張濤

[摘要]境外藏族題材電影是指我國大陸外以藏族為主要表現(xiàn)對象，反映藏民族生活和文化的影片。這些影片塑造出了西方人眼中“西藏形象”，滿足了西方對東方及西藏的想象，激發(fā)了西方人征服東方的欲望。以《西藏七年》、《昆頓》為代表的境外藏族題材電影在政治文化、民族文化、宗教文化、文化資源等方面對國家文化安全帶來威脅。

[關(guān)鍵詞]藏族題材電影 民族文化 文化安全

一

境外藏族題材電影是指我國大陸外以藏族為主要表現(xiàn)對象，反映藏民族生活和文化的影片（含故事片和紀(jì)錄片）。藏族題材電影包含有兩個核心要素，一是藏族應(yīng)該成為主要角色，二是影片須反映藏族的生活。從二十世紀(jì)初，德國探險家、地理學(xué)家威廉·費(fèi)爾希納（Wilhelm Filchner）在西藏東部拍攝了探險類紀(jì)錄片《西藏東部探尋》迄今，意大利、法國、美國、英國、不丹、尼泊爾等國家和地區(qū)在一百多年間拍攝了數(shù)目不菲的藏族題材故事片和紀(jì)錄片。這些影片制造出“香格里拉神話”，塑造出了西方人眼中的“西藏形象”，滿足了西方對東方及西藏的想象，從而激發(fā)了西方人征服東方的欲望。

二

隨著全球化的深入及媒體技術(shù)的日新月異，境外藏族題材電影也“蓬勃發(fā)展”，甚至在國際影壇出現(xiàn)了“西藏?zé)帷被颉拔鞑厍榻Y(jié)”。根據(jù)影片內(nèi)容的意識形態(tài)旨向，大體可將境外藏族題材電影分為三類：一類是虛構(gòu)情節(jié)，歪曲事實，極力丑化中國共產(chǎn)黨形象，惡意攻擊中國政府的西藏政策，鼓吹“西藏獨立”，典型的影片如美國的《西藏七年》、《昆頓》、《西藏諜影》、《小活佛》、英國的《逃離西藏》、英國與印度合拍的《夢想拉薩》等；第二類影片沒有明確交代故事發(fā)生地點，主要表現(xiàn)藏族歷史、宗教、文化等，將人生哲理蘊(yùn)涵于故事之中，如不丹和澳大利亞出品的影片《高山上的世界杯》、《旅行家與魔術(shù)師》以及意大利等國制片的《色戒》等。第三類影片是聚焦藏民族生存狀態(tài)的人類學(xué)紀(jì)錄片，這些影片主要展現(xiàn)青藏高原瑰麗的自然景觀、藏族民眾生存狀態(tài)、風(fēng)土人情和文化變遷，如韓國廣播公司（KBS）與日本放送協(xié)會（NHK）聯(lián)合拍攝的《茶馬古道》、美國的《最狂熱的夢想：征服珠峰》等。

作為一股不可阻擋的歷史潮流，文化全球化帶來多元文化間的交流融合、競爭、甚至沖突，是每個現(xiàn)代國家不得不面對的問題。中國是一個具有悠久歷史的文明古國，也是一個蓬勃發(fā)展的新興國家，當(dāng)今的中國如何面對西方國家咄咄逼人的文化滲透，如何應(yīng)對西方文化價值觀念沖擊，在來勢洶洶的文化全球化浪潮中做到從容不迫，以我為主，維護(hù)好國家文化安全，就顯得十分重要。特別是近十年來，隨著通訊技術(shù)的發(fā)展和電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)的普及，信息獲取方式日益多樣化，以美國為首的西方國家積極利用像《西藏七年》這樣的境外藏族題材電影，采取更加靈活的方式在全球范圍內(nèi)宣傳其所謂民主、自由價值觀，不遺余力地輸出詆毀社會主義、分裂中國的理念，弱化中華民族文化認(rèn)同，對我國文化安全造成嚴(yán)重威脅。

三

在國家安全中，國家文化安全是信息時代和經(jīng)濟(jì)全球化條件下國家安全的一個至關(guān)重要的方面，關(guān)系到國家文化主權(quán)、民族凝聚力、文化軟實力及綜合國力等戰(zhàn)略性問題，其內(nèi)涵包括了國家意識形態(tài)、民族文化、公共文化等的安全。而以《西藏七年》、《昆頓》為代表的這一類境外藏族題材電影主要在以下幾個方面對國家文化安全帶來威脅：

（一）政治文化安全?！耙粋€國家的制度是其歷史傳統(tǒng)和文化特征的積淀和延伸，國家在發(fā)展道路中形成了制度，并在某種程度上決定了這個國家的崛起方式，由于現(xiàn)代國家普遍選擇了政黨制度，國家制度的選擇和執(zhí)政黨的執(zhí)政理念和理想追求之間存在著同構(gòu)關(guān)系，這就決定了國家崛起的方式是這個國家的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和政治信仰‘三維動力結(jié)構(gòu)運(yùn)動發(fā)展的一個結(jié)果?！闭挝幕粌H是政治安全的內(nèi)在保障，也是政治統(tǒng)治的“合法性”基礎(chǔ)和人民大眾的身份認(rèn)同基礎(chǔ)。而《西藏七年》、《昆頓》為代表的這一類境外藏族題材電影完全漠視歷史事實，肆意攻擊中國共產(chǎn)黨和社會主義制度，丑化中國國際形象，是美國反華意識形態(tài)的影像化體現(xiàn)。例如《西藏七年》中噶廈政府宣稱西藏是獨立國家，解放軍進(jìn)軍西藏殘暴野蠻，朝佛像開槍，損毀寺廟，濫殺無辜；解放軍將領(lǐng)趾高氣昂肆意踐踏藏傳佛教“沙壇”圖案等不尊重歷史、完全捏造的情節(jié)，不僅會使不明真相的藏族觀眾極易產(chǎn)生狹隘的民族主義和分裂主義情緒，也會削弱漢族和其它少數(shù)民族民眾對現(xiàn)有的政治體系和政治制度的正當(dāng)性和合法性既有的深刻認(rèn)識和堅定信任，影響到人們對國家政治制度合適性和合法性的普遍認(rèn)同，破壞我國社會主義政治文化建設(shè)；也影響我國在國際社會中的形象，使我國在與處于強(qiáng)勢姿態(tài)的西方政治文化思潮的對抗與交鋒中處于更不利的地位。

（二）民族文化安全。中華民族是在幾千年漫長歷史中形成的，包括漢族和其它少數(shù)民族在內(nèi)的56個民族的統(tǒng)一整體，博大精深、星漢燦爛的中華文明是各族人民共同創(chuàng)造的。正如提出“中華民族多元一體格局”觀點的費(fèi)孝通先生所言，“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是經(jīng)過幾千年的歷史過程逐步形成的”。在這一過程之中，漢族和各少數(shù)民族同仇敵愾，歷經(jīng)磨難，經(jīng)長期的交流、融合，造就了兄弟般的民族情誼，逐漸形成對中華民族統(tǒng)一的文化認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)民族成員之間的聚合、凝結(jié)，形成民族凝聚力。

民族凝聚力是維護(hù)國家文化安全的重要因素：它能“確立民族文化進(jìn)步的目標(biāo)并為實現(xiàn)這些目標(biāo)而調(diào)動一切資源；它能強(qiáng)化民族意識，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同和政治認(rèn)同；它能弘揚(yáng)民族精神，推動民族思想文化的進(jìn)步；他能抵御外來文化強(qiáng)權(quán)的侵?jǐn)_，維護(hù)國家的文化安全”。而影片《西藏七年》、《昆頓》中宣稱“西藏是主權(quán)國家”、“解放軍進(jìn)軍西藏是侵略”等言論，以及解放軍威脅達(dá)賴?yán)?、屠殺藏族群眾，藏族群眾敵視解放軍等子虛烏有的情?jié)，是故意制造藏族和漢族的對立，這種民族分離主義的行徑，嚴(yán)重傷害了藏漢民族團(tuán)結(jié)，使中國觀眾對中華民族的整體認(rèn)同感減弱，從民族文化層面形成了“離心”作用，削弱民族凝聚力，威脅民族文化安全。

（三）宗教文化安全。宗教是社會意識形態(tài)的一種特殊表現(xiàn)形式，其存在形態(tài)也隨著社會的發(fā)展而不斷改變。它是人們觀察和解釋世界的重要方式，是信眾賴以生存的核心價值和精神支柱。時至今日，宗教作為一種意識形態(tài)，仍具有社會整合，特別是動員和團(tuán)結(jié)人民的功能，而不同民族間的宗教文化差異常常成為引發(fā)國家間矛盾、沖突、戰(zhàn)爭的源頭。

長期以來，西藏實行政教合一制度，宗教不僅統(tǒng)治了西藏的思想領(lǐng)域，而且還具有很大的政治勢力。20世紀(jì)50年代之后，新西藏在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實施民主改革，廢除政教合一制度，走上了現(xiàn)代化的道路，藏族群眾社會主義大家庭中充分享有宗教信仰自由權(quán)利。然而叛逃國外的達(dá)賴及其追隨者在國外反華勢力的庇護(hù)下，建立所謂流亡政府，憑借宗教領(lǐng)袖的角色蠱惑、煽動信眾制造自焚事件及騷亂、暴力活動，對境內(nèi)藏區(qū)進(jìn)行滲透和破壞，妄圖謀求“西藏獨立”，成為利用宗教狂熱來分裂人民、分裂國家、破壞各民族之間團(tuán)結(jié)的民族分裂主義集團(tuán)，嚴(yán)重威脅國家特別是藏區(qū)的宗教文化安全。

而境外部分藏族題材影片卻是非不分，良莠不辨，將其所叛逃后進(jìn)行分裂主義行徑視為正義事業(yè)，或有意或無意將達(dá)賴?yán)锼茉斐蔀橐粋€面善心慈的高僧，有的影片甚至直接成為達(dá)賴集團(tuán)的政治宣傳工具。由于美國對我國西藏問題的政策實行雙重標(biāo)準(zhǔn)，既承認(rèn)中國政府對西藏的主權(quán)，又暗地支持達(dá)賴集團(tuán)“西藏獨立”的分裂活動，美國影片明顯服務(wù)于這一政策，如藏族題材紀(jì)錄片《西藏諜影》對美國中央情報局如何為達(dá)賴叛逃勢力訓(xùn)練武裝分子、提供武器，幫助達(dá)賴叛逃國外毫不避諱；而影片《西藏七年》、《昆頓》將藏族佛教達(dá)賴作為敘事主人公，配合其國際活動擴(kuò)大其國際影響力，借以增強(qiáng)其在藏族信教群眾的“威望”；《夢想拉薩》等影片則完全漠視西藏宗教信仰現(xiàn)實狀況，宣揚(yáng)現(xiàn)在的西藏人民沒有信仰自由，渲染分裂主義情緒，以博得達(dá)賴在國際上的同情和認(rèn)可，將“西藏問題”日益國際化、復(fù)雜化，企圖以此牽制和遏制中國。

（四）文化資源安全?！拔幕Y源是一個國家和民族可以持續(xù)、穩(wěn)定、及時、足量地獲取所需文化資源的狀態(tài)和能力，關(guān)系到保障國家文化安全和國家根本文化傳統(tǒng)的維護(hù)?！比绻蟀l(fā)國家未能對本民族文化資源進(jìn)行有效保護(hù)，而是被國際資本搶先開發(fā)，廉價輸出了民族文化資源，然后又高價進(jìn)口其文化成品，在這一過程中，不僅將會失去對自我文化的解釋權(quán)，也會使文化遺產(chǎn)的基因發(fā)生變異，極易造成民族文化認(rèn)同的迷失與混亂。

文化資源是電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要支撐因素。電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)常會因為文化資源稟賦的改變而改變，電影產(chǎn)業(yè)不可能脫離文化資源的基礎(chǔ)而獨立存在和發(fā)展。除了神奇獨特、瑰麗壯美的高原自然景色資源，西藏源遠(yuǎn)流長的歷史孕育了豐富多彩的人文資源，例如藏族人民創(chuàng)造了迄今為止世界上最長的史詩《格薩爾王傳》、享譽(yù)世界詩壇的《倉央嘉措情歌》，還有浩如煙海的藏傳佛教宗教文化資源等等。

與蓬勃發(fā)展的中國電影產(chǎn)業(yè)相比，少數(shù)民族題材電影特別是藏族題材電影沒有明顯起色。2008年至2012年，我國共上映少數(shù)民族題材電影43部，藏族題材故事影片只有9部，而其中基于藏族文化立場的以藏民族生活為題材反映藏族文化特性和民族精神的藏族電影僅有3部，而西藏本土公司投資參與拍攝的更為鮮見。然而，在國際影壇上，境外勢力卻頻頻利用藏族文化資源拍攝藏族題材的故事片、紀(jì)錄片，使我國在對外宣傳上處于被動地位。在現(xiàn)代，能否將西藏文化資源通過電影塑造嶄新民族形象，傳播藏民族文化精神，樹立民族自信心，能否為藏族、我國乃至世界文化的創(chuàng)新提供樣本，促進(jìn)文化多樣性，維護(hù)文化資源安全，積極穩(wěn)妥地進(jìn)行藏族影視文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)成為關(guān)鍵。

四

國家電影總局副局長張海濤曾經(jīng)精辟地指出：“西藏電影不是市場問題，而是戰(zhàn)場問題”。著名導(dǎo)演謝飛也曾語重心長地說：“美國人拍了《西藏七年》和《達(dá)賴傳》，其中關(guān)于解放后的情況完全是污蔑和丑化，可是在世界上放映得很廣泛。我們?nèi)绻麤]有東西拿出去，他們會永遠(yuǎn)認(rèn)為西藏就是那樣悲慘的狀況。”西藏和藏族文化對西方國家總是具有難以抗拒的吸引力，從《消失的地平線》到《西藏七年》，西方在烏托邦或意識形態(tài)的想象中無法掩飾自己的“西藏情結(jié)”，更無法掩飾對西藏陰險的政治目的。中華民族是由56個民族構(gòu)成的多元統(tǒng)一整體，而中華文化也由漢族和眾多少數(shù)民族文化聚合融匯的多元文化統(tǒng)一體。各民族間親如兄弟，各民族文化水乳交融。只有加快推進(jìn)公共文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐，增強(qiáng)利用現(xiàn)代媒體對西藏文化的詮釋力和話語傳播力、影響力，才能抵御境外敵對勢力藏族題材影片對我國的滲透，維護(hù)國家文化安全。