剛之氣，又尤如霓裳佩玉，燦然若仙，洋溢著古雅之韻；所鐫山水圖畫，點(diǎn)線之間古樸幽靜，虛實(shí)之際如近水如瀑，遠(yuǎn)山含黛，起刀時(shí)鋒芒畢露，落刀處古樸寧?kù)o，將動(dòng)與靜和諧于一體，將清癯與豐腴巧妙嵌于一圖，靈秀文雅又俊朗飄逸，酣暢淋漓又鋼鋒崢嶸，盡顯永恒之感。

一坨紫砂泥吮吸天地之精華，經(jīng)過風(fēng)霜雪雨的錘煉，經(jīng)過眾多藝人們的精心呵護(hù)，終于鳳凰涅槃，從低谷走向輝煌，從粗礪走向精美，從通俗走向風(fēng)雅。

紫砂，與清貧相伴，與孤寂同行；紫砂，與真情相融，與心靈相通。紫砂永遠(yuǎn)拒絕浮躁，遠(yuǎn)離虛假狂妄。它悄悄地來自于自然，靜靜地供奉于社會(huì)。它僅可賞玩、品茗而已，但無疑與高潔和古典相映、與風(fēng)雅和通俗共存。它從未想到去轟轟烈烈，去招搖過世。供春、時(shí)大彬、陳鳴遠(yuǎn)、陳曼生一代宗師是這樣，邵大亨、惠孟臣、黃玉麟、楊彭年、朱石梅等大家也是這樣，程壽珍、俞國(guó)良、范鼎甫、范大生、馮桂林、李寶珍、陳光明、汪寶根等高手仍是這祥，任淦庭、朱可心、裴石民、吳云根、顧景舟、王寅春、蔣蓉等名家還是這樣。這些平凡、樸素的紫砂藝人沉靜于寂寞，不事浮華，他們沉醉在無數(shù)個(gè)孤燈黃昏里，甘愿在凄風(fēng)苦雨中，將一腔激情滿身才華甚至整個(gè)生命，與紫砂深深融化在一起。因此，他們個(gè)個(gè)練得身懷利器，人人皆可巧奪天工，使紫砂既驚世駭俗，又風(fēng)雅從容。他們傳世的紫砂名器或精致小巧，或渾樸雅致，或古典圓潤(rùn)，或華麗明亮。紫砂壺藝宛如長(zhǎng)長(zhǎng)的藝術(shù)畫卷，給人們美輪美奐的審美享受，成為東方文化藝術(shù)的瑰麗奇葩。

作者簡(jiǎn)介：

陳錫生，中國(guó)作協(xié)會(huì)員，著有文集多種，現(xiàn)居宜興。