內(nèi)容摘要：2013年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主愛麗絲·門羅是加拿大女性文壇的一顆璀璨明珠。本文擬運(yùn)用生態(tài)女性主義的文學(xué)理論，通過對(duì)愛麗絲·門羅短篇小說《弗萊茨路》的文本分析，來探尋愛麗絲·門羅關(guān)心女性、關(guān)愛自然，呼吁打破“二元制”的舊思想，建立男女兩性平等共處，人與自然和諧共生的深刻生態(tài)女性主義思想。

關(guān)鍵詞：愛麗絲·門羅 生態(tài)女性主義 和諧

一.引言

2013年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主愛麗絲·門羅是加拿大文學(xué)史上的一顆耀眼明珠。享有“當(dāng)代最偉大的短篇小說家”的她迄今為止已發(fā)表了十三部短篇小說集和一部“長(zhǎng)篇”小說集。不僅如此，她還曾經(jīng)多次獲得加拿大文學(xué)最高獎(jiǎng)項(xiàng)總督獎(jiǎng)、歐·亨利獎(jiǎng)和英聯(lián)邦文學(xué)大獎(jiǎng)布克獎(jiǎng)。門羅一生專注于短篇小說的創(chuàng)作，其作品往往通過對(duì)于普通生活瑣碎事務(wù)的描寫來反應(yīng)生老病死等嚴(yán)肅的主題，被稱為“當(dāng)代契訶夫”。她的作品多以女性的視角來看待人生和社會(huì)，思考在父權(quán)制和現(xiàn)代工業(yè)文明的雙重壓迫下女性面臨的困境，積極尋求女性得以突破現(xiàn)狀，獲得身體和精神雙重自由的出路。

二.生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)

現(xiàn)代工業(yè)文明的急劇發(fā)展給人們的生活帶來了極大的便利，物質(zhì)財(cái)富迅猛增加，交通和通訊日益便利……但是這些發(fā)展所帶來的環(huán)境問題愈來愈嚴(yán)重，已經(jīng)威脅到了人類的生存：環(huán)境惡化、水源污染、資源枯竭、霧霾天氣、冰川融化、海平面上升等等。生態(tài)女性主義文學(xué)在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。1974年，法國女性主義者弗朗索瓦·德·奧波尼首次提出了“生態(tài)女性主義”一詞。長(zhǎng)期以來，在以父權(quán)制為主導(dǎo)的社會(huì)中，女性處于從屬的地位;而在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，人類中心的思想主宰著人類社會(huì)和自然界，使得自然界處于從屬地位，遭受著人類的肆意掠奪。不僅如此，女性和自然界還有孕育生命的共性，使得物種得以繁衍。因而，生態(tài)女性主義是將這兩者相結(jié)合，發(fā)覺文學(xué)對(duì)人類行為和自然環(huán)境的影響[1]，倡導(dǎo)建立一個(gè)兩性和諧、物種平等、人類社會(huì)和自然萬物和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)[2]。

三.從《弗萊茲路》探究門羅的生態(tài)女性思想

《弗萊茲路》是門羅的代表作之一《女孩和女人們的生活》的開篇第一章。小說一開頭就以第一人稱“我”的視角敘述了瓦瓦那什河的美麗風(fēng)光。貝尼叔叔——“我”父親狐貍養(yǎng)殖農(nóng)場(chǎng)的幫工，對(duì)于我們所居住的叫做“弗萊茲路”小鎮(zhèn)的一切自然環(huán)境都是那么熟悉。在他看來，整個(gè)的自然已經(jīng)和他融為一體。班尼叔叔把這個(gè)叫做“弗萊茲路”小鎮(zhèn)的一切都看作自己“家里”的東西。后來，他在報(bào)紙上看到一則征婚啟示使他上了當(dāng)。在相親之后，班尼叔叔與不到十七歲的瑪?shù)铝战Y(jié)了婚，并且她還帶著一個(gè)十八個(gè)月大的女嬰戴安?，?shù)铝盏木裼袉栴}，經(jīng)常虐待女嬰戴安。不僅如此，她的脾氣還異常暴躁，班尼叔叔也沒有“幸免于難”。直到有一天，瑪?shù)铝諑е靼惨黄鹣Я恕@使得善良的班尼叔叔非常擔(dān)心戴安會(huì)繼續(xù)受到瑪?shù)铝盏呐按?。于是班尼叔叔來到大城市尋找她們，錯(cuò)綜復(fù)雜的大城市讓他陷入混亂之中，最終迷路不得不空手而歸[3]。

1.人與自然的和諧

在小說《弗萊茲路》的一開篇，門羅就給予了大量的環(huán)境描寫：“我們?cè)谕咄吣鞘埠舆叴撕芏嗵?，幫班尼叔叔捕魚。我們還幫他抓青蛙。我們悄悄的爬著接近它們，在泥濘的河岸，在柳樹下，早充滿圓錐花序植物和劍狀頁草的沼澤洞穴，我們光著的腿上留下了不易察覺的傷痕……它們會(huì)待在里面，直到班尼叔叔準(zhǔn)備好把它們叉在釣魚鉤上?！保≒.3）這些看似樸實(shí)的語言，從頭到尾都沒有提到“愉悅”二字，但其自理行間透漏給讀者的都是無比的輕松和愉快。門羅通過“我們”和班尼叔叔在瓦瓦那什河邊的輕松生活告訴讀者，人類應(yīng)該與自然和諧相處，而不是凌駕于自然之上去奴役自然界。也只有在與自然的相處中珍惜自然、熱愛自然，返璞歸真才能得到真正的快樂。

不僅如此，班尼叔叔也是門羅愛護(hù)生態(tài)思想的代言人。“你們這些小孩要想趟泥水把魚嚇跑，就到別出去，別在我的河岸搗亂”;（P.3-4）“河不是他的。他經(jīng)常釣魚的這個(gè)地方是我們的。不過，我們從來沒有這么想過。按照他的思維，河和樹林，還有整個(gè)格蘭諾沼澤差不多都是他的，因?yàn)樗热魏稳硕剂私馑鼈??！保≒.4）班尼叔叔對(duì)于自然的熱愛折射出門羅對(duì)于人類中心論的批判。她呼吁打破以往的人類中心論的發(fā)展模式，建立人類與自然和諧相處，相融共生的持續(xù)發(fā)展新局面。

2.人與人的和諧

班尼叔叔被騙婚以后，他沒有立馬拋棄騙他的瑪?shù)铝?。反而以一顆寬容的心接納了不到十七歲的瑪?shù)铝蘸退坏绞藗€(gè)月大的女兒?，?shù)铝站袷С?，?jīng)常會(huì)毆打小戴安。而班尼叔叔身上所散發(fā)出來的強(qiáng)大母性的光輝讓小戴安感受到了來自班尼叔叔強(qiáng)烈的愛。班尼叔叔給予小戴安的安全感讓她對(duì)班尼叔叔無比的信任?！俺税嗄崾迨?，她不和任何人講話。她對(duì)玩具、餅干、牛奶和任何我們給她的東西都很好奇、從來不抱怨和哭鬧。摸她或抱她，她會(huì)小心地順從，她的身體慌亂地顫動(dòng)著，心臟跳得很厲害，就像被抓在手里的小鳥一樣。不過，她會(huì)躺在班尼叔叔的膝上或靠著他的肩膀睡覺，四肢垂下，像意大利面條似的。”（P.22-23）在瑪?shù)铝諑е靼蔡优芤院?，“我”母親的話道出了班尼叔叔的擔(dān)心：“關(guān)鍵是小姑娘戴安”（P.24）班尼叔叔仍然擔(dān)心戴安會(huì)繼續(xù)受到瑪?shù)铝盏呐按１M管“從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，班尼叔叔應(yīng)該是幸運(yùn)的”（P.24）但是他內(nèi)心的強(qiáng)大“母性”使得他仍然心系戴安的安危。門羅塑造出班尼叔叔這一光輝的象形，是對(duì)于長(zhǎng)期以來以男性為主導(dǎo)的父權(quán)社會(huì)的有力回?fù)?。男女兩性間可以和睦相處，而且也應(yīng)該和睦相處。班尼叔叔自身存在的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的共存也說明人只有在男性和女性力量“一起和諧的生活、精誠合作的時(shí)候”，而不是男性或女性一方占統(tǒng)治地位才處于最佳狀態(tài)[4]。

3.人類社會(huì)與自然生態(tài)的和諧

門羅所倡導(dǎo)的和諧共生的局面不僅僅存在于人與自然之間、人與人之間，也存在于人類社會(huì)和自然生態(tài)之間。門羅不斷通過自然環(huán)境與現(xiàn)代文明社會(huì)的對(duì)比來展現(xiàn)她對(duì)于重返自然生態(tài)、遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明喧囂的渴望?！陡トR茲路》中的“我”住在弗萊茲路的盡頭，而“我”想要回家時(shí)就必須穿過鎮(zhèn)子：木頭房子、人行道、街燈、商店、陽臺(tái)以及坐在陽臺(tái)上觀街景的女士們——“所有這些文明的、令人渴望的東西都被拋在腦后了，我們走在寬闊彎曲的弗萊茲路?！保≒.8）鎮(zhèn)上的這些象征現(xiàn)代文明的東西對(duì)于“我”來說并沒有吸引力?！案トR茲路是母親最不想住的地方，她的腳一踏上鎮(zhèn)里的人行道，她就昂起頭，感激在弗萊茲路一路暴曬后享受到的蔭涼，一副欣慰的樣子?！保≒10）所以“我的母親在弗萊茨路并不太受歡迎?！保≒11）而“我的父親則完全不同。所有的人都喜歡他，他喜歡弗萊茨路……”象征自然的弗萊茲路被崇尚現(xiàn)代文明的母親所厭惡;同樣地，母親在弗萊茲路也并不受歡迎;父親喜歡這里，真心對(duì)待這里的一切，同樣也受到了這里人們的歡迎?，F(xiàn)代機(jī)械社會(huì)的文明的確給人們帶來了物質(zhì)生活的極大豐富，但是人們的內(nèi)心世界同樣也不能空虛。班尼叔叔的婚姻最終以瑪?shù)铝盏奶优懿⑼底吡怂臇|西而告終。母親作為這場(chǎng)婚姻自始至終的旁觀者也許看清了很多東西，她自言自語地說：“不過，世界上再?zèng)]有比弗萊茲街口更好的看夕陽的地方了?！保≒27）機(jī)械社會(huì)的文明讓人們的生活無限豐富，行走于物質(zhì)的橫流中也許會(huì)讓人迷失，但最終只有回歸自然才能尋到內(nèi)心深處的平靜和精神深處的愉悅。班尼叔叔在去多倫多找尋瑪?shù)铝盏倪^程中，終因城市的錯(cuò)綜復(fù)雜讓他迷了路。迷路之后，班尼叔叔說“我知道最好是走出來，隨便什么路，只要能出來?！保≒.30）.一方面，班尼叔叔是想從身體上從迷路的城市走出來，而更深層次的“走出來”則是指精神層面。因?yàn)椤霸谒哪莻€(gè)世界里，人們可能沉到流沙坑里，被鬼怪或恐怖的城市征服（P30）”在貝尼叔叔看來，城市是那么的可怕，不僅吞噬人的身體，更能麻痹人的靈魂。由此，門羅對(duì)于現(xiàn)代機(jī)械文明的厭惡，對(duì)于自然的崇尚便不言而喻了。在人類中心主義思想的主導(dǎo)下，人們不顧自然的發(fā)展規(guī)律為了物質(zhì)利益肆意破壞自然。而極大豐富的物質(zhì)叢林卻叫人迷失。人類只有走出人類中心主義，本著人類社會(huì)與自然界和諧共生的思想來謀求發(fā)展，尊重自然，返璞歸真，才能得到物質(zhì)和精神的雙重自由。

四.結(jié)語

在短篇小說《弗萊茲路》中，門羅通過對(duì)“我們”在瓦瓦那什河畔的歡樂時(shí)光以及班尼叔叔對(duì)于自然環(huán)境的熱愛來呼吁人與自然要和諧共生;又通過富有愛心的班尼叔叔用心對(duì)待戴安來呼吁人與人之間的和諧相處;最后，門羅又通過母親和父親對(duì)于弗萊茲路截然相反的態(tài)度做了明顯的對(duì)比，珍惜自然，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和自然界的和諧相處才是永恒發(fā)展之道。這些都集中體現(xiàn)了門羅的生態(tài)女性主義思想：徹底打破人類中心、父權(quán)中心的“二元論”，實(shí)現(xiàn)女性與男性，人類社會(huì)和自然界的平等和諧共生。人類也只有保護(hù)好與我們生活息息相關(guān)的大自然，才能在回歸自然中獲得肉體和精神上的雙重自由。

參考文獻(xiàn)

[1]王諾.歐美生態(tài)批評(píng)——生態(tài)文學(xué)研究概論[M].上海：學(xué)林出版社，2008.

[2]馬琰.和諧、危機(jī)與救贖——解讀考琳·麥卡洛《荊棘鳥》中的生態(tài)女性主義思想[J].芒種，2014年第1期.

[3]李洪輝.艾麗絲·門羅的生態(tài)女性主義思想[J].兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年第4期.

[4]郭笑梅.雙性同體的新女性——簡(jiǎn)·愛形象新析[J].四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2001年第4期.

[5]艾麗斯·門羅.女孩和女人們的生活[M].馬勇波、楊于軍，譯.南京：譯林出版社，2013.

（作者介紹：韓東娟，青島大學(xué)師范學(xué)院碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)）