劉壽華

摘 要：如何在語文教學(xué)中既體現(xiàn)語文教學(xué)的學(xué)科本位，又能巧妙地滲透國際理解教育呢？實(shí)踐中筆者不斷探索相應(yīng)有效的一些教學(xué)策略，確定以下基本教學(xué)目標(biāo)：在語文學(xué)習(xí)中基于語言學(xué)習(xí)，增進(jìn)學(xué)生對異國文化的理解，養(yǎng)成學(xué)生尊重異國文化的意識，培養(yǎng)學(xué)生開放包容的胸懷和開闊的國際視野等。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；國際理解教育；教學(xué)策略

中圖分類號：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2015）18-041-2

一、學(xué)習(xí)課文，增進(jìn)學(xué)生對異國文化的理解

國際理解教育相關(guān)課文內(nèi)容，或多或少地含有異國文化內(nèi)容，比較典型的有姓氏文化差異、生活習(xí)俗差異和宗教信仰的差異等。學(xué)生需要通過課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)、教師的講解或資料的查詢，逐步了解異國文化，增進(jìn)對異國文化的理解。

1.透過姓氏文化差異，增進(jìn)對異國文化的理解

①熟讀，交朋友。

許多國家人名和我國人名有比較大的差別：或者陌生、拗口、不好讀，或者人名比較長、難讀，甚至中間有停頓。這樣勢必導(dǎo)致學(xué)生一時(shí)很難讀正確、讀流利。我設(shè)計(jì)“熟讀姓名，和異國友人打招呼、交朋友”等辦法，一邊認(rèn)識生字、熟讀人名，一邊滲透國際理解教育。如《半截蠟燭》（第6課）中的伯諾德夫人、小女兒杰奎琳，《夜晚的實(shí)驗(yàn)》（第12課）中的意大利科學(xué)家拉扎羅·斯帕拉捷等。

②理解，明文化。

教學(xué)外國姓名時(shí)還可以適當(dāng)進(jìn)行異國姓氏文化的介紹。適當(dāng)穿插介紹一些外國人姓名與中國姓名不同的特征。比如，《莫泊桑拜師（第21課）》中的莫泊桑全名“居伊·德·莫泊桑（Guy de Maupassant）”。在法國，一般都是名在前、姓在后，由二節(jié)或三節(jié)組成，前一、二節(jié)為“個(gè)人名”，最后一節(jié)為“姓”。按民族習(xí)俗，一般在嬰兒接受洗禮的時(shí)候，由牧師或父母親朋為其取名，稱為“教名”，以后本人可以再取用第二個(gè)名字，排在教名之后。這就是說，在莫泊桑的全名“居伊·德·莫泊?！敝校澳瓷！笔恰靶铡?，“居伊”是莫泊桑的“教名”，“德”是他自己取的名字（“de”也表示他的貴族身份）。

通過姓氏文化的對比，學(xué)生很快就能認(rèn)識到中國文化與外國文化的差異。學(xué)生就不會在認(rèn)識中外差異時(shí)，簡單地概括為長相不同了。

2.學(xué)習(xí)外來詞匯，增進(jìn)對異國文化的理解

國際之間的貿(mào)易往來、文化交流、移民雜居等日益頻繁，許多外來語匯也不斷涌入，這些外來語匯有些是新科學(xué)、新產(chǎn)品，有些是新文化、新思想，有些是新事物、新變化、新概念……正因?yàn)槠湫?，所以這些外來語匯主要是通過音譯、意譯、音譯加意譯、意譯加漢語語素、直接使用原文等方式匯入漢語語匯的，自然也出現(xiàn)在小學(xué)語文教材中，如《聶將軍與日本小姑娘》中，日本人民稱聶將軍為“活菩薩”，“菩薩”，梵語bodhisattva，巴利語bodhisatta。音譯是“菩提薩埵”，或“菩提索多”，簡稱“菩薩”?！捌兴_”的意思是世上覺悟的并且是最有情、最多情的人。當(dāng)一個(gè)人的心地和行為非常的慈悲，所作所為對社會有極大的貢獻(xiàn)，而他完全是忘我的無私奉獻(xiàn)，甚至連付出生命也在所不惜。這樣的人，我們就稱他為“菩薩”。所以學(xué)習(xí)這些外來語匯時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生一邊學(xué)習(xí)外來語匯，一邊溯本求源地介紹外來語匯的來源，進(jìn)而深入了解異國文化。

3.進(jìn)行人文熏陶，增進(jìn)對異國文化的理解

語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。因此，其中蘊(yùn)含著豐富的人文性是其重要的教育內(nèi)容。學(xué)生在掌握語言工具性的同時(shí)，自然就會受到蘊(yùn)含其間的人文性的熏陶。而人文熏陶感強(qiáng)的學(xué)生，往往學(xué)習(xí)語言的情味、興趣等十分濃厚，反過來又有助于他們對工具性的準(zhǔn)確把握。因此，對于文中的人文內(nèi)涵，切不可因現(xiàn)階段對工具性的重視、強(qiáng)化而對人文性弱化、忽視，兩者之間應(yīng)該是各有特征，互為補(bǔ)充，合為一體的。打個(gè)比方來說，工具性和人文性就像各國貨幣的正反兩面一樣：一面代表了面值，一面代表了國家文化和版權(quán)等，兩者俱不可偏廢。

各國的貨幣可以通過外匯比率互相流通。同理，國際理解教育教材的人文內(nèi)涵也是可以互相學(xué)習(xí)的。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行國際人文熏陶，有助于增進(jìn)學(xué)生對異國文化的理解。當(dāng)然，教學(xué)時(shí)應(yīng)結(jié)合課文主要內(nèi)容巧妙進(jìn)行，盡量不要流露教化的痕跡。正如蘇霍姆林斯基說的：“任何一種教育現(xiàn)象，孩子在其中越少感覺到教育者的意圖，他的教育效果就越大?！毙W(xué)語文教材中國際理解教育的人文熏陶主要有以下幾類：

關(guān)心他人，關(guān)愛社會。如《山谷中的謎底》等，這類課文應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)課文后，表達(dá)心中的震撼和感受。

反對戰(zhàn)爭，向往和平。如《半截蠟燭》和《聶將軍與日本小姑娘》等，引導(dǎo)學(xué)生反戰(zhàn)愛國。

相信科學(xué)，追求真理。如《夜晚的實(shí)驗(yàn)》等，培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)、相信科學(xué)，追求真理、堅(jiān)韌執(zhí)著的品質(zhì)。

熱愛生活，追求真、善、美。如《最大的麥穗》（第16課）等，培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、好學(xué)深思、積極探索的精神。

友情、親情，至美至真。如《莫泊桑拜師》等，培養(yǎng)學(xué)生珍惜友情，敬愛長輩，善待他人，仁愛友善的精神。

二、通過中外人物比較，感受思維方式的異同

1.“大音希聲，大象無形?！?/p>

哲學(xué)家總是善于從平凡的事物中，窺現(xiàn)真理的本象。在這一點(diǎn)上，東西方哲學(xué)家似乎都有共同點(diǎn)，本冊教材中《最大的麥穗》與《孔子游春》（第23課）就體現(xiàn)了這種神秘的內(nèi)在聯(lián)系，古代東西方兩位哲學(xué)巨人，都把抽象的真理，融入到現(xiàn)實(shí)的生活事物中，寓意深刻又生動形象，循循善誘而不空洞說教，給人以深刻的啟迪與教育。我們禁不住會由衷慨嘆：蘇格拉底是一位好教師！蘇格拉底的這節(jié)人生哲理課是一節(jié)好課！好課的教學(xué)風(fēng)格清新自然，不著痕跡，“低碳”高效，“大音希聲，大象無形”，簡約平淡卻余音裊裊，給人以深刻的心靈頓悟。到這里我不能不談起蘇格拉底的教學(xué)方法：所謂蘇格拉底教學(xué)法，就是教師只負(fù)責(zé)提出問題，然后在討論與批斗之下，不斷地修正觀念，所有的答案都必須由學(xué)生自己提出來。教師用一連串相關(guān)的問題，去激發(fā)學(xué)生思考，鋪成一條探求之路（the way of truth）。教師所扮演的是知識“接生婆”（midwife）的角色，而絕不是“填鴨者”。

2.“善教者，使人繼其志?！?/p>

《莫泊桑拜師》中，當(dāng)莫泊桑初次登門求教時(shí)，福樓拜“直截了當(dāng)”地指出：“是你的功夫還不到家。”“這就要肯吃苦，勤練習(xí)?！奔缺憩F(xiàn)他對莫泊桑寫作中存在的問題能一眼看出，又表現(xiàn)了他毫無保留，直言不諱，本著真心指點(diǎn)的精神講話，不愧是莫泊桑精神上的導(dǎo)師！針對莫泊桑第二次求教“沒有什么好寫的”錯(cuò)誤看法，福樓拜首先以三個(gè)“不”字毫不留情地予以否定，接著連用了九個(gè)問句，既包含了作為老師的嚴(yán)厲，對莫泊桑的輕微責(zé)備，而更多的是耐心指導(dǎo)、循循善誘。從“繼續(xù)說”、“喝了一口咖啡，又接著說”可以想象出福樓拜在指導(dǎo)時(shí)滔滔不絕、娓娓道來的神情，可以看出他是一位有水平、會指導(dǎo)的老師。不是嗎？“善教者，使人繼其志?！苯虒W(xué)效果在很大程度上取決于教師的語言表達(dá)能力。

當(dāng)莫泊桑把老師第二次指導(dǎo)以后完成的作品給老師看時(shí)，福樓拜很認(rèn)真地看了幾篇，可見福樓拜是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙Υ?。然后福樓拜及時(shí)地肯定了學(xué)生的進(jìn)步，但他也語重心長地告誡道：“青年人貴在堅(jiān)持，才氣，就是堅(jiān)持寫作的結(jié)果。”然后提出了新的要求——觀察時(shí)要抓住特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)別人未曾發(fā)現(xiàn)的獨(dú)特。為了使自己的主張更容易理解，福樓拜還舉了描寫篝火和綠樹的例子，更形象地說明了自己的看法，使莫泊桑能清楚地理解其中的道理。層層深化，有觀點(diǎn)，有例子，非常有說服力，從中，我們再次看到福樓拜悉心指導(dǎo)學(xué)生的風(fēng)范。

3.“不憤不啟，不悱不發(fā)”。

“孔子聽說泗水正漲春潮，便帶著弟子們到泗水河邊游玩”，孔子“一聽說”“就”行動。所以這次泗水之行是孔子精心設(shè)計(jì)的一次教育活動。當(dāng)孔子在全神貫注地凝視泗水時(shí)，弟子們“都用疑惑的眼光望著老師”，并且“顏回說：‘老師遇水必觀，其中一定有道理，能不能講給我們聽聽？”此時(shí)弟子們已經(jīng)達(dá)到一種“困惑不解”“急于想知道”的“憤、悱”狀態(tài)，孔子便引發(fā)了一場關(guān)于“水是真君子”的談?wù)?。弟子們聽后“無不驚訝”，都沒想到“老師從這司空見慣的河水中看出如此深奧的道理！”可見，弟子們所受到的教育是多么的深刻！正因?yàn)榈茏觽兩羁痰厥艿搅恕罢婢印钡乃枷虢逃钥鬃佑忠騽堇麑?dǎo)引導(dǎo)子路和顏回樹立正確的人生志向，引導(dǎo)弟子在言行上做一名“真君子”。其教育可謂水到渠成。在這次教育活動中，孔子沒有去“告訴”弟子，而是引導(dǎo)弟子主動去“發(fā)現(xiàn)”，從而達(dá)到“自我教育”。