田靜雅

摘 要：自儒家思想于春秋時期興起，到元代時，儒家思想和文化已經(jīng)成為社會主導(dǎo)文化，而且封建統(tǒng)治者都用儒家思想來指導(dǎo)國家管理?？梢哉f，我國封建制度的發(fā)展與儒家思想的相得益彰，儒家也因此成為古代文化發(fā)展相對完善的學(xué)說。元代是我國歷史上版圖最大的朝代，又是少數(shù)民族創(chuàng)立的封建王朝，因此儒家思想在元代的傳播究竟有何特殊之處，值得分析研究。

關(guān)鍵詞：元代；儒家思想；傳播途徑；統(tǒng)治意識

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）07-0094-02

儒家思想作為我國封建社會占統(tǒng)治地位的思想一直是我封建王朝治國理政的核心思想。那么在元代這個少數(shù)民族建立起來的政權(quán)儒家思想又是居于何種地位？又是通過何種途徑傳播的？這是一個值得研究的問題。

一、儒家思想文化在元代的地位

元代是是由少數(shù)民族建立的政權(quán)，蒙古族作為“馬背上的民族”，有屬于本民族自己信仰和文化。在成吉思汗時期，蒙古族使用武力和戰(zhàn)爭來獲得統(tǒng)治疆土，鞏固統(tǒng)治，這與儒家思想是不一致的。蒙古族經(jīng)過幾十年戰(zhàn)爭，最終獲取了龐大的統(tǒng)治疆域，建立了大一統(tǒng)帝國元代。但到1234年，蒙古滅金以后，統(tǒng)治者窩闊臺決定倡導(dǎo)儒家思想，興國學(xué)，開始重視儒家思想及文化。忽必烈是元朝的創(chuàng)建者，自元代實現(xiàn)大一統(tǒng)后，蒙古族就入主中原，走上了與中原居民融合之路。忽必烈受儒家思想文化的影響很大，他經(jīng)常向新統(tǒng)治地區(qū)的前臣和四方文人雅士尋問治國經(jīng)世的道理。而廣大中原地區(qū)的儒臣名士也常常向元世祖講述中原各朝代封建王朝建設(shè)、興衰滅亡的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，同時也經(jīng)常向其講述“三綱五?！币约啊翱资ブ螄馈薄：霰亓覍θ寮宜枷胗辛烁畹恼J(rèn)識。

相對以往，蒙古族統(tǒng)治者更喜歡以“向天地求簽”的封建方式來尋找解決問題的辦法和思路。而從忽必烈開始，則逐漸放棄了這一愚昧方法。忽必烈在進(jìn)行相關(guān)政治活動時，每臨重要大事，往往會聽取儒家學(xué)者的意見，進(jìn)而采取正確的處理思路和辦法，并非問計于巫師?？梢钥闯龊霰亓覍θ寮宜枷氡憩F(xiàn)出極大的興趣和信任。同時結(jié)合大量的歷史材料，我們可以發(fā)現(xiàn)，忽必烈并非完全的宗教信徒，而是以儒家思想集大成者的形象展現(xiàn)在歷史政治舞臺。

忽必烈凡遇到重大國事，一般會向中原地區(qū)的儒家學(xué)者尋求意見。儒士們因此對忽必烈寄予很大希望，希望忽必烈成為儒家思想的“踐行者”和“推動者”。而在元代歷史上，由忽必烈親手創(chuàng)建的“金蓮川幕府”也確實網(wǎng)羅了大批知名儒家學(xué)者，這一批儒士為后來忽必烈建立大一統(tǒng)國家，實施政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治發(fā)揮了無可替代的作用。在中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇方面，儒家學(xué)說發(fā)揮了重大作用。正是忽必烈認(rèn)識到儒家文化對其管理中原、經(jīng)營國家事務(wù)方面的重要作用，因此儒家文化、儒家思想才與高層政治實現(xiàn)了深度融合，并得以廣泛傳播，為元代大一統(tǒng)局面提供了重要基礎(chǔ)。

忽必烈之后，元代統(tǒng)治者恢復(fù)了科舉考試制度，讓儒家學(xué)者有了參與政治事務(wù)的機(jī)會，這大大提升了人們參與學(xué)習(xí)儒家文化的積極性和主動性。雖然元代統(tǒng)治中將中原人群和南宋地區(qū)人士都規(guī)劃為三四等人種，但依舊給予儒士參政議政的機(jī)會。尤其是英宗和文宗更是極度推崇儒家文化，弘揚(yáng)儒家學(xué)說，為儒家文化發(fā)展傳播奠定了廣泛基礎(chǔ)。

元代作為我國歷史上大一統(tǒng)的封建國家。政治安定之后，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，這為元代文化發(fā)展奠定了不可或缺的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時也有效打破了各民族之間相對封閉孤立的狀態(tài)，加深了各民族之間文化的融合，特別是蒙古族和漢族之間的融合。隨著交往融合速度加快，各民族之間受漢文化和儒家思想的影響就進(jìn)一步加深。元代統(tǒng)治者為穩(wěn)固自身統(tǒng)治，極力推崇理論化的“三綱五?！?，并希望借助這些儒家思想，維護(hù)自身統(tǒng)治秩序。而儒家學(xué)者為有效維護(hù)自身利益，提升個人地位，則極力宣揚(yáng)儒家學(xué)說，這就使得元代政治統(tǒng)治與儒家思想、儒家學(xué)說、儒家學(xué)者之間實現(xiàn)了某種默契。大多數(shù)儒家經(jīng)典著作都被翻譯為蒙古文著作，程朱理學(xué)也再次被界定為國學(xué)，這為儒家文化在元代發(fā)展奠定了無可替代的基礎(chǔ)。

二、元朝文化政策中關(guān)于儒家文化的政策分析

任何一種文化想要實現(xiàn)廣泛傳播，就必須獲得認(rèn)可，同時文化政策對其發(fā)展也會產(chǎn)生深刻影響。文化政策中積極有利的部分能夠有效推動儒家文化的發(fā)展，而一旦文化政策對其不利，那么這一文化發(fā)展就會面臨障礙，因此必須深入了解元朝關(guān)于儒家文化的相關(guān)政策。

（一）元朝文化環(huán)境比較寬松

由于元朝是由馬背上的民族建立的，其統(tǒng)治者漢化程度和儒家文化掌握程度并不高。忽必烈之前，各位蒙古大汗甚至都不識漢文，同時也不講究中原地區(qū)的封建道德和君王統(tǒng)治之權(quán)術(shù)。因此在文化方面，多不公開干預(yù)，由其自由發(fā)展。這一寬松的文化環(huán)境，為元代文化快速發(fā)展提供了自由空間。元世祖公開減免儒士的徭役，網(wǎng)羅天下儒士人才為政府服務(wù)。給儒士較好的待遇，使其能夠安心參與社會建設(shè)。正是元朝特殊的歷史背景和民族成份，加上當(dāng)時文化由草原文化向農(nóng)業(yè)文化發(fā)展，元代逐漸構(gòu)建起屬于自身的獨(dú)立文化結(jié)構(gòu)。整體較為寬松的文化政策，為儒家文化迅猛發(fā)展提供了廣闊的空間和機(jī)會。

（二）對儒家文化采取優(yōu)待并非單獨(dú)尊儒

之前封建統(tǒng)治者對儒家文化都持以獨(dú)尊的態(tài)度，這與儒家文化推崇君主權(quán)力的天賦性以及君臣綱常有關(guān)，很多統(tǒng)治者都將其看作良好的統(tǒng)治工具。元代并非如此，由于統(tǒng)治者缺乏必要的儒家理論基礎(chǔ)，對漢文化不了解，加上其民族自身就有相應(yīng)的信仰，因此儒家文化的地位并不高。實際上，元代統(tǒng)治者也只是將儒家思想當(dāng)作維護(hù)自身統(tǒng)治的一種文化而加以優(yōu)待。由元代歷史可以看出，統(tǒng)治者對儒家思想的認(rèn)識有一個逐漸變化的歷程。開始注重其實用性，后來才認(rèn)識到儒家思想作為一項極為完整的統(tǒng)治思想體系，能夠維護(hù)自身政治統(tǒng)治。

忽必烈統(tǒng)治期間，開始重視儒家學(xué)者，然而與前朝所不同的是，元朝統(tǒng)治者并不是真正了解孔孟思想，他們更看重的是儒家學(xué)說的功利性以及對維護(hù)統(tǒng)治的獨(dú)特作用。因此，對儒家學(xué)者只是給予優(yōu)待和榮譽(yù)，但多任的是閑職，可以說統(tǒng)治者對儒家思想的認(rèn)可僅僅停留在很有限的方面。元朝所推行的文化政策強(qiáng)調(diào)“廟學(xué)合一，重祭祀而輕教學(xué)”，更看重儒學(xué)祭祀儀式。在元朝中后期儒學(xué)出現(xiàn)了過分重視祭祀的問題，在祭祀方面投入大量花費(fèi)，從而使得儒學(xué)教育發(fā)展經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)進(jìn)一步加重。由于過分重視祭祀活動，忽視了教學(xué)質(zhì)量，這就影響了正常的儒家教學(xué)活動。

學(xué)而優(yōu)則仕成為儒家文化傳播的重要動力，因為通過學(xué)習(xí)儒家文化，可以實現(xiàn)政治抱負(fù)，因此很多人都愿意學(xué)習(xí)儒家文化和儒家思想。而在元朝前期，科學(xué)制度被廢止，加上蒙古族的草原文化傳統(tǒng)及狹隘的本位主義影響，以及對中原儒家文化的抵觸心理，使科學(xué)制度被冷落，而儒家學(xué)者也不受尊重。元仁宗繼位后，主張以儒家思想治理國家，籠絡(luò)人才，并恢復(fù)了科舉制度。就元朝科舉選士狀況來看，元朝科舉取士的規(guī)模和范圍都始終不如之前朝代，其地位也不如其他宗教理論那樣受重視，科舉取士也不比前朝。

三、元朝儒家思想的傳播途徑分析

任何文化思想，想要實現(xiàn)有效傳播，始終離不開幾種常見途徑：教育、學(xué)校、祭祀、社會交流等。

（一）統(tǒng)治者任用部分儒家學(xué)者

儒家思想是一種文化，也是統(tǒng)治階級維護(hù)自身統(tǒng)治秩序的有力工具。然而元朝作為我國歷史上第一個大一統(tǒng)的少數(shù)民族國家，由于受其文化特點及信仰因素等的影響，對儒家思想并不十分重視，這就使的儒家思想傳播并非像以往朝代順利?？梢哉f統(tǒng)治階級的認(rèn)可是某一文化迅猛發(fā)展的重要前提。元朝統(tǒng)治者自忽必烈起開始選用儒家學(xué)者，并且向他們咨詢相關(guān)治國之策，這就為儒家思想傳播推廣提供了重要渠道。

（二）興辦儒學(xué)等國學(xué)機(jī)構(gòu)

任何一種文化，要想得到傳播，相應(yīng)的教學(xué)機(jī)構(gòu)或組織是必不可少的。元朝也興辦了一些學(xué)校，學(xué)習(xí)儒學(xué)，這為儒家思想的傳播奠定了基礎(chǔ)。元朝的疆域空前遼闊，民族眾多，為有達(dá)到良好的效果，元朝統(tǒng)治者制定了切合可行的教育政策，通過教學(xué)活動，使儒學(xué)得到推廣。

（三）儒家思想已經(jīng)深入人心，影響根深蒂固

思想傳播的最佳途徑仍是自發(fā)傳播。儒家文化在宋朝是占統(tǒng)治地位的文化，已經(jīng)成熟，并被社會廣泛認(rèn)可。正是由于儒家思想有深厚的群眾基礎(chǔ)，使儒家思想傳播有了現(xiàn)實保障。儒家思想的根深蒂固影響讓人們對其傳播有著天然的主動性和積極性。

（四）政治傳播與教育傳播深度融合

儒家思想的傳播，離不開政策推動與有效教學(xué)活動，只有與政治權(quán)力有效結(jié)合，才能為儒家教學(xué)發(fā)展提供必要空間。相關(guān)教材編制和科舉制度，為儒家思想深度傳播、迅猛傳播提供必要載體和渠道，從而加速了儒家思想的傳播。

元朝作為我國歷史上第一個由游牧民族創(chuàng)建的大一統(tǒng)帝國，在其領(lǐng)土擴(kuò)張、國家創(chuàng)建過程中，更多依賴的是強(qiáng)大的軍事力量，儒家文化并未在國家創(chuàng)建過程中發(fā)揮太大作用。而元朝建立之后，為了鞏固自身統(tǒng)治，儒家思想提供了統(tǒng)治之道，因而得到廣泛傳播。但和以往封建王朝相比，元朝統(tǒng)治者由于缺乏必要的漢化知識，加上蒙古族自身宗教信仰影響，儒家思想并未獲得統(tǒng)治地位。

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（責(zé)任編輯 徐陽）