肖 燕

(重慶師范大學(xué) 外國語學(xué)院，重慶 400030)

1.引言

在傳統(tǒng)意義上，語言的功能是客觀表達(dá)命題(沈家煊，2001)，但認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到了其客觀性背后的主觀性:由于客觀性的判斷涉及感知經(jīng)歷，決定了語言中具有最小限度的客觀性(Peacocke，2009)。語言的主觀性存在于所有自然語言結(jié)構(gòu)中，沒有主觀性就無法解釋語言(Lyons，1995:341)。主觀性在認(rèn)知語言學(xué)的討論中涉及諸多議題，如詞匯語義變遷(Traugott，1989;Vartiainen，2013)、語法化(Langacker，2006;Breban，2006)、概念識(shí)解(Langacker，1990，2006)等。

由于時(shí)間和空間是人類認(rèn)知的基本范疇，決定大腦的經(jīng)歷方式和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，是一種“內(nèi)在直覺形式”(Klein，2009:8)，因此，時(shí)間的經(jīng)歷和對(duì)時(shí)間概念的識(shí)解及其表征都有較強(qiáng)的主觀性。時(shí)間的概念隱喻通過本體分析(Lakoff，1990;McGlone＆Harding ，1998;Gentner et al.，2002)和心理學(xué)實(shí)驗(yàn)觀察(Boroditsky，2000;Boroditsky ＆ Ramscar，2002;Casasanto＆Boroditsky，2008)詳述了時(shí)間表征中的空間思維，這種從空間到時(shí)間范疇隱喻映射的結(jié)果是空間參照框架被連續(xù)轉(zhuǎn)移到時(shí)間范疇(Tenbrink，2011)，形成了指示性和非指示性兩種類型的參照框架。時(shí)間的語言表征借助參照框架，參照中心點(diǎn)是說話人或者另一個(gè)時(shí)間或事件，說話人一般從自己的視角選擇一個(gè)最佳視點(diǎn)描述時(shí)間或事件。本文主要根據(jù)時(shí)間表征中參照框架使用討論時(shí)間認(rèn)知及其語言表征的主觀性特征。

2.時(shí)間參照框架與時(shí)間表征中的觀察者視角

根據(jù)Talmy(2000)關(guān)于空間關(guān)系表征中的圖形、背景原理，空間中兩個(gè)相關(guān)物體的空間關(guān)系是一種參照關(guān)系，其中一個(gè)物體的位置相對(duì)固定，是參照物體(背景)，另一個(gè)物體的位置不確定，需要確定方位的物體是凸顯的物體(圖形)，借助參照框架進(jìn)行定位才能確定。在此基礎(chǔ)上確立的參照框架體系(Levinson ，1996、2008;Levinson et al，2006)是表征空間關(guān)系的依據(jù)，并通過類比形成了指示性和非指示性時(shí)間參照框架體系。指示性和非指示性時(shí)間參照框架的雛形在McTaggart(1908)提出的A系列(A－series)和B系列(B－series)兩種構(gòu)想時(shí)間和區(qū)分時(shí)間的語境方式中實(shí)際上已經(jīng)初步顯現(xiàn)。A系列時(shí)間是指示性時(shí)間，依賴觀察者視角或位置，B系列為非指示性時(shí)間，不依賴觀察者，是兩個(gè)并列相關(guān)事件之間的關(guān)系(Tenbrink，2011)。

2.1 指示性時(shí)間參照框架中的自我參照點(diǎn)

指示性時(shí)間參照框架是一種自我中心參照框架，包括移動(dòng)的自我和移動(dòng)的時(shí)間兩種時(shí)間的自我中心模型(Lakoff＆ Johnson，1999;Evans，2005:60)。在時(shí)間認(rèn)知及其語言表征中，時(shí)間方位的表達(dá)一定涉及另一個(gè)時(shí)間，這是一個(gè)參照時(shí)間(Smith＆Erbaugh，2005)。話語中的現(xiàn)在是時(shí)間的參照點(diǎn)，用來確定過去和未來的時(shí)間概念，這個(gè)參照點(diǎn)可以是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，也可以是一個(gè)時(shí)間段。時(shí)間參照點(diǎn)被想象為空間中一條可視水平線上的一個(gè)點(diǎn)，前后方向根據(jù)觀察者視域決定，它把時(shí)間軸線分為三個(gè)部分，言語行為發(fā)生前、言語行為發(fā)生時(shí)和言語行為之后的時(shí)間分別與觀察者身后、當(dāng)前和前面位置對(duì)應(yīng)(如圖1)，因此，以說話人或觀察者為中心時(shí)間參照框架把自我的位置作為參照點(diǎn)，把過去、現(xiàn)在和未來概念與觀察者關(guān)聯(lián)起來，也是觀察者為中心的指示性參照框架(Friedman，1975;Kranjec ＆ McDonough，2011)。

圖1 指示性時(shí)間參照框架上的觀察者視角

時(shí)間的線性特征賦予了它方向性，時(shí)間線上的觀察者以現(xiàn)在所處的方位為中心，可以看著現(xiàn)在和未來從身邊經(jīng)過，變成過去，也可以自己走過現(xiàn)在和未來，它們同樣變成過去。時(shí)間的描述包含現(xiàn)在和將來的概念變化，這種變化的基礎(chǔ)是過去。說話人在談?wù)撌录欠癜l(fā)生時(shí)總是以自己當(dāng)時(shí)的位置為參照點(diǎn)，描述事件正在發(fā)生(現(xiàn)在)、已經(jīng)發(fā)生(過去)或?qū)⒁l(fā)生(將來)(肖燕，2012)。例如:

(1)“好啦，現(xiàn)在情況不同了。那一段黑暗的年代已經(jīng)過去，現(xiàn)在日本帝國主義正在對(duì)中國進(jìn)行瘋狂侵略，中華民族到了最危急的時(shí)刻?！?CCL語料庫)

例(1)的時(shí)間表征使用了運(yùn)動(dòng)時(shí)間和運(yùn)動(dòng)自我兩種類型指示性時(shí)間參照框架，分別描述時(shí)間的運(yùn)動(dòng)(“情況不同了、那一段黑暗的年代已經(jīng)過去、日本帝國主義正在對(duì)中國進(jìn)行瘋狂侵略”)和自我的運(yùn)動(dòng)(“中華民族到了最危急的時(shí)刻”)。從說話人視角出發(fā)，自我是參照點(diǎn)，前者把時(shí)間構(gòu)想為運(yùn)動(dòng)的實(shí)體，后者把包括說話人自己的這個(gè)群體構(gòu)想成了運(yùn)動(dòng)的實(shí)體。

由于指示性時(shí)間參照框架所描述的A系列時(shí)間把時(shí)間的概念分為過去、現(xiàn)在、將來，時(shí)間運(yùn)動(dòng)有先后順序，事件的狀態(tài)和過程的連續(xù)與時(shí)間一起持續(xù)發(fā)生變化，從觀察者現(xiàn)在所在位置視角看，明天變成今天，接著變成昨天，時(shí)間是“有時(shí)的(tensed)”(McTaggart，1908;Klein，2009:8)，構(gòu)想時(shí)間的方式、參照框架的使用和語言表現(xiàn)形式都取決于說話人，描述方法還有明顯的空間性特征。例如:

(2)a.Summer is coming this year and I really want to learn.(BNC)

b.I turned and said:“I will come and find you，sir，just as soon as I have what is required.”(BNC)

(2)a中，時(shí)間(summer)被隱喻為空間中的實(shí)體朝觀察者(自我中心點(diǎn))運(yùn)動(dòng)，(2)b是觀察者作為實(shí)體的運(yùn)動(dòng)。在兩個(gè)時(shí)間事件中，時(shí)間是一系列可以移動(dòng)和變化的事件，事件存在的狀態(tài)隨著實(shí)體的運(yùn)動(dòng)不斷變化，事件沒有發(fā)生時(shí)在將來，發(fā)生時(shí)位于現(xiàn)在，一旦發(fā)生就勢(shì)必屬于過去，是A系列構(gòu)想和表征時(shí)間的方式。以說話人為中心，時(shí)間的動(dòng)或靜是一個(gè)相對(duì)概念，取決于說話人構(gòu)想時(shí)間的方式，時(shí)間由流動(dòng)事件組成，從將來流到現(xiàn)在再到過去，時(shí)間和事件都有一個(gè)依次出現(xiàn)的順序(圖2)。

圖2 時(shí)間運(yùn)動(dòng)的順序

2.2 非指示性時(shí)間參照框架中的觀察者視角

非指示性時(shí)間參照框架與空間的絕對(duì)參照框架類似，是一種他物中心定位方法，有非自我和非指示性特征:時(shí)間是先前(precedence)、同時(shí)(simultaneity)和后來(following)，是構(gòu)想時(shí)間“無時(shí)(tenseless)”法(McTaggart，1908)，事件狀態(tài)是一種從不改變客觀存在，時(shí)間是事件之間先后順序關(guān)系的紐帶，這種關(guān)系表征中不直接體現(xiàn)說話人或觀察者的存在。例如:

(3)……2001年“9·11”事件 之前 ，美國應(yīng)急管理主要依據(jù)“聯(lián)邦應(yīng)急預(yù)案”。(CCL語料庫)

(3)所描述的美國依據(jù)“聯(lián)邦應(yīng)急預(yù)案”進(jìn)行應(yīng)急管理與“9·11”事件是兩個(gè)有先后順序的時(shí)間性事件，兩個(gè)事件出現(xiàn)和存在的時(shí)間有本體真實(shí)性，不會(huì)根據(jù)說話人的認(rèn)知視角發(fā)生變化，無論什么時(shí)候談?wù)摱咧g的邏輯順序，依據(jù)“聯(lián)邦應(yīng)急預(yù)案”進(jìn)行應(yīng)急管理的事實(shí)都先于“9·11”事件，說話人只能描述而無法改變事件的狀態(tài)。

非指示性時(shí)間參照框架用來確定兩個(gè)時(shí)間(事件)的固定關(guān)系，它們之間是一種先后順序關(guān)系，也是一種內(nèi)在時(shí)間關(guān)系(Kranjec＆McDonough，2011)，借助非指示性的參照點(diǎn)可以表征已經(jīng)過去的兩個(gè)時(shí)間，也可以表征未來的兩個(gè)時(shí)間，Evans(2013)稱之為時(shí)間順序參照框架。用B系列的“有時(shí)”看非指示性時(shí)間參照框架，中心是描述事件的時(shí)間順序，其中的概念被看作是靜態(tài)的，中文的“前”“后”和英文的before/after有相同的功能。時(shí)間的順序性表明:如果A事件在B事件之前，在某個(gè)瞬間時(shí)間，A一定是處于過去，而B處于現(xiàn)在，即使B事件也變成了過去，A事件仍然先于B事件:一旦“先于”，就永遠(yuǎn)先于(Baker，2010:28)。

盡管非指示性時(shí)間參照框架是事件之間的相互參照，事件本身的順序不發(fā)生變化，事件也不涉及說話人或觀察者，但總有一個(gè)最佳視點(diǎn)來觀察和表征時(shí)間，這個(gè)視點(diǎn)即此刻(現(xiàn)在)，從這個(gè)視點(diǎn)去觀察事件，它與觀察者之間的位置關(guān)系會(huì)依次發(fā)生變化。例如:

(4)a.Christmas Day is before New Year’s Day.

b.New Year’s Day is after Christmas Day.

(5)a.今年的中秋節(jié)在國慶節(jié)之前。

b.今年的國慶節(jié)在中秋節(jié)之后。

(4)a和(4)b、(5)a和(5)b分別描述了兩個(gè)相同的時(shí)間事件，詞序也是事件概念的空間方位順序，雖然使用的是非指示性參照框架，但“語言表達(dá)的概念總是以這樣或那樣的方式與觀察者相關(guān)”(Tenbrink，2011):這兩組概念的語言表征也反映了說話人的最佳視點(diǎn)(如圖3)。從視點(diǎn)A觀察，最佳視點(diǎn)先看到的是Christmas Day和中秋節(jié)，它們與說話人心理距離更近;從視點(diǎn)B觀察，最佳視點(diǎn)先看到的是New Year’s Day和國慶節(jié)，說話人或多或少地把自己與場(chǎng)景聯(lián)系起來，雖然不是場(chǎng)景中的焦點(diǎn)，但隱于場(chǎng)景的背景中，決定場(chǎng)景中語義達(dá)成，在這種語境中，“意義更加基于說話人對(duì)命題的主觀相信狀態(tài)或態(tài)度”(Traugott，1989)。因此，在很多敘事情景中，敘述的方法不一定按照時(shí)間發(fā)生的順序展開，說話人為了突出某些東西，會(huì)從不同的視角切入，例如倒敘、前后穿插等方法，讓事件的再現(xiàn)變得更有意義。從這個(gè)角度出發(fā)，選擇不同的視角和參照框架，用合適的語言表征時(shí)間或時(shí)間順序，都最大限度地表現(xiàn)了說話人或觀察者的主觀心理過程和狀態(tài)。

圖3 觀察者的最佳視點(diǎn)

3.時(shí)間構(gòu)想與時(shí)間表征中的主體存在

時(shí)間關(guān)系的存在雖然是客觀的，但時(shí)間概念的識(shí)解者和語言描述者是一個(gè)主觀性客體。哲學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)都認(rèn)同在時(shí)間與世界的關(guān)系中，是人通過對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)，把時(shí)間和客觀世界聯(lián)系起來(肖燕、文旭，2012)。由于“語言中的主觀性是讀者或作者在話語中的自我實(shí)現(xiàn)”(Whitt，2011)，編碼或解碼中都涉及作者或讀者的參與，時(shí)間概念的語言表征總會(huì)體現(xiàn)說話人存在。

3.1 時(shí)間構(gòu)想的主觀性

在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，時(shí)間從來就不是一個(gè)中性范疇(Gissberg，2012)。時(shí)間的感知是一種帶有個(gè)體情感的主觀經(jīng)歷，這種經(jīng)歷雖然是真實(shí)的，但對(duì)時(shí)間事件的感知是不同的。Evans(2013)認(rèn)為，時(shí)間的真實(shí)經(jīng)歷包括時(shí)間延長(zhǎng)和時(shí)間壓縮，那些令人厭煩和接近死亡的時(shí)間過得很慢，做日常熟悉的工作的時(shí)間過得很快，這些都有現(xiàn)象上的真實(shí)性。Lambrechts(2011)等的實(shí)驗(yàn)證明，時(shí)距的感知極大地依賴情感內(nèi)容，在不舒服的環(huán)境中，個(gè)體感覺時(shí)間過得很慢，時(shí)距變長(zhǎng)，對(duì)愉快事物感知的時(shí)距判斷偏短，而對(duì)不愉快事物感知的時(shí)距判斷偏長(zhǎng)，語言的使用可以表現(xiàn)不同的場(chǎng)景:

(6)a.子離家有年，深恐他違約另娶，常惴惴不安。江冬秀更是憂心忡忡，度日如年，終于抑郁成疾，臥床不起，直到胡適回國后探視她并答應(yīng)病愈結(jié)婚……(CCL語料庫)

b.他剛一落地，他媽就不認(rèn)他。謝天謝地，這一晚終于熬過去了。但是，第二天克里夫敦·勞倫斯的這些丟丑的事，全城就該盡人皆知了……(CCL語料庫)

c.如同“甜美的夢(mèng)撒開了輕紗的網(wǎng)”?？墒牵腋：吞鹈勒媸窍駢?mèng)一樣短暫，現(xiàn)實(shí)距徐志摩的理想越來越遠(yuǎn)。(CCL語料庫)

d.在這不知疲倦的學(xué)習(xí)中，時(shí)間過得很快，一晃六年就這樣無聲無息地過去了，又到了每年高考填報(bào)志愿的關(guān)頭了。(CCL語料庫)

在這些時(shí)間描述中，主體在不同環(huán)境因?yàn)橥纯嗷蛐腋６杏X時(shí)距更長(zhǎng)或更短，因此，“度日如年”“熬過去”“一晃”“短暫”等都是說話人的主觀感受，時(shí)距本身并沒有變長(zhǎng)或變短，語言描述最大限度地表現(xiàn)了語境中主體的存在。

時(shí)間的一維性、方向性、連續(xù)性、運(yùn)動(dòng)性等特征也是人把現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷中物體和現(xiàn)象與時(shí)間聯(lián)想的結(jié)果。我們無法看到這些特征，只能通過隱喻的方式把它們投射到其他物體或映射到其他事件上理解和描述這些特征。Campbell(1997)認(rèn)為，對(duì)所感知到東西內(nèi)部視覺的再現(xiàn)一方面引起對(duì)這個(gè)事物的個(gè)人主觀再現(xiàn)，另一方面產(chǎn)生一系列的邏輯思考和新的個(gè)人理解。事實(shí)上，人經(jīng)歷的是持續(xù)、無方向的變化，其標(biāo)記是物體和事件的出現(xiàn)與消失(Boroditsky，2001)，但空間中運(yùn)動(dòng)物體投射到時(shí)間范疇后，時(shí)間被構(gòu)想成了時(shí)間軸線上的實(shí)體，與觀察者產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)，它獲得了方向性。由于物體的順序是一維、線性的，運(yùn)動(dòng)也是連續(xù)、一維的，觀察者構(gòu)想的時(shí)間經(jīng)過也是連續(xù)、一維的(Lakoff，1990)。因此，人類相似的時(shí)間構(gòu)想和經(jīng)歷方式能夠讓說話人和聽話感知和理解“光陰似箭”所表達(dá)的時(shí)間方向與運(yùn)動(dòng)，“歷史的長(zhǎng)河”所表達(dá)的時(shí)間的一維、連續(xù)、不可逆性等特征。

3.2 時(shí)間表征的主觀性

在表達(dá)過去、現(xiàn)在、將來的概念時(shí)，不同語言有自己約定俗成的規(guī)則，詞匯、語法和語境是實(shí)現(xiàn)概念表征的最直接手段。例如，英語中通過助詞、曲折變化標(biāo)記“時(shí)”“體”，表達(dá)時(shí)間是過去、現(xiàn)在還是將來。中文沒有曲折變化形式，但仍然有一些詞匯的使用作為標(biāo)記，表達(dá)過去、將來和現(xiàn)在的概念，另外，交際者還能夠從語境中正確判斷時(shí)間所指。時(shí)間與空間一樣，需要一個(gè)定位點(diǎn)來確定位置，在語言交際中，說話人就是這個(gè)中心點(diǎn)，時(shí)間中心點(diǎn)就是“現(xiàn)在”(Smith＆ Erbaugh，2005)。因此，時(shí)間表征的主觀性至少包括兩個(gè)方面:一是詞匯語法使用的主觀性，二是參照框架的使用對(duì)說話人的中心地位的突出。

時(shí)體的概念在語言中是通過詞匯語法實(shí)現(xiàn)的，每一種的語言都有體現(xiàn)時(shí)間的方法和手段。如英語中除了now、today、tomorrow、yesterday、past、future等這類專門的詞匯，還使用強(qiáng)制時(shí)間標(biāo)記，通過限定動(dòng)詞的曲折變化表示“時(shí)(tense)”，這樣，話語不僅能夠描述某個(gè)事件、過程或狀態(tài)，同時(shí)，說話人都是從自己當(dāng)前的視角，把話語情景放在過去、現(xiàn)在或?qū)淼奈恢谩＠?

(7)a.Mary see the teacher.(中性時(shí)間)

b.Mary sees the teacher.(現(xiàn)在)

c.Mary saw the teacher yesterday.(過去)

d.Mary will see the teacher tomorrow.(將來)

除了a句，其余三個(gè)句子都是描述說話人所理解、感知的與自己現(xiàn)實(shí)狀態(tài)相聯(lián)系的時(shí)間，a句描述的中性時(shí)間只局限于理論研究層面。在描述事件時(shí)，事件所涉及的時(shí)間狀態(tài)不是中性的，而是指示我們是否已經(jīng)經(jīng)歷過、正在經(jīng)歷或者還沒有經(jīng)歷(肖燕，2012)。中文雖然沒有強(qiáng)制時(shí)間標(biāo)記，動(dòng)詞無需標(biāo)記時(shí)間性，但仍然有豐富的時(shí)間表達(dá)手段。如時(shí)間詞匯:今天、上周、去年、今后、剛才、著、了、過等，還有說話人和聽話人的共同語境認(rèn)知渠道，說話人在表達(dá)時(shí)間和事件時(shí)，有很大的自由選擇空間。由此可知，中英文在描述事件“時(shí)”的特性時(shí)，都體現(xiàn)了一種自我中心視角。

指示性參照框架的使用也突出了說話人的中心地位。指示性參照框架的自我中心定位法使說話人永遠(yuǎn)處于話語或情景的焦點(diǎn)，對(duì)過去、現(xiàn)在和未來的時(shí)間表征都圍繞說話人的位置進(jìn)行，時(shí)間(事件)或說話人的運(yùn)動(dòng)都不會(huì)影響這個(gè)中心參照點(diǎn)。另外，時(shí)間具有的瞬時(shí)性也被認(rèn)為是一種主觀感知，而不是真正意義上的時(shí)間運(yùn)動(dòng)，它包括時(shí)距、時(shí)序和對(duì)過去、現(xiàn)在和未來感覺的異向性(Evans，2013)。這種不同的時(shí)間感覺通過使用指示性參照框架定位現(xiàn)在而想象前面的未來事件和身后的過去事件，對(duì)時(shí)間的概念化能力也賦予我們記憶過去事件和構(gòu)想未來事件的能力，這種構(gòu)想時(shí)間的方式被 Tulving(2002)、Viard et al(2011)、Stocker(2012)稱為“心理時(shí)間旅行”。

由于時(shí)間是持續(xù)的變化，這就意味著表征時(shí)間時(shí)只能鎖定現(xiàn)在的自我中心點(diǎn)，對(duì)過去和未來的時(shí)間表征由心理時(shí)間旅行實(shí)現(xiàn)。時(shí)間表征中使用的指示性參照框架總是以說話人目前的位置(現(xiàn)在)為參照點(diǎn)，時(shí)間參照來自說話人的當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)，自然使用經(jīng)驗(yàn)性時(shí)間表征策略(Evans，2013)。以話語的參照點(diǎn)為中心，任何事件(時(shí)間)都連續(xù)經(jīng)歷臨近、同時(shí)、已經(jīng)發(fā)生三個(gè)特征。像(8)中，圣誕節(jié)的即將來臨、來臨、過去三個(gè)概念的表征都是從觀察者現(xiàn)在的自我位置描述的:

(8)a.Christmas is approaching.(Imminence)

b.Christmas has arrived.(Synchronicity)

c.Christmas has gone.(Occurrence)

(Evans，2013)

在Christmas還沒有到來之前，對(duì)時(shí)間描述是情景的想象，當(dāng)Christmas已經(jīng)過去，時(shí)間描述是一種情景記憶喚起。因此，Tulving(2002)、Stocker(2012)認(rèn)為，在記憶過去的事件、想象未來的時(shí)間(事件)時(shí)，我們把自己投射到了主觀過去或未來，并不能真正地進(jìn)行時(shí)間穿越，而是在進(jìn)行心理時(shí)間旅行。這是人類特有的能力，如果沒有主觀時(shí)間，就沒有心理時(shí)間旅行的可能。主觀時(shí)間的存在使人產(chǎn)生對(duì)自己存在和身份的自動(dòng)意識(shí)，記憶體系中的零碎記憶使個(gè)體能夠從心理上在主觀時(shí)間中進(jìn)行過去或未來的游走 (Viard et al，2011)，而參照框架的使用幫助我們?cè)佻F(xiàn)了這種心理時(shí)間的旅行。

4.結(jié)語

時(shí)間范疇的抽象性決定了時(shí)間認(rèn)知和時(shí)間表征的復(fù)雜性與多樣性。本文從時(shí)間參照框架體系的特征和時(shí)間表征中參照框架的使用討論了時(shí)間的主觀性。時(shí)間的構(gòu)想源自主觀的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，談?wù)摃r(shí)間時(shí)使用哪種類型的參照框架表現(xiàn)了說話人對(duì)話語情景的不同參與度，也體現(xiàn)了不同程度的主觀性。主觀性時(shí)間是人類特有的時(shí)間意識(shí)，雖然自我只存在于當(dāng)下，但能夠想象并分清楚什么事情發(fā)生在過去、現(xiàn)在和將來，我們因此可以構(gòu)想時(shí)間存在的方位，“可以隨時(shí)間穿行，并通過語言表征出來”(Stocker，2012)。盡管如此，時(shí)間的概念內(nèi)容和我們觀察到的時(shí)間仍然不乏客觀性。時(shí)間客觀性核心內(nèi)容包括時(shí)間性事物如時(shí)間順序、時(shí)間間隔和相應(yīng)的時(shí)間變化頻率(Peacocke，2009)，因此，時(shí)間概念內(nèi)容的客觀性仍然是今后探討時(shí)間表征的一個(gè)重要方面。

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