李梅敬

摘要：歷史唯物主義作為馬克思的“第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”，在馬克思哲學(xué)中占有主導(dǎo)地位，但是長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)歷史唯物主義的研究大多聚焦于理論本身，從而使得歷史唯物主義與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了很大的落差。習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話將歷史唯物主義如何走向現(xiàn)實(shí)、如何指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的問題提上了研究日程。那么，歷史唯物主義如何走向現(xiàn)實(shí)深處？我們認(rèn)為只有通過“人”。這是由歷史唯物主義的理論特色和實(shí)踐特色所決定的。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；理論特色；現(xiàn)實(shí)的人

中圖分類號(hào)：B038

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-854X（2015）02-0042-05

歷史唯物主義作為馬克思的“第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”，在馬克思哲學(xué)中占有主導(dǎo)地位，但是長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)歷史唯物主義的研究大多聚焦于理論本身，從而使得歷史唯物主義與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了很大的落差。2013年12月3日，習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義，更好認(rèn)識(shí)規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)工作。習(xí)近平從回顧歷史、關(guān)注當(dāng)下、展望未來(lái)的角度強(qiáng)調(diào)：歷史唯物主義有著強(qiáng)大的生命力，歷史唯物主義的基本原理是我們理論思維的強(qiáng)大支撐。“只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界?！边@就將歷史唯物主義如何走向現(xiàn)實(shí)、如何指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的問題提上了研究日程。那么，歷史唯物主義如何走向現(xiàn)實(shí)深處？我們認(rèn)為，只有通過“人”。這是由歷史唯物主義的理論特色和實(shí)踐特色所決定的。

一、歷史唯物主義的理論特色

歷史唯物主義是在馬克思擺脫黑格爾唯心主義的哲學(xué)束縛、克服費(fèi)爾巴哈人本主義的影響之后創(chuàng)立的新的思想體系。在這一思想創(chuàng)造的過程中，馬克思逐步形成了科學(xué)的生產(chǎn)關(guān)系概念，確立了同舊歷史觀的分水嶺：建立了科學(xué)的分工理論，突破了異化勞動(dòng)的局限：形成了科學(xué)的實(shí)踐觀，揭示了人與自然界的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，揭示了主體與客體、必然與自由的辯證關(guān)系。劃清了同唯心論、機(jī)械論的界限……同時(shí)，抽象的人、現(xiàn)實(shí)的人、人的本質(zhì)、人的需要、人的解放、人的全面發(fā)展等與“人”息息相關(guān)的命題不斷涌現(xiàn)，這充分體現(xiàn)了唯物史觀中人的主體性地位。因此我們認(rèn)為，歷史唯物主義的理論特色就是將“人”作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

1 歷史唯物主義將“人”作為出發(fā)點(diǎn)

對(duì)于歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)問題，學(xué)界關(guān)注較多也爭(zhēng)論較多，形成了一些觀點(diǎn)卻沒有達(dá)成共識(shí)，在這些觀點(diǎn)中，或者把實(shí)踐作為出發(fā)點(diǎn)，把人的活動(dòng)作為出發(fā)點(diǎn)，把物質(zhì)資料和生活資料的生產(chǎn)作為出發(fā)點(diǎn)，或者把現(xiàn)實(shí)的具體的人、勞動(dòng)、生產(chǎn)力、交往關(guān)系等作為出發(fā)點(diǎn)，其中引起爭(zhēng)論最多的是“現(xiàn)實(shí)的人”能否作為歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。的確，經(jīng)典作家沒有明確歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)問題，因此上述觀點(diǎn)都有一定的道理，也都能找到相應(yīng)的論據(jù)，但我們認(rèn)為無(wú)論是實(shí)踐還是人的活動(dòng)、勞動(dòng)、生產(chǎn)力、交往關(guān)系等都離不開人，離不開人的主體性，因此把“人”作為歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)具有更為本質(zhì)的意義。

第一，要揭示“人作為出發(fā)點(diǎn)”這一命題的正確性首先要對(duì)“人”作出界定。費(fèi)爾巴哈也把“人”作為出發(fā)點(diǎn)，但他的人是抽象的人。1886年，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中比較了黑格爾與費(fèi)爾巴哈，認(rèn)為黑格爾“形式是唯心主義的，內(nèi)容是實(shí)在論的”，而費(fèi)爾巴哈恰恰相反，“就形式講，他是實(shí)在論的，他把人作為出發(fā)點(diǎn)”?？梢姡M(fèi)爾巴哈的哲學(xué)也是從人出發(fā)的，不同的是“關(guān)于這個(gè)人生活的世界卻根本沒有講到，因而這個(gè)人始終是在宗教哲學(xué)中出現(xiàn)的那種抽象的人。這個(gè)人不是從娘胎里生出來(lái)的，他是從一神教的神羽化而來(lái)的，所以他也不是生活在現(xiàn)實(shí)的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界里面；雖然他同其他的人來(lái)往，但是任何一個(gè)其他的人也和他本人一樣是抽象的”。因此，費(fèi)爾巴哈的人是抽象的人。是“一個(gè)思想上的形象”。恩格斯認(rèn)為，關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思早在1845年的《神圣家族》中就用“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”來(lái)代替了，從而超越并發(fā)展了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。因此，“抽象的人”成了費(fèi)爾巴哈和錯(cuò)誤的“人”，“現(xiàn)實(shí)的人”成了馬克思和正確的“人”。為了避免出現(xiàn)錯(cuò)誤和產(chǎn)生誤解，后來(lái)的學(xué)者們都盡量不用抽象的人，比如，黃楞森在談到人學(xué)的研究對(duì)象是人時(shí)，為避免誤解，特別指出這里的人是“現(xiàn)實(shí)的人”。“作為人學(xué)對(duì)象的人是抽象的人還是具體的人？人學(xué)……是研究人的共性，或說(shuō)一般的人，即抽象的人。為了避免引起脫離具體的人的誤解，我們常用馬克思喜歡的用語(yǔ)，人學(xué)研究現(xiàn)實(shí)的人?！逼鋵?shí)，馬克思在反對(duì)抽象的人時(shí)，并不是反對(duì)人的抽象。人作為一個(gè)類概念，是人的抽象。同樣，現(xiàn)實(shí)的人包括現(xiàn)實(shí)個(gè)人，但并非等同于現(xiàn)實(shí)的具體的個(gè)人。那么，在這里，“人”是抽象的人還是現(xiàn)實(shí)的人？是個(gè)人還是人類？拙見以為，這里的“人”是“處于現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的抽象的人”，是一個(gè)類群體，是現(xiàn)實(shí)的人的抽象。

第二，歷史唯物主義從“人”出發(fā)?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，因此馬克思、恩格斯認(rèn)為，考察人類社會(huì)必然要從人出發(fā)，從有生命的個(gè)人存在出發(fā)，但是這個(gè)人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的人?，F(xiàn)實(shí)的人之所以是現(xiàn)實(shí)的，就在于這個(gè)人不僅是自然意義上的人，而且是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將人理解為自然人和勞動(dòng)人的統(tǒng)一，并將勞動(dòng)視為人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，由此既超越了黑格爾的唯心主義，也超越了費(fèi)爾巴哈的人本主義。馬克思吸收了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的合理思想，揚(yáng)棄了他們各自的局限性。從而科學(xué)地解決了人的本質(zhì)問題，真正說(shuō)明了社會(huì)歷史的本質(zhì)，因此歷史唯物主義在一定意義上也是“關(guān)于人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，是從人出發(fā)的科學(xué)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系……社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！边@就說(shuō)明，社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系或社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家是由進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人產(chǎn)生的，而這里的“個(gè)人”是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，是“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”的“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”。在這里，為避免爭(zhēng)論，我們暫不具體到“現(xiàn)實(shí)的人”，但至少可以看出，馬克思的哲學(xué)是從人出發(fā)的，歷史唯物主義也不例外?！白鳛橐环N社會(huì)歷史發(fā)展理論，唯物史觀是以對(duì)個(gè)人生存發(fā)展及其命運(yùn)的關(guān)注為其終極關(guān)懷的：作為一種個(gè)人發(fā)展理論，唯物史觀則是在對(duì)個(gè)人賴以生存和發(fā)展的社會(huì)歷史條件的系統(tǒng)闡釋中展開的?！钡拇_，有了人，才有人類社會(huì)，才有人類歷史；有了人，歷史才有了主體，才有了社會(huì)歷史一切發(fā)展的胚芽。

第三，“處于現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的抽象的人”。我們認(rèn)為，歷史唯物主義從人出發(fā)，一方面是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，但不是從現(xiàn)實(shí)的具體的個(gè)人出發(fā)，而是從整體的人出發(fā)，這里的人不是抽象的人，而是人的抽象。是處于現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的抽象的人。處于現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的抽象的人，包括人的歷史圖景和現(xiàn)實(shí)圖景，涵蓋人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，人的歷史、人的能力等，是自然性和社會(huì)性、歷史性和現(xiàn)實(shí)性、能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。另一方面從“處于現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的抽象的人”出發(fā)蘊(yùn)含了從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)、從社會(huì)的人出發(fā)、從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)、從生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)、從勞動(dòng)出發(fā)等觀點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人是社會(huì)歷史的主體，是抽象與具體的統(tǒng)一，從現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人出發(fā)與從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)、從生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)本質(zhì)上是一致的。因?yàn)闅v史唯物主義就是要探求人類歷史的最終原因和根本動(dòng)力，而物質(zhì)生產(chǎn)正是人背后的歷史發(fā)展的最終原因和根本動(dòng)力。馬克思也正是從社會(huì)的人出發(fā)，通過對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的分析得出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的結(jié)論。

2 歷史唯物主義將“人”作為落腳點(diǎn)

由于馬克思、恩格斯沒有相關(guān)的專門論述，對(duì)于歷史唯物主義的落腳點(diǎn)，學(xué)界研究得不多，但是可以肯定的是，歷史唯物主義是有落腳點(diǎn)的，而且正是落腳點(diǎn)的存在使得它不是一個(gè)盲目的理論。使得它不僅關(guān)注思想世界，更關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界。馬克思、恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義正是從批判資產(chǎn)階級(jí)人性論、發(fā)現(xiàn)人的社會(huì)本質(zhì)開始，通過人的異化勞動(dòng)揭示人的本質(zhì)發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而指明人類解放的必然趨勢(shì)的。因此無(wú)論是出發(fā)點(diǎn)還是落腳點(diǎn)，歷史唯物主義都不可能離開“人”，離開人，人類歷史的發(fā)展規(guī)律將無(wú)從存在，只有從人出發(fā)又回到人才能展開歷史唯物主義的全部?jī)?nèi)容。

第一，“人”在歷史唯物主義中具有不可或缺性和貫穿始終性。我們知道，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。因此，人與世界的關(guān)系成為哲學(xué)探討的中心課題。而世界必然是屬人的世界，是與人息息相關(guān)不可分割的世界。在人與世界的關(guān)系中，人是一個(gè)能思維的有限存在物，而世界則被看成是無(wú)意識(shí)的永恒存在，于是，人與世界的關(guān)系就演變?yōu)樗季S與存在的關(guān)系。這一關(guān)系反映到歷史領(lǐng)域，就具體表現(xiàn)為社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。在這一推理過程中，我們要展現(xiàn)的其實(shí)就是“人”在歷史唯物主義中的不可或缺性和貫穿始終性。無(wú)論是社會(huì)發(fā)展規(guī)律本身的決定作用，還是在論證和揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過程中給人們一把認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的鑰匙，沒有人的參與，社會(huì)歷史的發(fā)展都是無(wú)法完成的。也正是在這個(gè)意義上，有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)就是人學(xué)。不管馬克思主義哲學(xué)是不是人學(xué)?！叭恕贝_實(shí)是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。更是歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。歷史唯物主義從現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)、人的需要出發(fā)，落腳于現(xiàn)實(shí)的人的解放和人的全面發(fā)展。

第二，歷史唯物主義揭開了社會(huì)歷史中被遮蔽的“人”。我們知道，在曾經(jīng)漫長(zhǎng)的人類歷史發(fā)展過程中，由于人自身力量的弱小、科技的不發(fā)達(dá)、認(rèn)識(shí)力和創(chuàng)造力的局限等，使得人類創(chuàng)造社會(huì)歷史的力量沒有充分顯現(xiàn)。人們并沒有意識(shí)到自己是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，反而崇拜自然、崇拜鬼神、崇拜圖騰、崇拜權(quán)力、崇拜金錢，唯獨(dú)沒有崇拜過人本身。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義去除了自然、鬼神、圖騰、資本等對(duì)社會(huì)歷史本真面目的遮蔽。對(duì)人的主體地位的遮蔽，對(duì)人的歷史創(chuàng)造者地位的遮蔽。對(duì)人的“劇中人”和“劇作者”地位的遮蔽，深刻揭示了社會(huì)歷史發(fā)展中人的主體地位，人的社會(huì)歷史創(chuàng)造者的地位：揭示了人與社會(huì)、人與歷史、人與社會(huì)歷史規(guī)律的統(tǒng)一，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展和為人的發(fā)展。自此，人類創(chuàng)造社會(huì)歷史的活動(dòng)從自發(fā)走向自覺，人與社會(huì)歷史達(dá)到了深層次的統(tǒng)一。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中談到：“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配……只有從這時(shí)起。人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史。”

第三，落腳于“人”，即落腳于人的發(fā)展。

首先。落腳于人并非落腳于人的動(dòng)物機(jī)能。人的動(dòng)物機(jī)能固然是真正的人的機(jī)能，但這一點(diǎn)無(wú)異于動(dòng)物，因此，人的動(dòng)物機(jī)能不能作為落腳點(diǎn)。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所言：“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物?！浴⒑?、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！?/p>

其次，落腳于“人”，即落腳于人的發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！惫伯a(chǎn)主義作為最高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，其中人的自由發(fā)展自然成為人的最高發(fā)展目標(biāo)，但人的自由發(fā)展不是無(wú)條件的，而是在社會(huì)、他人等限制范圍內(nèi)的自由發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是人的個(gè)性化發(fā)展和人的社會(huì)化發(fā)展相統(tǒng)一的過程?！叭藗兊纳鐣?huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這種物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了。”既然人是社會(huì)歷史的主體，是歷史運(yùn)動(dòng)的主體，是運(yùn)動(dòng)規(guī)律的主體，那么歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)就應(yīng)該是人的發(fā)展和為人的發(fā)展。社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律實(shí)際上就是人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律，社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的總趨勢(shì)必定是人的自我肯定和全面而自由的發(fā)展，人類社會(huì)歷史發(fā)展的最終歸宿——共產(chǎn)主義，就是人的自由全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)狀態(tài)。由于馬克思、恩格斯所講的自由發(fā)展是“有條件的自由發(fā)展，即不受階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的人，能夠按照社會(huì)的需要，個(gè)人意愿、興趣、條件等自由發(fā)展”，因此人類自由發(fā)展的前提就是個(gè)人有條件的自由發(fā)展。

二、歷史唯物主義的實(shí)踐特色

歷史唯物主義的實(shí)踐特色是致力于研究和解決重大的現(xiàn)實(shí)問題?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！睔v史唯物主義在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)程度，也取決于歷史唯物主義滿足中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要的程度。或者說(shuō)歷史唯物主義中國(guó)化的程度。正如馬克思所說(shuō)的：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！睔v史唯物主義作為一種哲學(xué)歷史觀，也是源于現(xiàn)實(shí)又歸于現(xiàn)實(shí)的。

1 歷史唯物主義把所謂學(xué)術(shù)的純粹自律性揭示為現(xiàn)實(shí)的關(guān)照性

我們知道，馬克思策動(dòng)的劃時(shí)代的哲學(xué)革命是創(chuàng)立了歷史唯物主義。成熟時(shí)期的馬克思沒有提出過歷史唯物主義之外的任何其他哲學(xué)理論，作為歷史唯物主義研究對(duì)象的社會(huì)歷史是內(nèi)蘊(yùn)于自然與自身之內(nèi)的，是內(nèi)蘊(yùn)于人與自身之內(nèi)的。對(duì)于當(dāng)今的歷史唯物主義研究而言，在強(qiáng)調(diào)其學(xué)術(shù)向度的同時(shí)，要重視學(xué)術(shù)研究的基本使命，也就是學(xué)術(shù)研究的實(shí)踐意義：揭示并切中社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。這一點(diǎn)與歷史唯物主義本身作為思想武器的本質(zhì)是一致的。致力于研究和解決重大的現(xiàn)實(shí)問題成為歷史唯物主義學(xué)術(shù)研究的決定性基礎(chǔ)和根本任務(wù)，這就把所謂學(xué)術(shù)的純粹自律性揭示為現(xiàn)實(shí)的關(guān)照性。

2 歷史唯物主義將對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照融入時(shí)代課題之中

歷史唯物主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照依舊建立在如下時(shí)代課題之中：一是對(duì)文本、經(jīng)典著作和思想史的研究：二是對(duì)整個(gè)當(dāng)代世界及其理論表現(xiàn)的批判性研究：三是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方面對(duì)當(dāng)今中國(guó)的歷史性實(shí)踐進(jìn)行研究。在這三項(xiàng)時(shí)代課題中，第三項(xiàng)是最復(fù)雜、最艱難的，也是最根本、最重要的。說(shuō)它最復(fù)雜、最艱難，是因?yàn)樗俗陨韱栴}的研究之外，還必須以前兩項(xiàng)研究的正確性和深入性為前提和依據(jù)，而前兩項(xiàng)研究要具有正確性和深入性顯然不是那么簡(jiǎn)單的事情。正如俞吾金在《被遮蔽的馬克思》一文中指出的，馬克思的本真哲學(xué)精神存在系統(tǒng)而嚴(yán)重的遮蔽，要使馬克思學(xué)說(shuō)脫離被遮蔽的狀態(tài)，首先要正確理解馬克思的本來(lái)面目。說(shuō)它最根本、最重要，是因?yàn)槿魏卫碚摰难芯慷际菫榱私鉀Q現(xiàn)實(shí)問題，無(wú)論是直接解決還是間接解決，無(wú)論是解決現(xiàn)實(shí)實(shí)際問題，還是解決現(xiàn)實(shí)思想方向問題?，F(xiàn)實(shí)問題的研究也是馬克思主義哲學(xué)的理論支點(diǎn)。馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想，歷史唯物主義是馬克思主義的基本理論，它正確地回答了人類社會(huì)各種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源以及人類社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力等重大問題，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。研究這個(gè)理論，對(duì)于我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義，都具有十分重要的意義。

三、歷史唯物主義通過“人”走向現(xiàn)實(shí)深處

1921年1月，毛澤東在給蔡和森的信中明確提出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。在之后的革命和建設(shè)中，歷史唯物主義始終是我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，始終是全體共產(chǎn)黨人的言行準(zhǔn)則。歷史地看，每當(dāng)我們?cè)诟锩?、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，成功運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，就能推動(dòng)黨和人民的事業(yè)取得一個(gè)又一個(gè)的勝利；而每當(dāng)沒有正確運(yùn)用歷史唯物主義，沒有認(rèn)真分析規(guī)律或者直接違背規(guī)律，就會(huì)導(dǎo)致革命、建設(shè)與改革遭遇或大或小的挫折和失敗。在全面推進(jìn)改革的今天，我們面臨很多硬骨頭和險(xiǎn)灘，任何理論工作者，都有責(zé)任為中國(guó)的改革、中國(guó)的發(fā)展分憂解難。歷史唯物主義作為人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，仍然也必須是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器，因此推進(jìn)歷史唯物主義的研究有著十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

那么，在當(dāng)代中國(guó)，如何通過歷史唯物主義的研究指導(dǎo)我們的改革實(shí)踐呢？歷史唯物主義認(rèn)為，歷史事件發(fā)生的根本原因是物質(zhì)資料的豐富程度，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。這就要求我們尊重規(guī)律，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不放松經(jīng)濟(jì)改革，“面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、快速變化的形勢(shì)，我們要保持清醒頭腦，既要充分肯定今年我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的成績(jī)，看到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基本面長(zhǎng)期趨好的態(tài)勢(shì)，也要看到國(guó)際國(guó)內(nèi)各種不利因素的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、曲折性，不回避矛盾，不掩蓋問題，從壞處準(zhǔn)備，爭(zhēng)取最好的結(jié)果，牢牢把握主動(dòng)權(quán)”。

歷史唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。因此，我們要從中國(guó)的社會(huì)存在出發(fā)，這個(gè)社會(huì)存在就是中國(guó)的具體國(guó)情，而對(duì)中國(guó)國(guó)情的正確把握則體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)的反作用。不從國(guó)情出發(fā)會(huì)脫離實(shí)際，國(guó)情把握不準(zhǔn)會(huì)走彎路，兩者均不可忽視。

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的歷史是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)和作用總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。人民群眾既是歷史的“劇中人”又是“劇作者”，因此，我們要尊重人民群眾，“要堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進(jìn)改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”。改革要依靠人民，改革也是為了人民，只有人民的積極性主動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來(lái)了，我們的改革才能取得實(shí)效。

歷史唯物主義是一種思維支撐。在這種思維支撐下，我們應(yīng)深入研究如何進(jìn)一步解放思想、進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、進(jìn)一步解放和增強(qiáng)社會(huì)活力：深入研究如何將改革開放的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)落實(shí)到促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉：深入研究如何建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系；深入研究如何運(yùn)用馬克思主義群眾觀點(diǎn)和黨的群眾路線提高改革決策的科學(xué)性；深入研究如何以人為本，尊重人民的主體地位，發(fā)揮群眾的首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革……這些問題都是我們當(dāng)下改革面臨的重要問題，也都是與“人”息息相關(guān)的重要問題。因此，歷史唯物主義一定要通過“人”才能走向現(xiàn)實(shí)深處。

1843年，馬克思在《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》中指出：“德國(guó)人那種置現(xiàn)實(shí)的人于不顧的關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的思想形象之所以可能產(chǎn)生，也只是因?yàn)楝F(xiàn)代國(guó)家本身置現(xiàn)實(shí)的人于不顧，或者只憑虛構(gòu)的方式滿足整個(gè)的人?！倍鞲袼乖凇斗炊帕终摗分信卸帕帧捌降却髲B”時(shí)指出：“一當(dāng)它們不再是抽象的人的意志而轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的意志，轉(zhuǎn)為兩個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的意志的時(shí)候，平等就完結(jié)了：一方面是幼稚、瘋狂、所謂的獸性、設(shè)想的迷信、硬說(shuō)的偏見、假定的無(wú)能，另一方面是想象的人性、對(duì)真理和科學(xué)的洞察力；總之，兩個(gè)意志以及與之相伴的智慧在質(zhì)量上的任何區(qū)別，都是為那種可以一直上升到壓服的不平等辯護(hù)的?！币虼耍谏鐣?huì)主義制度下，我們必須重視現(xiàn)實(shí)的人，重視人民的利益，重視人民的需要，以人為本，滿足人民的合理愿望與需求，給人民以充分的自由、平等、公平和正義，給人民以實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠，而不能是“虛構(gòu)的方式”和“美好的承諾”。

習(xí)近平指出：“我們黨在中國(guó)這樣一個(gè)有著13億人口的大國(guó)執(zhí)政，面對(duì)著十分復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，肩負(fù)著繁重的執(zhí)政使命，如果缺乏理論思維的有力支撐，是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的，也是難以不斷前進(jìn)的?！蓖瑫r(shí)，習(xí)近平要求“黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持正確政治方向，提高戰(zhàn)略思維能力、綜合決策能力、駕馭全局能力，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷書寫改革開放歷史新篇章”。我們知道，歷史唯物主義的理論思維不是人人都有的，研究經(jīng)典也是需要花費(fèi)很大的時(shí)間和精力的，但改革不等人。作為理論工作者必須積極行動(dòng)起來(lái)，通過深入細(xì)致的理論思考和精神創(chuàng)造為新時(shí)期偉大的社會(huì)實(shí)踐貢獻(xiàn)自己的力量。

（責(zé)任編輯 胡靜）