張鑫

論曲藝在重大主題創(chuàng)作中的獨特魅力

張鑫

今年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，回顧過往，曲藝人以堅韌不屈的精神、勇往直前的義舉譜寫了中華民族全民抗戰(zhàn)的壯麗篇章；今年，曲藝以抗戰(zhàn)為創(chuàng)作題材向人民群眾述說歷史、鼓舞斗志、堅定信心；展望未來，曲藝更要擔(dān)負(fù)起大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命。不論過去，還是現(xiàn)在，抑或?qū)?，愛國主義始終是曲藝人踐行的永恒主題。

一、曲藝在重大主題創(chuàng)作上獨具價值

曲藝是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中一顆璀璨的明珠。其歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，2000多年來深受群眾歡迎和喜愛；它種類豐富，最多時達(dá)千余種，至今仍存400多種，相聲、評書、彈詞、琴書、墜子、蓮花落、大鼓等十分活躍；它分布廣泛，遍布中華大地，從農(nóng)村到城市，從內(nèi)地到邊疆乃至海外，都能發(fā)現(xiàn)曲藝的身影；它用語言進(jìn)行說唱敘述，是文藝輕騎，小、快、靈；它通俗易懂，最具生活底色。正因為如此，曲藝在圍繞重大事件、重大主題進(jìn)行創(chuàng)作演出方面具有不可替代的獨特魅力。

1. 曲藝說唱敘述，可以直入主題，具有十分高效的教育功能。 “說書唱戲勸人方”“無書不益人”等藝諺充分表明曲藝具有強(qiáng)烈的傳遞思想和價值觀的藝術(shù)取向。曲藝通過說唱進(jìn)行敘事、抒情、寫景、說理，“明明白白，一聽而過，容不得半點晦澀”。在重大主題作品中，曲藝開門見山、動之以情、曉之以理，用“再現(xiàn)”和“表現(xiàn)”展示此情此景、彼人彼事，同觀眾進(jìn)行直接的情感交流，抖響包袱兒展現(xiàn)的是與觀眾的共鳴，“評書無評，如目無睛”更直接具體表達(dá)了演員的價值觀。因而，曲藝既能夠起到直抒胸臆的功效，又可以潛移默化、潤物無聲地影響人們的思想認(rèn)識，兩種功能并行不悖，形成合力，有利于實現(xiàn)主流價值觀的有效植入。

2. 曲藝方便快捷，可以四通八達(dá)，具有獨特的傳播效果。曲藝界常講，“千軍萬馬，全靠咱倆；分包趕角，裝啥像啥”“裝文裝武我自己，好似一臺大戲”，形象描繪了曲藝文藝輕騎的特點。曲藝演出簡單，人數(shù)少，伴奏樂器少，舞臺美術(shù)簡單，不要化妝彩匣，不用過多服裝道具，一板一醒目一架鼓一副琴，幾人甚至一個人通過一人多角、化入化出就能演得淋漓盡致，是為曲藝“小”的特點；曲藝創(chuàng)演周期可以非常短，一段唱詞、一篇書目，平時有積累的演員幾日甚至一夜即可成型，排練也十分方便，而且在演出中還可以現(xiàn)場修改完善，是為曲藝“快”的特點；曲藝演出不受環(huán)境制約，走到哪就能說唱到哪，隨時隨地都可以展開演出，街頭巷尾、村莊山林、邊塞僻壤，登臺獻(xiàn)藝，直接面對面交流，是為曲藝“靈”的特點。小、快、靈，使得曲藝這一文藝輕騎在表現(xiàn)重大主題方面能夠產(chǎn)生獨具特色的傳播效果。

3. 曲藝通俗易懂，可以諧于里耳，具有迅速融入的交流本能。曲藝界老話講，“要當(dāng)好唱手，就得四海走?！薄罢l的見識多，誰的嘴會說；要想嘴會說，多嘮莊稼嗑?！薄安桓粽Z, 不隔音, 頂要緊的是不隔心?！边@無不展示出曲藝與人民群眾之間的本質(zhì)聯(lián)系。曲藝具有群眾性，它最貼近百姓，最具生活底色，用百姓的話講百姓的事，最易百姓接受，最受百姓歡迎。曲藝具有地方性，它是說唱的藝術(shù)，方言使得曲藝的地域性和鄉(xiāng)土性很強(qiáng)，而這正是曲種豐富的內(nèi)在原因，也客觀上使得當(dāng)?shù)厍N在本地流傳廣泛，河南墜子在河南家喻戶曉，二人轉(zhuǎn)在東北喜聞樂見，蘇州評彈在江浙滬婦孺皆知，那親切的鄉(xiāng)音、特有的表達(dá)方式和熟悉的鄉(xiāng)風(fēng)民俗都縮短了曲藝與觀眾之間的感情距離。曲藝具有即興性，“入鄉(xiāng)問俗”“把點開活”“抓哏現(xiàn)掛”，為的就是增強(qiáng)與觀眾的交流，在與觀眾互動過程中打造優(yōu)秀的作品。曲藝的群眾性、地域性、即興性使曲藝在重大主題宣傳方面可以迅速融入人民群眾當(dāng)中，打開人們的心靈之門。

4. 曲藝秉持傳統(tǒng)，可以寫意取象，具有十分獨特的審美價值。中華美學(xué)精神注重寫意，借事抒懷。曲藝藝諺云，“唱哭像哭，唱笑像笑；真哭真笑，功夫不到”，“不像不成戲，太像不成藝；又像又不像，是戲又是藝”，“不實當(dāng)作實，非真認(rèn)作真”，講的都是曲藝間接地表現(xiàn)藝術(shù)形象、寫意取象的道理。這是曲藝與戲劇的一個顯著區(qū)別，一個是演的戲，一個是說的戲。戲劇總是誘使觀眾自然而然地進(jìn)入劇情，與劇中人物產(chǎn)生感情共鳴。曲藝則通過演員敘述他人或自己的故事，調(diào)動觀眾的觀察力和理解力，使他們對書中人物命運(yùn)和事情發(fā)展趨勢做出判斷。曲藝文學(xué)的題材歷來有講史、俠義、公案、神怪、世情之分，通常是以史喻今、說事明義、托物言志、借景抒情，展現(xiàn)中華民族歷來所推崇的價值觀念，反映人民群眾尋求正義、懲惡揚(yáng)善的良好愿望。正是堅持了寫意取象這一傳統(tǒng)，使曲藝在重大主題宣傳中以情感人，以理服人，以趣悅?cè)耍瑔酒鹑嗣袢罕妼徝赖闹饔^能動性，增強(qiáng)文化自覺和自信。

二、抗戰(zhàn)時期曲藝的價值得以充分展現(xiàn)

曲藝分布于全國，扎根于人民，特別是國難當(dāng)頭、民族危機(jī)的時刻，成為表露愛國熱情、展示抗戰(zhàn)決心、提振軍民士氣的重要藝術(shù)形式?？谷諔?zhàn)爭時期，在抗日根據(jù)地、在國統(tǒng)區(qū)、在敵占區(qū)和淪陷區(qū)，到處都有曲藝人的身影，他們用說唱揭露侵略者的罪惡、諷刺日偽漢奸的丑態(tài)、贊美民族英雄的壯舉、宣揚(yáng)全民抗戰(zhàn)的主張、鼓舞抗戰(zhàn)到底的斗志。

1. 曲藝植根民間、生命力強(qiáng)，在遭受日寇欺凌的中華大地上生生不息?！熬乓话耸伦儭焙?，日本帝國主義侵占了中國東北，成立了偽滿洲國，“七七事變”后日寇大舉侵華，致使我國土淪喪，百姓家破人亡、流離失所。曲藝作為民間土生土長的藝術(shù)，展現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力，曲藝人用自己特有的方式進(jìn)行了不屈不撓的抗?fàn)?。在東北的偏僻荒村，二人轉(zhuǎn)藝人在演出時常常加進(jìn)去一些反滿抗日的唱詞，日偽統(tǒng)治者一再發(fā)布取締二人轉(zhuǎn)的公告，不斷地大肆搜捕民間藝人，但老百姓對二人轉(zhuǎn)藝人備加愛護(hù)，主動掩護(hù)藝人不被抓捕。二人轉(zhuǎn)藝人李青山、劉士德經(jīng)常在段子里夾帶對侵略者和偽政府的諷刺，劉士德還直接給抗聯(lián)戰(zhàn)士演出，《藍(lán)橋》《勞工嘆》《李桂英尋夫》集中描寫了東北勞動人民在日偽統(tǒng)治期間的苦難遭遇，引起了人們國恨家仇的情感共鳴。河南墜子皇后喬清秀與丈夫喬利元在沈陽演出轟動一時，面對憲兵隊送來的請柬不予理會，慘遭迫害。鄭州被日軍占領(lǐng)后，以演唱《劉公案》《征東征西》《東西漢》等英雄書見長的河南墜子名家劉桂枝，堅決不給日本人演唱，對敵人橫眉強(qiáng)頸，展現(xiàn)了不屈的民族氣節(jié)。天津著名相聲藝人常寶堃成長在勞苦大眾之中，愛勞動人民之所愛，恨勞動人民之所恨，他用隱晦手法通過《牙粉袋》《打橋票》等相聲節(jié)目諷刺日偽反動統(tǒng)治，也觸怒了日寇、漢奸，兩次被捕，一次遭受毒打。常寶堃的師傅、一代相聲大家張壽臣也有不少諷刺賣國賊、抨擊反動政局的相聲作品，如《揣骨相》《哏政部》《夸講究》等，他與陶湘如在京津演出，廣受歡迎。廣州、香港落入日軍之手后，粵曲平喉四大家之一的小明星不懼迫害，聯(lián)同眾藝人上演了《人類公敵》等曲目，同為四大家之一的徐柳仙演唱愛國曲目《熱血忠魂》《血債何時了》，雖受威脅卻堅決不為敵偽電臺演唱，這些都展現(xiàn)了她們的愛國熱情和勇氣。上海淪陷前，上?；嚾藦堥詢z、楊華生常演的滑稽京戲《沈陽城》述說了日寇侵略中國東北、東北人民與日寇斗爭的故事。上海淪陷后，張樵儂、楊華生等在江浙一帶一邊流浪，一邊堅持宣傳抗日，演唱《拾炸彈》《南京城》《西洋鏡》《歌八百壯士》《出征別妻》等直至抗戰(zhàn)勝利。在敵占區(qū)、淪陷區(qū)，還有很多愛國曲藝人經(jīng)常演出如《精忠報國》《擂鼓戰(zhàn)金山》《雙槍陸文龍》《木蘭從軍》等曲目，發(fā)揚(yáng)曲藝借古喻今的傳統(tǒng)，來鼓舞民眾的士氣。扎根于人民群眾中的曲藝，就這樣如同堅韌的小草，雖遭受踩踏，卻頑強(qiáng)地生存，用綠色的生命呼喚著希望。

2. 曲藝說唱大義，各曲種藝人展現(xiàn)了崇高的愛國精神。在全民族抗戰(zhàn)的激揚(yáng)歲月里，曲藝作為普通民眾文化生活中最常見的藝術(shù)樣式，理所當(dāng)然成為宣傳全民族抗戰(zhàn)的有效武器。各曲種代表人物紛紛把本來用于生存的張口飯化作激發(fā)民眾團(tuán)結(jié)抗日的鑼鼓，展現(xiàn)了曲藝人擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、愛國為民的家國情懷?！熬乓话恕笔伦?nèi)湛芮终紪|北后，上海獨腳戲藝人江笑笑、劉春山等編演了《一?二八小鼓調(diào)》《抗敵英雄馬占山將軍》《抵制日貨打倒奸商》《閘北摜炸彈》《哭東北》等大量段子。在貴州，“打圍鼓”藝人們創(chuàng)作表演《十二月抗戰(zhàn)》《八百壯士志不屈》等曲目宣傳抗日。四川清音藝人紛紛把《長城謠》《松花江上》《九一八小唱》等歌曲改編成清音曲目演唱，創(chuàng)作了《國情探五更》《吊姚營長》等抗戰(zhàn)新曲。金錢板藝人楊林自籌組建宜賓縣青年服務(wù)隊宣傳隊，自編自演曲目《七七事變盧溝橋》《華北失陷人民苦》《八一三上海保衛(wèi)戰(zhàn)》《血戰(zhàn)臺兒莊》，竹板一響，茶樓內(nèi)外就擠滿了聽眾，一時街道為之堵塞，打倒日本帝國主義、還我河山等口號此起彼伏?；浨嚾岁P(guān)德興、馬師曾、薛覺先等多次義演獻(xiàn)金，演出的《岳飛》《海底霸王》《漢奸的結(jié)果》《救國憐香兩情深》《秦檜游地獄》《戰(zhàn)地鶯花》《金鼓雷鳴》等獲得大眾稱贊。“七七” 事變后, 全國各地曲藝藝人來到重慶，使得重慶曲藝種類大大豐富，京韻大鼓、滑稽大鼓、山東快書、河南墜子等曲種知名藝人富貴花、富少舫、董蓮枝、歐少久、小地梨、花佩秋、葉利中等同重慶曲藝界人士一起, 在老舍領(lǐng)導(dǎo)下, 成立了“曲藝抗敵宣傳隊”，活躍在抗日宣傳一線?？谷諔?zhàn)爭是全民族的抗戰(zhàn)，也是廣大曲藝人的抗戰(zhàn)，位卑未敢忘憂國，曲藝人雖然分散在中華大地，但強(qiáng)烈的愛國熱情和民族氣節(jié)驅(qū)使他們用自己各具特色的表演擔(dān)當(dāng)起宣傳抗戰(zhàn)救國的使命。

3. 曲藝表演通俗、適合大眾，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下成為文藝戰(zhàn)線的重要力量?？谷諔?zhàn)爭中, 文藝戰(zhàn)線的廣大共產(chǎn)黨員、左翼和一切愛國的文藝工作者, 在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和影響下, 為了民族生存和獨立, 在推動全國抗日救亡運(yùn)動發(fā)展, 促成鞏固發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線, 號召鼓舞全國人民投身于偉大抗日民族戰(zhàn)爭等方面，發(fā)揮了巨大的戰(zhàn)斗作用。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一大批曲藝人從自發(fā)到自覺，承擔(dān)起服務(wù)革命，服務(wù)人民大眾的歷史責(zé)任。陜北說書一代宗師韓起祥，年幼生病雙目失明，在陜北書說得很出名，毛主席曾請他去說書并勉勵他編新書、宣傳革命、歌頌共產(chǎn)黨八路軍。1940年8月，韓起祥在地下黨組織的幫助下，沖破封鎖來到延安，他自我改造,不算命,不說迷信書, 把陜北民歌、道情、碗碗腔、秦腔、眉戶曲調(diào)融化于唱腔,創(chuàng)造陜北說書曲調(diào)新特色，編寫說唱了《抽洋煙》《血淚仇》《中國魂》《紅鞋女妖精》等一批反映民族精神民族氣節(jié)、反對壓迫反對侵略的新書，深受人民群眾的喜愛，被毛主席譽(yù)為“革命的三弦戰(zhàn)士”。1937年秋，西河大鼓藝人王尊三在大同市說書時，聽到八路軍已開到唐縣抗日的消息，他步行500多里回到家鄉(xiāng)，結(jié)束了流浪說書的生活，從此成為了一名專業(yè)的抗日曲藝工作者。他工作熱情非常高漲，新編唱演《臺兒莊大捷》《平型關(guān)大戰(zhàn)》《保衛(wèi)大武漢》《大戰(zhàn)神仙山》《晉察冀小姑娘》《英雄兒女王桂香》《皖南事變》《王若飛》等一批抗戰(zhàn)題材的中長篇鼓詞，他的表演神情并茂，氣壯山河，說到情感激烈的書段如同呼號和吶喊，激起戰(zhàn)士和群眾的萬丈豪情，由此他得了一個“大武漢”的綽號。山東快書藝人楊星華入伍后, 創(chuàng)作演出了《沭河戰(zhàn)斗》《大戰(zhàn)岱崮山》等有著強(qiáng)烈的時代感和戰(zhàn)斗性的作品，群眾反響強(qiáng)烈，成為我黨我軍最早的山東快書演員之一。山東大鼓藝人曹永山，9歲登臺，被稱作“九歲紅”，抗戰(zhàn)爆發(fā)后他參加八路軍, 加入中國共產(chǎn)黨，和老搭擋弦?guī)熗豕鹕揭黄? 創(chuàng)作演出了《閻成獨戰(zhàn)漢奸隊》《打鳳凰店》《打王祥莊》《大擺地雷陣》《跳城》《孔二小姐出嫁》等作品，部隊打到哪里他們就唱到哪里，還冒著生命危險到敵人據(jù)點前演唱。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，舊藝人紛紛加入“膠東盲人抗日救國會”“武鄉(xiāng)盲人曲藝宣傳隊”等曲藝宣傳救國隊。這些盲藝人結(jié)束了舊生活, 以抗日文藝工作者的嶄新姿態(tài),積極投身抗日宣傳，編唱《南關(guān)戰(zhàn)斗》《王小三賣驢從軍記》《打倒賣國賊汪精衛(wèi)》《西安事變》《減租減息》《屯積公糧》《王國昌參軍》等抗日題材作品，經(jīng)常深入敵后，奔波在抗日烽火之中。除了直接加入中國共產(chǎn)黨的抗日隊伍外，曲藝人走向自覺的另一個突出特征，就是在黨的文藝通俗化大眾化方針指引下，宣傳思想戰(zhàn)線越來越多選擇了曲藝這一藝術(shù)形式，曲藝也越來越被作家、戲劇家重視和運(yùn)用。例如，著名小說家趙樹理，創(chuàng)作了大量的快板、鼓詞、順口溜，尤其是他創(chuàng)作的鼓詞《茂林恨》和《戰(zhàn)斗與勞動生產(chǎn)相結(jié)合——一等英雄龐如林》，生動活潑、慷慨激昂，很受讀者歡迎，在根據(jù)地產(chǎn)生了廣泛影響。陶鈍，原名徐寶梯，抗日戰(zhàn)爭時以“陶鈍”的筆名發(fā)表了許多運(yùn)用通俗文學(xué)語言創(chuàng)作的作品而傳名于世。他運(yùn)用曲藝形式創(chuàng)作了長篇唱本《楊桂香鼓詞》,真實而生動地反映了黨領(lǐng)導(dǎo)的山東抗日根據(jù)地抗戰(zhàn)軍民的斗爭生活,從此與曲藝終身結(jié)緣。在黨的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線方針指引和影響下，一批作家創(chuàng)作了許多曲藝作品，著名作家老舍是最為典型的代表。老舍在主持中華全國文藝界抗敵協(xié)會工作時期，團(tuán)結(jié)和組織廣大文藝工作者，利用各種文藝形式特別是曲藝為抗日做貢獻(xiàn)，他自己也創(chuàng)作了相聲《罵汪精衛(wèi)》《中秋月餅》《盧溝橋戰(zhàn)役》《櫻花會議》《歐戰(zhàn)風(fēng)云》等，還有鼓詞《新拴娃娃》《陪都重慶》《王小趕驢》《打小日本》等。在后來創(chuàng)作的小說《鼓書藝人》中他對曲藝在抗戰(zhàn)中所起的宣傳作用給予了高度評價。有了中國共產(chǎn)黨對于文藝戰(zhàn)線和文藝工作的正確領(lǐng)導(dǎo)，曲藝這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式和曲藝人這些過去被人瞧不起的群體，找準(zhǔn)了方向，為抗戰(zhàn)和人民大眾鼓與呼，煥發(fā)了新的生命，也逐步形成了服務(wù)大局、服務(wù)群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)。

三、抗戰(zhàn)題材對于曲藝傳承發(fā)展的啟示

在抗日戰(zhàn)爭期間，曲藝說唱勸人、方便快捷、通俗易懂、以意取象等功能性價值發(fā)揮了獨特的作用，不論是曲藝人自發(fā)地表達(dá)愛國熱情、抵制日寇侵略、宣泄仇恨情緒，還是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下自覺地承擔(dān)起宣傳、鼓動、教育軍民團(tuán)結(jié)一致抗日的使命，都記錄了在那個救亡圖存的崢嶸歲月里，曲藝和曲藝人對時代主題的呼應(yīng)。新中國成立后，曲藝依然把抗戰(zhàn)作為重要題材，創(chuàng)作了很多人們耳熟能詳?shù)膬?yōu)秀曲藝作品。今年適逢抗日戰(zhàn)爭勝利70周年，曲藝界以高度的文化自覺推出了一批抗日題材新作?？梢哉f，推出抗日題材曲藝作品，不僅是曲藝的責(zé)任與使命，更對于曲藝藝術(shù)持續(xù)健康發(fā)展提出了新的要求。而曲藝在抗戰(zhàn)中走過的歷史以及抗戰(zhàn)題材曲藝創(chuàng)作則給我們許多新的啟發(fā)。

1. 宣揚(yáng)愛國主義精神是曲藝創(chuàng)作的永恒主題，也是曲藝深受人民群眾喜愛的重要原因。習(xí)近平總書記指出，要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。歷史和現(xiàn)實一再證明，曲藝始終把愛國主義作為作品的一個主題，通過人物的塑造、事件的述說來表達(dá)人們對英雄的紀(jì)念和歌頌，來感召人們保家衛(wèi)國、振興中華?！稐罴覍ⅰ返葌鹘y(tǒng)題材曲目反映了人們對保國抗敵、懲惡揚(yáng)善、崇忠仇奸思想觀念的推崇。在抗日戰(zhàn)爭時期，許多藝人通過說唱評書、西河大鼓、東北大鼓、河南墜子等各種類型的曲藝作品來激勵人們與侵略者進(jìn)行抗?fàn)帯Ｇ嚿瞄L通過講故事對抗日戰(zhàn)爭歷史進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)和表現(xiàn)?！读一鸾饎偂贰堆獮R津門》《鐵道游擊隊》《野火春風(fēng)斗古城》《敵后武工隊》《夜幕下的哈爾濱》《橋隆飆》等長篇評書、評話，經(jīng)袁闊成、楊田榮、田連元、王剛、吳君玉等藝術(shù)家表演而廣為人知，這些作品都是根據(jù)同名小說改編創(chuàng)作的，其中經(jīng)典段子《打票車》《肖飛買藥》《大鬧玉清池》更是被廣泛演出。這些抗日題材作品，一方面體現(xiàn)了曲藝與文學(xué)作品之間的密切關(guān)系，另一方面通過曲藝二度、三度創(chuàng)作，展現(xiàn)了不同于其他藝術(shù)門類作品的獨特魅力。在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年重大主題活動中，各地曲藝人自覺創(chuàng)作的抗日題材作品，充分展現(xiàn)了曲藝人高舉愛國主義旗幟的文化自覺，深刻反映了當(dāng)代曲藝人在圍繞中心、服務(wù)大局方面的責(zé)任感和使命感。如河南墜子《喬派往事》、彩唱單弦《審戰(zhàn)俘》、相聲《嫂子頌》等新創(chuàng)作品在中國曲協(xié)舉辦的展演比賽中登臺亮相，廣受各方好評。在北京、天津、廣東肇慶、黑龍江佳木斯等地，曲藝界紛紛舉行紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年專場演出，《黑牛釣魚》《北平無戰(zhàn)事》《內(nèi)心獨白》等一批反映抗戰(zhàn)題材的曲藝新作，贏得人們的歡迎。青年評書演員王玥波與新浪網(wǎng)合作，用新媒體技術(shù)創(chuàng)新評書藝術(shù)，演繹了新創(chuàng)評書《抗戰(zhàn)秘聞》，讓人們耳目一新，上線不到三天，點擊量已達(dá)十余萬。由此看出，曲藝只要抓住愛國主義這一最具感召力和凝聚力的民族精神，精心創(chuàng)作并用符合時代要求的形式進(jìn)行表演，就能夠不斷贏得人民群眾的認(rèn)可和喜愛。

2. 發(fā)揮歷史教育功能是曲藝創(chuàng)作的重要目標(biāo)，也是曲藝以文化人的內(nèi)在要求。習(xí)近平總書記多次指出，要牢記歷史經(jīng)驗歷史教訓(xùn)歷史警示，為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。歷史傳承了一個國家和民族的文化基因，形成了社會集體認(rèn)同的價值觀念，歷史教育對一國家一民族的重要性不言而喻。在南宋時，說話藝術(shù)就有“講史”這一分類，在評書評話中還有說“銀字兒”“公案”“鐵騎兒”之分，其中“鐵騎兒”指的就是戰(zhàn)爭。曲藝藝諺有云，“一世勸人以口，百世勸人以書”“唱字兩個曰，曰古曰今，用口來醒世”，這些足以證明曲藝具有歷史教育的功能。而抗日戰(zhàn)爭是中華民族歷史上最偉大的衛(wèi)國戰(zhàn)爭，在這場中國近代以來抗擊外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭中，中華民族同仇敵愾，浴血奮戰(zhàn)，無數(shù)英雄兒女拋頭顱灑熱血，書寫了無數(shù)英雄事跡，這段歷史自然成為曲藝創(chuàng)作的重要源泉，也成為曲藝開展歷史教育的主要素材。在評書《千古功臣張學(xué)良》中,單田芳講述了張學(xué)良為國恨家仇、以民族大義為重的傳奇一生，又為聽眾講述了皇姑屯事件、“九一八”事變、西安事變等歷史事件。李潤杰演唱的快板書《大義滅親》、張秋萍演唱的京韻大鼓《吉鴻昌》都展現(xiàn)了抗日名將吉鴻昌救民族于危亡的理想和決心抗日的壯舉?？彀鍟稐罹赣钊龖?zhàn)邵本良》展現(xiàn)了楊靖宇將軍與漢奸邵本良數(shù)次交戰(zhàn)、斗智斗勇的驚心動魄的故事。袁闊成創(chuàng)演的評書《抗日烽火》，講述了八路軍豫西抗日先遣支隊領(lǐng)導(dǎo)滎陽人民對日、偽、頑進(jìn)行艱苦卓絕斗爭的事跡。曲藝作家李新元編創(chuàng)，著名評書表演藝術(shù)家劉蘭芳表演的長篇評書《抗日英雄楊靖宇》在中央人民廣播電臺演播，重現(xiàn)了楊靖宇領(lǐng)導(dǎo)東北抗聯(lián)一路軍發(fā)動民眾、團(tuán)結(jié)抗日的傳奇故事，使人們深刻感受到了抗日聯(lián)軍在艱苦卓絕的條件下，與日本侵略者頑強(qiáng)戰(zhàn)斗、英勇不屈的偉大精神。這些曲藝作品使人們通過藝術(shù)真實感受到歷史真實，讓人們時而熱血沸騰、時而熱淚盈眶、時而感嘆不已。由此看出，曲藝作品通過藝術(shù)的表現(xiàn)手法再現(xiàn)歷史人物和事件，不僅僅是對歷史的記錄，更是通過藝術(shù)的手段把歷史教育潛移默化于藝術(shù)欣賞之中，收到的效果自然比一味地宣傳說教要好很多。

3. 弘揚(yáng)社會主義核心價值觀是曲藝創(chuàng)作的靈魂，也是曲藝緊隨時代腳步的重要標(biāo)志。習(xí)近平總書記指出，廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會主義核心價值觀的旗幟，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲。近年來，曲藝創(chuàng)作特別注重弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。在抗日題材作品中，除了蘊(yùn)涵愛國這一價值外，也滲透著社會主義核心價值觀的其他內(nèi)容。例如，陜北說書《和平愿景春光好》，描述了我國朝著富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價值目標(biāo)邁進(jìn)，人民群眾努力創(chuàng)造幸福生活的美好愿景?；浨蹲鎳灐繁磉_(dá)經(jīng)歷了抗戰(zhàn)烽火的中國，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，貧窮落后挨打的日子一去不返，只有堅持改革開放、堅持依法治國、堅持從嚴(yán)治黨，只有全國人民團(tuán)結(jié)起來，排除困難，才能夠?qū)崿F(xiàn)振興中華的理想，作品真實反映了社會主義核心價值觀中諸多價值目標(biāo)、價值取向和價值準(zhǔn)則。曲藝小品《心愿》，通過講述爺孫倆對孫子找日本女朋友看似相異實則相同的態(tài)度（即都認(rèn)為罪惡的是日本軍國主義者，而日本人民其實也是受害者），表現(xiàn)了中日兩國人民銘記歷史、展望未來、友好交往的心聲，體現(xiàn)了中國人民以鄰為伴、勤勞善良、熱愛和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，將友善的核心價值觀深深蘊(yùn)涵在作品之中。由此看出，曲藝只有將弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為一條主線貫穿始終，才能跟上時代前進(jìn)的腳步，才能在實現(xiàn)中華民族復(fù)興偉大中國夢歷史征程中實現(xiàn)自己的價值。

4. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是曲藝創(chuàng)作的責(zé)任，也是曲藝持續(xù)健康發(fā)展的客觀體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出，要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。曲藝作為中華民族一門傳統(tǒng)的藝術(shù)，更是承載著“溫良恭儉讓”“仁義禮智信”“孝悌忠信禮義廉恥”的傳統(tǒng)價值理念，抗戰(zhàn)題材曲藝作品也不例外。很多抗日題材曲藝作品不僅反映愛國主義主題和社會主義核心價值觀主線，也多飽含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，講究忠的是國家，孝的是父母，取信于朋友和戰(zhàn)友，仁愛于群眾和百姓，以背叛民族為恥，以民族獨立為義。例如，有著光榮歷史的武鄉(xiāng)盲人曲藝宣傳隊近年創(chuàng)演的武鄉(xiāng)鼓書《送子參軍》，說唱的是英雄母親李改花先后送三個兒子上抗日戰(zhàn)場參加八路軍的故事，李改花丈夫慘遭日軍殺害，她告訴兒子國家有難匹夫有責(zé)，把三個兒子陸續(xù)送去參軍，兒子遵從母親的意愿和囑托，個個在戰(zhàn)場上奮勇殺敵。后來二兒子光榮犧牲，李改花堅定地說，只要是給咱老百姓打鬼子報仇，死了也值。這個作品充分展現(xiàn)了李改花對同鄉(xiāng)百姓的仁與義、三個兒子對國家和父母的忠與孝。京韻大鼓《闊海別妻》講述了熊闊海公開刺殺日本天津憲兵隊司令加藤敬二的故事，加藤為了自保以熊闊海妻子周書真作為人質(zhì)約熊闊海在自己的辦公室見面，想讓熊闊海放棄刺殺，而周書真與熊闊海感情深厚，臨危卻讓丈夫為民族大義、不要為兒女情長而失去刺殺的機(jī)會，妻子被害后，背負(fù)國恨家仇的熊闊海后來終于智殺加藤，夫妻之間的忠貞愛情與民族大義融合一起。另一方面，中華美學(xué)精神具有托物言志、寓理于情，言簡意賅、凝練節(jié)制、形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)的特點，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。曲藝更是以意取象，運(yùn)用嬉笑怒罵、顧左右而言他等寫意手段方法，與觀眾進(jìn)行直接交流，給人以啟迪和思考。例如，中國曲協(xié)主席姜昆和搭檔有一段相聲作品《罵鬼子》，通過老相聲藝人之口，扮演漢奸、日寇之間的對話，鋪平墊穩(wěn)，三番四抖，借事寓意，在諷刺日軍強(qiáng)盜嘴臉過程中讓人們捧腹，又讓人們看清了日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的目的和實質(zhì)，使人們在熱的掌聲中進(jìn)行冷的思考，集中展現(xiàn)了相聲表演藝術(shù)的審美特質(zhì)。京韻大鼓《重整河山待后生》，旋律激憤、高亢、悲壯，節(jié)奏自由，通過音域?qū)掗煛⑹闱闈庥?、悲壯蒼涼的演唱，寫意式地描寫出抗日戰(zhàn)爭時期淪陷區(qū)人民的苦難，表現(xiàn)了中國人民為雪國恥不怕流血犧牲、堅強(qiáng)不屈的民族精神。由此看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神是曲藝的精髓所在和曲藝藝術(shù)本體的重要組成，必須一如既往地予以傳承和弘揚(yáng)，唯有如此，才能推動曲藝藝術(shù)持續(xù)健康發(fā)展。

注釋

[1] 戴宏森：《論曲藝的藝術(shù)特征》，《曲藝特征論》，北京：中國曲藝出版社，1989年，第28頁。

[2] 戴宏森：《論曲藝的藝術(shù)特征》，《曲藝特征論》，北京：中國曲藝出版社，1989年，第41頁。

[3] 王兆一：《抗戰(zhàn)中的二人轉(zhuǎn)》，《東北史地》2006年第6期，第81-83頁。

[4] 薛新力：《抗戰(zhàn)時期的重慶文學(xué)藝術(shù)》，《渝州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1997年第2期，第68頁。

張鑫：中國文聯(lián)曲藝藝術(shù)中心副研究員

（責(zé)任編輯：王筱淇）