劉鋒　林伯海

摘 要：生活科技化給大學(xué)生思想政治教育帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。結(jié)合實(shí)證調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)其挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在：加劇工具理性主義和實(shí)用主義的盛行，對(duì)國(guó)家文化、人文精神構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)和沖擊；加劇個(gè)人主義、享樂主義、科學(xué)主義和主體主義的盛行；加劇人、自然、社會(huì)之間關(guān)系的異化，科技成為控制人的力量；帶來復(fù)雜的科技倫理挑戰(zhàn)；思想政治教育本身經(jīng)由科學(xué)主義之改造而日益知識(shí)化，后現(xiàn)代主義又對(duì)思想政治教育構(gòu)成反向猛烈沖擊等。應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，須對(duì)大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行全方位創(chuàng)新，以不斷提高其針對(duì)性與實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：生活科技化； 大學(xué)生； 思想政治教育； 挑戰(zhàn)； 應(yīng)對(duì)策略

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.04.019

中圖分類號(hào)： D641；G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2015）04-0078-05

自近代以來，科技迅猛發(fā)展并不斷得到運(yùn)用，導(dǎo)致“科技生活化”與“生活科技化”兩種趨勢(shì)并存并日益突出?，F(xiàn)代科技在深刻地改變?nèi)祟惿a(chǎn)生活實(shí)踐的同時(shí)，已演化為一種人類價(jià)值精神和最重要的文化力量，成為推動(dòng)思想政治教育進(jìn)步的決定性力量。“科學(xué)文化是人的智力發(fā)展中的最后一步，并且可以看成是人類文化最高最獨(dú)特的成就……在我們現(xiàn)代世界中，再也沒有第二種力量可與科學(xué)思想的力量相匹敵。”[1]生活科技化為大學(xué)生思想政治教育提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和有力的理論依據(jù)，豐富了教育內(nèi)容，有助于大學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)和先進(jìn)思維方式的發(fā)展，給大學(xué)生思想政治教育帶來了巨大機(jī)遇；與此同時(shí)，生活科技化也對(duì)大學(xué)生思想政治教育帶來了種種挑戰(zhàn)。本文結(jié)合對(duì)北京科技大學(xué)、上海大學(xué)、武漢大學(xué)、華南師范大學(xué)和西南交通大學(xué)五所高校學(xué)生的問卷調(diào)查①，分析生活科技化對(duì)大學(xué)生思想政治教育帶來的各種挑戰(zhàn)，并提出通過教育目標(biāo)、理念、內(nèi)容、模式和方式的全方位創(chuàng)新，不斷提高大學(xué)生思想政治教育的成效和水平。

一、生活科技化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的挑戰(zhàn)

生活科技化在給人類帶來文明、幸福和便利的同時(shí)，也帶來諸多消極后果。馬克思曾深刻指出：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”[2]

研究中，我們以“現(xiàn)代科技的普及有利于提升人的幸福感”為題，對(duì)五所高校進(jìn)行調(diào)查（4990份有效樣本），以了解大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代科技應(yīng)用與人類生活幸福感之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

通過調(diào)查統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，40.9%的大學(xué)生對(duì)該觀點(diǎn)持中立態(tài)度，持贊同態(tài)度的為39.5%，有19.5%不贊同該觀點(diǎn)。這說明大學(xué)生對(duì)科技與人類幸福之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)趨于多元，也說明部分大學(xué)生已經(jīng)實(shí)在地感受并認(rèn)識(shí)到科技對(duì)人類而言并非絕對(duì)、完全的福音。

現(xiàn)代科技把人類的生存方式由“自然生存”提升為“技術(shù)生存”，使人類的理性精神和主體性得到極大彰顯，但社會(huì)規(guī)范受到普遍性破壞，科技負(fù)載的某些價(jià)值與傳統(tǒng)道德價(jià)值產(chǎn)生劇烈沖突，環(huán)境問題、人與自然、自身、社會(huì)之間關(guān)系的異化等成為突出的問題，由此引發(fā)了諸多方面的道德難題，給大學(xué)生思想政治教育帶來多方面的挑戰(zhàn)。

1.加劇工具理性和實(shí)用主義盛行，并對(duì)國(guó)家文化、人文精神構(gòu)成挑戰(zhàn)和沖擊

（1）加劇工具理性主義和實(shí)用主義的盛行 在生活科技化時(shí)代，現(xiàn)代科技中蘊(yùn)含的極大理性在有利于理性精神增長(zhǎng)的同時(shí)，也極端地導(dǎo)致工具理性主義泛濫甚至出現(xiàn)工具理性霸權(quán)。工具理性在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為：精確化和系統(tǒng)化；功利性和追求效益的最大化；現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性等。工具理性主義必然導(dǎo)致實(shí)用主義，實(shí)用主義奉行“有用即真理”，二者的過度膨脹帶來了人的異化和物化，破壞了價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一，越來越顯露出其內(nèi)在的反生產(chǎn)性、破壞性和盲目性，對(duì)人類生活的自然基礎(chǔ)和各種制度、結(jié)構(gòu)及價(jià)值觀念構(gòu)成破壞和拆解。研究中，我們以“現(xiàn)代科技對(duì)社會(huì)道德、價(jià)值觀構(gòu)成挑戰(zhàn)”為題，對(duì)五所高校進(jìn)行調(diào)查（4987份有效樣本），以了解大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代科技對(duì)人類道德和價(jià)值觀影響的認(rèn)識(shí)（見圖1）。

從該調(diào)查統(tǒng)計(jì)可見，過半大學(xué)生認(rèn)同該觀點(diǎn)，持不贊同態(tài)度的人數(shù)較少。這說明相當(dāng)部分大學(xué)生已經(jīng)明顯感受并體會(huì)到現(xiàn)代科技對(duì)社會(huì)道德，乃至自身道德的沖擊和挑戰(zhàn)。

（2）對(duì)國(guó)家文化、人文精神構(gòu)成巨大挑戰(zhàn) 國(guó)家文化、人文精神是思想政治教育的重要內(nèi)容，生活科技化同樣對(duì)其構(gòu)成巨大影響。第一，生活科技化無疑帶來巨大的便利，但在“超時(shí)空”、“信息化”、“虛擬化”、“數(shù)字化”生存狀態(tài)下，也容易導(dǎo)致大學(xué)生在思維和行動(dòng)方面“以游戲動(dòng)機(jī)瓦解審美動(dòng)機(jī)”、“以技術(shù)智慧覆蓋文化規(guī)律”、“以工具理性顛覆價(jià)值理性”的負(fù)面極端趨勢(shì)。第二，現(xiàn)代生活離不開網(wǎng)絡(luò)，而網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)空前開放，在“信息海洋”環(huán)境中，各種信息魚龍混雜，往往使大學(xué)生不知所從，甚至喪失基本的辨別和批判能力；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的盛行生產(chǎn)出與消費(fèi)文化語(yǔ)境相應(yīng)的生存狀態(tài)、文化心理、審美時(shí)尚，諸如物欲橫流、享樂主義、極端利己主義、自我的丟失、調(diào)侃游戲的另類人生“時(shí)尚”等，這與國(guó)家文化、人文精神的基本風(fēng)尚、思想政治教育的基本準(zhǔn)則和導(dǎo)向根本悖離。第三，生活科技化時(shí)代條件下商品生產(chǎn)和它內(nèi)含的工具理性法則、科技意識(shí)形態(tài)正在改變著人們的思維范式，文化也已深陷在商品生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)之中，在強(qiáng)勢(shì)科技及強(qiáng)勢(shì)外來文化的進(jìn)攻之下，作為后發(fā)國(guó)家的中國(guó)國(guó)家文化、人文精神，同樣受到巨大挑戰(zhàn)，容易讓大學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。研究中，我們以“現(xiàn)實(shí)中人文精神的沉淪、終極追求的迷茫等與現(xiàn)代科技無關(guān)”為題，對(duì)五所高校進(jìn)行調(diào)查（4995份有效樣本），以了解大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代科技應(yīng)用對(duì)國(guó)家文化文明、人文精神影響的認(rèn)識(shí)（見圖2）。

從該調(diào)查統(tǒng)計(jì)可見，不認(rèn)同該觀點(diǎn)的大學(xué)生人數(shù)已經(jīng)大大超過認(rèn)同該觀點(diǎn)的人數(shù)。這說明當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)且實(shí)際感受到現(xiàn)代科技對(duì)國(guó)家文化、人文精神帶來的種種挑戰(zhàn)。

2.加劇個(gè)人主義、享樂主義、科學(xué)主義和主體主義的盛行

第一，個(gè)人主義是以科技為基礎(chǔ)的工業(yè)文明價(jià)值觀的核心，個(gè)人主義價(jià)值觀把個(gè)人利益凌駕于其他一切之上，割裂并歪曲個(gè)人、社會(huì)、自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。“在個(gè)人主義理論中，存在著一條根本的倫理原則，即單個(gè)的人具有至高無上的內(nèi)在價(jià)值或尊嚴(yán)?！盵3]第二，享樂主義人生觀輕視精神生活，重視物質(zhì)生活，認(rèn)為物質(zhì)生活的富足是人生唯一值得追求的目標(biāo)[4]。第三，科學(xué)主義認(rèn)為科學(xué)在人類精神文化中占有核心地位并具有最高價(jià)值，科技發(fā)展所建立起來的一套規(guī)則如標(biāo)準(zhǔn)化、同步化、集權(quán)化等，可以而且應(yīng)當(dāng)被用于包括社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域。科學(xué)主義是導(dǎo)致精神危機(jī)的重要原因，因?yàn)榭茖W(xué)可能是追求工具合理性的最佳方式，但卻并非是追求價(jià)值合理性的最佳方式。第四，主體主義把理性狹隘地理解為科技理性，并把它作為人的主體性的最終基礎(chǔ)，對(duì)主體性的高揚(yáng)導(dǎo)致科技理性的極大膨脹，現(xiàn)代科技更強(qiáng)化了人類征服的欲望和唯人獨(dú)尊的意識(shí)，由此造成了對(duì)自然的無節(jié)制的索取和掠奪、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等全球問題。個(gè)人主義、享樂主義、科學(xué)主義和主體主義的廣泛盛行，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中表現(xiàn)為另類道德主體不斷涌現(xiàn)，他們崇尚自我、追求享受、崇拜時(shí)尚、個(gè)性乖張、以標(biāo)新立異為出眾等。研究中，我們以“現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)性乖張的人越來越多，這與現(xiàn)代科技的普及有關(guān)系”為題，對(duì)五所高校進(jìn)行調(diào)查（4991份有效樣本），以了解大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代科技應(yīng)用對(duì)人格和人性影響的認(rèn)識(shí)（見圖3）。

從該調(diào)查統(tǒng)計(jì)可見，對(duì)該觀點(diǎn)持贊同態(tài)度的大學(xué)生人數(shù)要大大多于持不贊同的人數(shù)。這說明大部分大學(xué)生認(rèn)同現(xiàn)代科技的普及與人格、人的個(gè)性、道德存在關(guān)系，其中相當(dāng)部分認(rèn)同現(xiàn)代科技的普及對(duì)人格、人的個(gè)性帶來負(fù)面影響。

3.加劇人、自然、社會(huì)之間關(guān)系的異化，科技甚至成為控制人的力量

（1）加劇人與自然的對(duì)抗以及人際沖突 伴隨現(xiàn)代科技發(fā)展和應(yīng)用，人一躍而成為自然的“主人”甚至與自然產(chǎn)生對(duì)抗。人與自然的對(duì)抗最突出的表現(xiàn)是生態(tài)環(huán)境問題，這早已演變成了全球性問題，直接威脅到人類的整體生存與發(fā)展，高校校園生態(tài)文化的嚴(yán)重失衡，也已成為我國(guó)大學(xué)生思想政治教育面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)課題[5]。生活科技化所導(dǎo)致的人際間沖突主要表現(xiàn)在：第一，人際間情感的淡漠。第二，人際間關(guān)系利益化。研究中，我們以“現(xiàn)代科技會(huì)導(dǎo)致人際間冷漠”為題，對(duì)五所高校進(jìn)行調(diào)查（4991份有效樣本），以了解大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代科技應(yīng)用對(duì)人際間關(guān)系影響的認(rèn)識(shí)（見圖4）。

從該調(diào)查統(tǒng)計(jì)可見，相當(dāng)部分大學(xué)生對(duì)該觀點(diǎn)持贊同態(tài)度，持“比較不贊同”和“非常不贊同”的人數(shù)相對(duì)較少，還有相當(dāng)部分態(tài)度中立。這說明相當(dāng)部分大學(xué)生已經(jīng)實(shí)在地感受到了現(xiàn)代科技對(duì)人際關(guān)系的負(fù)面影響和沖擊。

（2）科技甚至成為控制人的力量 現(xiàn)代科技對(duì)人的控制具體表現(xiàn)在：第一，導(dǎo)致人的個(gè)性的同一化?，F(xiàn)代科技使人類生產(chǎn)生活越來越標(biāo)準(zhǔn)化、同一化，個(gè)體人格品質(zhì)在現(xiàn)代科技的使用功能、教育的規(guī)訓(xùn)、日常生活的模式化中被固定化、模式化。第二，導(dǎo)致人的信仰的淡化?，F(xiàn)代人寧肯要有限的知識(shí)而不要無限的信仰，對(duì)科學(xué)因果決定論的信仰導(dǎo)致其不再重視美德的修養(yǎng)。第三，導(dǎo)致人的精神的迷離。生活科技化時(shí)代，物欲正逐漸取代和消解一切精神價(jià)值。科技對(duì)人的精神空間的擠占，導(dǎo)致了人在精神上的危機(jī)甚至淪落，這又主要表現(xiàn)為“共識(shí)失落”、“秩序失落”、與“意義失落”[6]。研究中，我們以“如果一天不使用各種現(xiàn)代科技產(chǎn)品（或手段），人會(huì)感到空虛、無聊”為題，對(duì)五所高校進(jìn)行調(diào)查（4993份有效樣本），以了解大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代科技對(duì)大學(xué)生生活影響的認(rèn)識(shí)（見圖5）。

從該調(diào)查統(tǒng)計(jì)可見，對(duì)該觀點(diǎn)持贊同態(tài)度的大學(xué)生人數(shù)占比較高，持不贊同態(tài)度的占比較小。這說明現(xiàn)代大學(xué)生的生活不僅已經(jīng)高度科技化，而且相當(dāng)部分大學(xué)生生活已受現(xiàn)代科技控制，形成對(duì)現(xiàn)代科技的高度依賴。

4.帶來復(fù)雜的科技倫理挑戰(zhàn)，科學(xué)精神的缺乏又反致偽科學(xué)甚至科學(xué)騙局橫行

（1）帶來復(fù)雜的科技倫理挑戰(zhàn) 生活科技化時(shí)代，人們面臨多種道德難題及倫理悖論?？萍紓惱戆üこ虃惱?、環(huán)境倫理、生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等。第一，工程倫理指在工程中獲得辯護(hù)的道德價(jià)值，如何公正處理承包人之間、工程設(shè)施與社會(huì)之間、工程與自然之間的利益關(guān)系，已成為大科學(xué)時(shí)代條件下工程倫理研究的復(fù)雜中心問題。第二，環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是科技時(shí)代條件下對(duì)生態(tài)環(huán)境問題深層反思的結(jié)果。如何變革現(xiàn)有的人類活動(dòng)方式，走人、自然、社會(huì)和諧相處的可持續(xù)發(fā)展道路，克服生態(tài)危機(jī)，是環(huán)境倫理學(xué)面臨的艱巨任務(wù)。第三，生命倫理包括諸多方面的問題，特別是克隆及基因倫理問題。從技術(shù)發(fā)展的角度看，克隆是一種技術(shù)的進(jìn)步，但從生命發(fā)育角度來看，克隆卻是人類的倒退，克隆人則在世界范圍內(nèi)引發(fā)了更為激烈的倫理論爭(zhēng)。基因倫理是科技發(fā)展過程中生命倫理的又一重要問題。人類基因草圖的成功繪制，使人類在技術(shù)上能夠?qū)ψ陨磉M(jìn)行重新設(shè)計(jì)，預(yù)示著人類已經(jīng)“走到了自身命運(yùn)的底線”，但也帶來一系列復(fù)雜倫理問題。研究中，我們以“克隆人技術(shù)存在倫理問題”為題，對(duì)五所高校進(jìn)行調(diào)查（4990份有效樣本），以了解大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代科技與倫理之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)（見圖6）。

從該調(diào)查統(tǒng)計(jì)可見，過半大學(xué)生認(rèn)同克隆人技術(shù)存在倫理問題，只有少部分大學(xué)生持不贊同態(tài)度。這說明現(xiàn)代科技的確帶來了新的科技倫理問題，大學(xué)生也感受到了新科技帶來的倫理挑戰(zhàn)和沖擊。

（2）科學(xué)精神的缺乏反致偽科學(xué)甚至科學(xué)騙局橫行 生活科技化時(shí)代，在科技理性走向工具理性主義極端的同時(shí)，又存在嚴(yán)重的科學(xué)精神缺失甚至科學(xué)蒙昧，這又反致偽科學(xué)以及披著“科學(xué)”面紗的科學(xué)騙局橫行。偽科學(xué)的實(shí)質(zhì)在于其貌似科學(xué)但實(shí)際卻與科學(xué)原則和科學(xué)精神相背離，如“意念說”、“李森科主義”、“新活力論”等，而科學(xué)騙局則是借用科學(xué)或偽科學(xué)來達(dá)成目的，如社會(huì)中的“風(fēng)水大師”、“氣功大師”等。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中，我國(guó)要普及科學(xué)精神、理性思維，塑造嚴(yán)肅、理性、積極的科學(xué)環(huán)境和氛圍，使偽科學(xué)、科學(xué)騙局無立錐之地，尚有很長(zhǎng)的路要走。

5.思想政治教育本身經(jīng)由科學(xué)主義之改造而日益知識(shí)化，“后現(xiàn)代主義”又對(duì)思想政治教育構(gòu)成反向猛烈沖擊

（1）思想政治教育本身經(jīng)由科學(xué)主義改造而日益知識(shí)化 生活科技化時(shí)代，現(xiàn)代教育經(jīng)由科學(xué)主義滲透而形成知識(shí)主義教育理念，它認(rèn)為學(xué)校教育尤其是大學(xué)教育根本就是一種職業(yè)教育，是為了學(xué)生未來的職業(yè)工作準(zhǔn)備[7]。在這種教育理念的滲透和影響下，大學(xué)生思想政治教育也日益“知識(shí)化”，認(rèn)為“知識(shí)成為道德教育主要的材料。……道德教育過程，就是接受、理解道德概念、原理的過程，就是傳授和學(xué)習(xí)德育課程的過程”[8]?！爸R(shí)化”的思想政治教育的實(shí)質(zhì)是沒有充分意識(shí)到道德知識(shí)和科學(xué)知識(shí)的區(qū)別，而是按科學(xué)教育、技術(shù)教育的方式來進(jìn)行思想政治教育，這使得教育象“填鴨般地用那些諸如形而下之‘器的東西，塞滿學(xué)生的頭腦，而對(duì)本真存在之‘道卻一再失落而不顧，這無疑阻擋了學(xué)生通向自由精神之通衢”[9]。同時(shí)，過分依賴技術(shù)手段的思想政治教育在相當(dāng)程度上脫離了學(xué)生生活，遺棄了將人真正當(dāng)作人去研究的方式，人的存在、人創(chuàng)造的豐富性、人心靈的自由、生活世界的生動(dòng)性則被消解或被遺漏。[10]

（2）“后現(xiàn)代主義”對(duì)思想政治教育構(gòu)成反向猛烈沖擊 現(xiàn)代科技的發(fā)展和運(yùn)用，使人類生產(chǎn)生活正進(jìn)入所謂的“后現(xiàn)代社會(huì)”?！昂蟋F(xiàn)代社會(huì)”是信息和科技膨脹的時(shí)代，是一種“概念性圖式”而非一種實(shí)質(zhì)性的發(fā)展模式，其稱謂有“高技術(shù)社會(huì)”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)”、“后工業(yè)社會(huì)”、“信息社會(huì)”等?！昂蟋F(xiàn)代社會(huì)”誕生出與之相適應(yīng)的“后現(xiàn)代主義”。這是指以非理性、反基礎(chǔ)、反中心、多元視角、消解主體性、反傳統(tǒng)為主要特征，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)負(fù)面影響深刻反思的思想運(yùn)動(dòng)，是一種非本體論、協(xié)同論及斷裂的歷史觀，是在以信息和科技膨脹為社會(huì)特征以及以一切知識(shí)都被商品化和數(shù)字化為知識(shí)特征的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的一種社會(huì)意識(shí)?！昂蟋F(xiàn)代主義”雖與傳統(tǒng)的科技主義、理性主義相對(duì)立，但實(shí)質(zhì)是從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。從積極的方面來看，其有利于人們關(guān)注被邊緣化了的事物，以及換個(gè)思維角度看世界，進(jìn)而有利于思想政治教育的創(chuàng)新；從消極的方面來看，非理性主義使得人們過于感性的看待生活，反基礎(chǔ)主義及反中心主義對(duì)人們?nèi)^的形成帶來一定的消極影響，消解主體性使得人們難以形成堅(jiān)定的理想信念，反傳統(tǒng)使得人們難以很好地繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化等，這些都對(duì)大學(xué)生思想政治教育帶來不利影響。

二、生活科技化環(huán)境下大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新

應(yīng)對(duì)生活科技化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的挑戰(zhàn)，必須適應(yīng)時(shí)代要求，從全方位進(jìn)行創(chuàng)新，以促使大學(xué)生思想政治教育真正回歸生活，不斷提高教育成效。

1.教育目標(biāo)的創(chuàng)新

這主要包括：第一，要注重知、情、意、行素質(zhì)的統(tǒng)一，特別是要追求認(rèn)知與情感的平衡、道德判斷力的提高、自由精神的弘揚(yáng)和實(shí)踐。第二，要追求科技時(shí)代條件下人、自然、社會(huì)三者相互有機(jī)融合、和諧統(tǒng)一發(fā)展。第三，要培養(yǎng)高度的科技倫理精神，幫助大學(xué)生樹立正確科技價(jià)值觀和科技職業(yè)道德，促進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)與科學(xué)精神的雙重發(fā)展。

2.教育理念的創(chuàng)新

這主要包括：第一，除堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)理念外，教育主體要具備真正“科學(xué)”的思想政治教育理念，要對(duì)科技的“雙刃劍”作用，科技霸權(quán)所帶來的負(fù)面效應(yīng)和后果，形成辯證而又清晰的正確認(rèn)識(shí)。第二，教育主體要真正確立對(duì)科技“趨利避害”的理念和思想，不斷提升自身在科技時(shí)代的國(guó)際眼光、全球視野、創(chuàng)新精神、文化素養(yǎng)、新型人才觀念。第三，教育主體要樹立回歸生活世界的教育理念，將生活世界真正作為學(xué)生思想政治教育認(rèn)知踐行的土壤。

3.教育內(nèi)容的創(chuàng)新

這主要包括：第一，要加強(qiáng)類意識(shí)的培養(yǎng)，特別是要幫助學(xué)生真誠(chéng)地理解其他民族及其文化，學(xué)會(huì)與具有不同文化背景的人們溝通并善于傾聽不同于自己的聲音，形成一種新的以平等、寬容、兼收并蓄為特征的文化價(jià)值觀。第二，要重視培養(yǎng)學(xué)生與可持續(xù)發(fā)展相一致的環(huán)境意識(shí)、道德意識(shí)、價(jià)值觀和態(tài)度等，引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)關(guān)心”，努力實(shí)現(xiàn)自身超越。第三，要加強(qiáng)科技倫理道德教育，包括環(huán)境倫理道德教育、生態(tài)倫理道德教育、網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育、生命倫理教育、全球倫理教育等，引導(dǎo)大學(xué)生以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感把握專業(yè)活動(dòng)的方向。第四，要重視信仰教育，“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題。要在教育中引導(dǎo)大學(xué)生尋找并確定自己的信仰，并學(xué)會(huì)用信仰來豐富自己的生活。

4.教育模式的創(chuàng)新

這主要包括：第一，實(shí)踐“人本-生態(tài)”教育模式。人本關(guān)懷的核心是關(guān)懷人與社會(huì)本身以及社會(huì)的和諧，確定的是科技發(fā)展和應(yīng)用的最低限度；生態(tài)關(guān)懷的核心是關(guān)懷人、社會(huì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，確立的是科技發(fā)展和應(yīng)用的最高限度?！叭吮尽迸c“生態(tài)”二者具有高度的統(tǒng)一性，共同代表人類生存和發(fā)展的需要。第二，實(shí)踐“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”相結(jié)合的教育模式。傳統(tǒng)與現(xiàn)代存在明顯的歷史傳承性，傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基，現(xiàn)代是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的持續(xù)進(jìn)步和創(chuàng)新。在大學(xué)生思想政治教育重視二者的有機(jī)結(jié)合，就是要促進(jìn)大學(xué)生在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新，并使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代相得益彰。

5.教育方式的創(chuàng)新

這主要包括：第一，實(shí)踐對(duì)話的方式。走出當(dāng)前思想政治教育中盛行的功利主義與科學(xué)主義的迷宮，通過對(duì)話的方式，有利于引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行道德選擇和創(chuàng)造，有利于促進(jìn)雙方視界的開放和融合，精神世界的擴(kuò)大，人生經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，生生不息的有價(jià)值的意義世界的建構(gòu)?？茖W(xué)的思想政治教育對(duì)話方式，應(yīng)當(dāng)具有開放性、啟發(fā)性、反思性、生成性、相互理解性等特征。第二，實(shí)踐交往的方式?，F(xiàn)代科技的發(fā)展，使得諸多問題必須由全人類攜手一致、共同解決，這就提出了在思想政治教育中培養(yǎng)學(xué)生全球交往意識(shí)的迫切需求?？茖W(xué)的思想政治教育交往要義包括：教師與學(xué)生之間要進(jìn)行正確交往；教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個(gè)人與社會(huì)的正確交往，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展與個(gè)人全面發(fā)展的統(tǒng)一；要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性的網(wǎng)絡(luò)交往，防止道德相對(duì)主義和虛無主義；要引導(dǎo)學(xué)生在交往中把認(rèn)知與情感結(jié)合。第三，實(shí)踐體驗(yàn)的方式。學(xué)校思想政治教育從遠(yuǎn)離學(xué)生生命世界的迷局中走出來，回歸學(xué)生的真實(shí)生活，是生活科技化時(shí)代體驗(yàn)主題之必然需求。體驗(yàn)式思想政治教育的要義在于：要以學(xué)生在生活體驗(yàn)中領(lǐng)悟、認(rèn)同和踐行道德作為自身行為方向；貼近現(xiàn)實(shí)和生活，用豐富的知識(shí)和思想政治教育素材作為體驗(yàn)活動(dòng)的鋪墊，將體驗(yàn)活動(dòng)和學(xué)生內(nèi)心的道德需求相結(jié)合，增強(qiáng)體驗(yàn)的實(shí)效性；創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件促進(jìn)師生共同的道德體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)雙方德性共同提升[11]。

注 釋

①2013年5月，課題組共印制“思想政治教育環(huán)境調(diào)查問卷”5000份，在北京科技大學(xué)（1000份）、西南交通大學(xué)（1000份）、武漢大學(xué)（1000份）、華南師范大學(xué)（1000份）、上海大學(xué)（1000份）學(xué)生中展開問卷調(diào)研工作，于2013年6月中旬回收有效問卷共計(jì)4995份。本文中的調(diào)查數(shù)據(jù)來源于問卷第五部分“經(jīng)濟(jì)、科技及文化生活態(tài)度量表”的統(tǒng)計(jì)結(jié)果。

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[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]