胡振英

摘 要：馬克思主義中國化是把馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)和改革的具體實踐相結(jié)合，并在實踐中不斷與時俱進的一個科學(xué)化的歷史進程。其基本內(nèi)涵主要體現(xiàn)在馬克思主義的歷史化、現(xiàn)實化、民族化和大眾化四個方面。

關(guān)鍵詞：馬克思主義原理；中國化；具體實踐；與時俱進

中圖分類號：B27 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）07-0048-02

馬克思，在西方世界享有“千年思想家”和“千年偉人”之稱。其人及其思想的影響力令世人矚目，尤其是在社會主義中國，其思想理論成為中國不斷發(fā)展和崛起的主要指導(dǎo)思想，這主要是由馬克思主義自身的理論品質(zhì)以及中國化的科學(xué)內(nèi)涵決定的。同時馬克思主義中國化又是一個與時俱進的科學(xué)化進程，是一個不斷與中國實踐相結(jié)合，不斷創(chuàng)新發(fā)展，才煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力和感召力的歷史過程?？梢?，馬克思主義之所以能夠中國化，是因為我們沒有把它作為僵化的教條，而是把它播在了中國的土壤，實現(xiàn)了具體化、民族化，并生根發(fā)芽，被中國人民所掌握。正如恩格斯在《致威納爾？桑巴特》的信中指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵1]

一、馬克思主義中國化科學(xué)命題的發(fā)展過程

1.馬克思主義中國化的早期萌芽。19世紀(jì)中后期，由于清政府的閉關(guān)自守和腐敗無能，西方列強紛紛發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，迫使清政府簽訂一系列不平等條約。1901年，《辛丑條約》的簽訂使中國完全淪為半殖民地半封建社會。為了民族的獨立，人民的解放，無數(shù)仁人志士前赴后繼，灑熱血拋頭顱，開始探尋救國救民之路。首先，作為地主階級的代表，林則徐主持編譯了《四洲志》，魏源在其基礎(chǔ)上編成《海國圖志》，廣泛介紹和宣傳西方知識，試圖吸收西方先進技術(shù)，使中國富強起來。其次，作為農(nóng)民階級的代表，洪秀全主張辦工業(yè)、開礦藏、興銀行，還主張發(fā)展資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。再次，作為維新派的代表，康有為主張在中國實行君主立憲制。另外，偉大的革命領(lǐng)袖孫中山，提出了“三民主義”，即民族、民權(quán)、民生，第一次比較完整地提出在中國建立資產(chǎn)階級共和國的方案?？墒牵@些志士仁人的思想和主張在封建的中國都沒有行得通，理想最終都潑滅了。原因何在？僅僅是因為資本主義道路在中國行不通嗎？當(dāng)然不是！而是因為他們沒有找到一種適合中國國情的科學(xué)理論作指導(dǎo)。1917年，俄國十月革命爆發(fā)，馬克思主義來到了中國。它不但是科學(xué)的思想體系，還是一個開放的思想體系。但是，由于當(dāng)時一些主要的領(lǐng)導(dǎo)人把馬克思主義教條化，生搬硬套，根本沒有考慮中國的實際，更沒有把馬克思主義進行改造創(chuàng)新，出現(xiàn)了“本本主義”，因而無法解決當(dāng)時中國的現(xiàn)實問題。后來通過對中國革命進程中正反兩個方面的經(jīng)驗教訓(xùn)進行深刻的探索和總結(jié)，才使中國革命走向正確的道路，馬克思主義中國化開始萌芽。

2.馬克思主義中國化的初步形成。早在中國共產(chǎn)黨成立之前，李大釗就指出：“社會主義必須要研究怎么可以把它的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境?！盵2]之后，瞿秋白又進一步指出：“馬克思主義應(yīng)用要考慮中國國情，不可一日或緩。”1930年5月，針對黨內(nèi)出現(xiàn)的教條主義，毛澤東在他的哲學(xué)著作《反對本本主義》一文中指出：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合?！盵3]但是，“馬克思主義中國化”的科學(xué)命題還未正式提出。其實，“中國化”的提法集中出現(xiàn)于1936年至抗日戰(zhàn)爭初期，為挽救國難，一部分馬克思主義者和一些自由主義知識分子聯(lián)合起來，針對當(dāng)前中國知識界的現(xiàn)狀，進行了深刻地反思，“中國化”的主張被逐漸提出。1936年，在推進哲學(xué)大眾化、通俗化的運動中，哲學(xué)家陳唯實寫作出版了《通俗辯證法講話》。他指出，要讓聽眾明白唯物辯證法，就要使其語言中國化、通俗化。1937年，在推行新啟蒙運動的過程中，哲學(xué)家張申府提出，推廣科學(xué)不僅要中國科學(xué)化，也要科學(xué)中國化。在眾多“中國化”的提法中，馬克思主義哲學(xué)家艾思奇對后世影響較大。1938年4月，艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中明確提出：“現(xiàn)在需要來一個哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實化的運動?！盵4]他認(rèn)為，只有把對馬克思主義的研究中國化、現(xiàn)實化，才能解決中國革命中的問題。此后，左翼知識分子柳湜也在《抗戰(zhàn)以來文化運動的發(fā)展》一文中進一步指出，古今中外一切人類的優(yōu)秀文化成果，我們不但要吸收，而且要使其中國化。由此可見，當(dāng)時，為了民族的解放，為了國家的富強，為了人民的幸福，許許多多的馬克思主義者和進步知識分子對如何以馬克思主義為指導(dǎo)解決中國革命所面臨的問題進行了長期不懈的思考與探索，雖然他們未能明確提出“馬克思主義中國化”這一科學(xué)命題，但他們?yōu)槠渌鞯母冻雠c貢獻是顯而易見的。

3.馬克思主義中國化的理論定型。馬克思曾指出：“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個國家需要的程度。”[5]近代中國的國情，決定了中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命的過程中迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，而馬克思主義在中國的傳播已被很多人士掌握和運用，又通過他們不懈的努力和艱辛的探索，馬克思主義中國化應(yīng)運而生！1938年10月，在黨的六屆六中全會上，毛澤東首次明確提出“馬克思主義中國化”的重大命題。他指出，馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)。1941年7月，劉少奇又強調(diào)指出，由于中國國情的特殊性，照搬歐洲各國的革命模式行不通。所以，只有把馬列主義同中國具體的實踐相結(jié)合，才能指導(dǎo)中國革命取得勝利。經(jīng)過反復(fù)的思考和探索，直到延安整風(fēng)后，馬克思主義中國化才逐漸成為全黨的共識。1945年，在黨的七大上，劉少奇代表中央作了關(guān)于修改黨章的報告，進一步從理論上對馬克思主義中國化作了闡述。他強調(diào)指出：“要使馬克思主義系統(tǒng)地中國化，要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊问?，也就是說，要用馬克思主義的立場與方法來解決現(xiàn)代中國革命中的各種問題——其中有許多是在世界馬克思主義者面前從來沒有提出與解決過的問題?！盵6]七大的召開，具有劃時代的意義，作為中國化的馬克思主義——毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想，并寫入了黨章。endprint

可見，“馬克思主義中國化”科學(xué)命題的形成，是在近代以來中國社會發(fā)展進步的壯闊進程中實現(xiàn)的。這一科學(xué)命題的提出，不是終點而是起點。歷史經(jīng)驗表明，馬克思主義中國化之所以能發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用，就在于與具體國情相結(jié)合，與時代發(fā)展同進步，與人民群眾共命運！

二、馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵

具體地說，馬克思主義中國化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在四個方面，即馬克思主義的歷史化、現(xiàn)實化、民族化和大眾化。而馬克思主義歷史化和現(xiàn)實化側(cè)重于用馬克思主義的基本方法分析解決“中國問題”；馬克思主義民族化和大眾化側(cè)重于用“中國方式”實現(xiàn)馬克思主義的價值。簡言之，馬克思主義中國化就是在運用馬克思主義解決中國實際問題的過程中，使其實現(xiàn)民族化和具體化。換句話說，就是在中國革命、建設(shè)和改革的實踐中，既堅持馬克思主義，又發(fā)展馬克思主義，不斷賦予馬克思主義以鮮明的中國特色，從而使馬克思主義彰顯出巨大威力。

1.馬克思主義歷史化，就是對中國當(dāng)時所處的歷史方位進行判斷，給予準(zhǔn)確定位，進而研究中國處于這一歷史方位中的馬克思主義。也就是運用馬克思主義的基本觀點和方法，準(zhǔn)確判定中國當(dāng)前所處的歷史階段，通過研究這一歷史階段中的馬克思主義，來指導(dǎo)中國的實踐。如在當(dāng)今，就是探索中國特色社會主義如何全面實現(xiàn)小康社會，如何實現(xiàn)“中國夢”的馬克思主義。

2.馬克思主義現(xiàn)實化?！罢_的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”[7]。馬克思主義現(xiàn)實化就是要求馬克思主義要面對中國現(xiàn)實，也就是運用馬克思主義正確的世界觀和方法論分析目前中國所出現(xiàn)的現(xiàn)實問題，進而從意識形態(tài)或政治層面上作出科學(xué)的解釋，從而指導(dǎo)中國社會科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和和諧發(fā)展。

3.馬克思主義民族化。中國是一個有著幾千年文明史的國度，積淀著豐富的優(yōu)秀文化。馬克思主義民族化就是根植于中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并從中吸收精華，從中探尋實現(xiàn)馬克思主義價值的中國方式，讓其在中國的土壤中生根、生長和繁榮，具備中國氣派和中國風(fēng)格。

4.馬克思主義大眾化。正確的理論只有被廣大人民群眾所接受，才能煥發(fā)出無限的生命力和影響力。馬克思主義大眾化就是運用其“中國表述”，影響中國大眾的思維方式，從而逐漸適應(yīng)大眾的社會心理，為中國廣大人民群眾所了解、理解和接受。

總而言之，馬克思主義中國化就是用中國文化的表達方式和老百姓喜聞樂見的語言形式，對中國革命、建設(shè)和改革中的獨創(chuàng)性實踐經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗加以馬克思主義的解讀、提煉和總結(jié)。而中國社會歷史、社會現(xiàn)實、傳統(tǒng)文化以及大眾思維，是理解馬克思主義中國化的關(guān)鍵所在。因此，深刻理解馬克思主義中國化科學(xué)命題的發(fā)展進程和基本內(nèi)涵，不僅有利于進一步學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，還有利于促進馬克思主義中國化的與時俱進。

參考文獻：

〔1〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.742-743.

〔2〕李大釗.李大釗文集（下）[M].北京：人民出版社，1984.34.

〔3〕毛澤東.毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.111-112.

〔4〕艾思奇.艾思奇文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1981.387.

〔5〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.11.

〔6〕劉少奇.劉少奇選集（上卷）[M].北京：人民出版社，1981.319-320.

〔7〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第27卷）[M].北京：人民出版社，1995.433.

（責(zé)任編輯 王文江）endprint