夏怡南京師范大學(xué)文學(xué)院

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論魯迅對封建節(jié)烈觀的態(tài)度——以《明天》《祝?！贰峨x婚》為例

夏怡
南京師范大學(xué)文學(xué)院

摘要：魯迅對婦女問題的研究與探索一向非常重視，并試圖將其反封建思想主題融入文學(xué)創(chuàng)作之中，《明天》、《祝?！泛汀峨x婚》是表現(xiàn)中國傳統(tǒng)婦女悲劇命運的三部曲,本文試就這三篇文章探究魯迅對待封建節(jié)烈觀的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：魯迅婦女問題封建節(jié)烈觀

作為新文化運動的領(lǐng)袖，魯迅的一生所孜孜追求的是打破黑暗，喚醒民眾，解放思想。因此，女性意識的覺醒和解放自然也包含在內(nèi)。他在《墳·我之節(jié)烈觀》中提到節(jié)烈是很苦的，不僅深受其害的婦女們懂得其中痛苦，男子也明白很苦，因此社會表彰以“牌坊”等。大家都想活，但烈卻必死，更凄涼的是節(jié)婦，需要忍受身心的折磨。①116正由于他深刻洞悉了無數(shù)生活在那個時代的社會最底層的農(nóng)村婦女的悲劇命運，在1920年、1924年、1925年這5年間魯迅連續(xù)創(chuàng)作了《明天》、《祝?！泛汀峨x婚》，這組集中反映中國傳統(tǒng)婦女悲劇命運的三部曲，這無疑是一曲悲歌，它們從不同角度深刻地批判了封建禮教尤其是封建“節(jié)烈觀”對婦女們?nèi)怏w乃至精神上的折磨。魯迅在這三篇作品中懷著深廣的憂憤，灌注了自身對封建“節(jié)烈觀”的種種質(zhì)疑與諷刺，深刻地揭露了男尊女卑的殘酷現(xiàn)實，探索了迫害女性的根本緣由，更力圖向社會傳達(dá)一種呼喚對女性的尊重、對女性解放的支持的啟蒙立場。

中國從古至今，歷代封建統(tǒng)治者都不斷加強“以貞勵天下”的倫理觀，封建衛(wèi)道士們更是傳播著各種荒謬言論，明朝在朱元璋的專制統(tǒng)治下，本為表彰功勛的“牌坊”被濫用，成為避免寡婦再嫁的“貞節(jié)牌坊”，這一糟粕一直延續(xù)到了民國初年，盡管五四以來的知識分子極力反對，宣傳新道德，但仍有不少逆流暗涌叫囂著恢復(fù)陋習(xí)。袁世凱就任大總統(tǒng)之后，頒布條例嘉獎節(jié)烈婦女，相關(guān)歪曲報道也未曾斷絕。對不節(jié)烈的婦女冠以罪名，甚至生造名目加以恫嚇：若亡夫再嫁，女子需忍受世人譏諷唾棄，生活困頓，凄慘死去，死后則會遭到閻王嚴(yán)懲，扒皮抽骨，婦女們就在這樣的桎梏中痛苦地掙扎著。

然而，什么稱為節(jié)烈？魯迅指出從前的節(jié)烈特指男子，盡忠殉國之類，然而現(xiàn)今“節(jié)烈”專屬于女子，男子已排除在外。按照倫理道德家的說法，節(jié)指的是丈夫死后，女子不改嫁他人也不與他人私奔。烈表現(xiàn)為兩種：一種指無論丈夫或者未婚夫，只要死了便要跟著自盡；另一種說的是遭遇污辱后或者將被污辱時，只能自殘或者自殺，不得茍且偷生。由此，我們可以看出節(jié)烈是極苦極難之事，不是因為失了所謂的貞潔而失去生命便是孤零零一個人凄涼地了卻余生，沒有任何人記掛。但是封建禮教的桎梏卻使得當(dāng)時的女子們不得不遵從這毫無人性的教條。

《明天》里的單四嫂子是節(jié)烈的，甚至可以稱得上是節(jié)婦中的楷模，守寡近三年以來，一直勤勤懇懇的勞作以養(yǎng)活自己和兒子寶兒，她堅守著不改嫁，承受著長期的痛苦、慢性的煎熬，在殘酷的現(xiàn)實下茍延殘喘，只一心期待兒子長大成人那天。但是，伴隨著寶兒生命的逝去，她僅剩的渺茫希望也失去了光彩，陪伴她的僅僅是更孤寂、更沉重的痛苦。并且，這份痛苦沒有人能理解，也沒有人愿意理解。藍(lán)皮阿五這個老光棍自始至終都只是對單四嫂子抱有占便宜的齷齪思想；何小仙、藥店伙計僅僅想著自己的生意，從未關(guān)心過病患的苦楚；看似熱心腸的王九媽也不過是庸俗愚昧的女人，她看似好心的幫忙喪禮，也不過是將單四嫂子僅有的家財耗費殆盡……當(dāng)單四嫂子一個人在喪禮后獨坐，她感到屋子很空曠，氣氛很安靜，家里那種令人窒息的空曠安靜衍化成一種逼仄的壓迫感，侵蝕著她的身心，然而她卻無處躲藏。她在瞬間失去了生活的重心之后，只是以堅忍的承受與無望的期待支撐著孤獨空虛的生活，而這其中悲涼，她是無處訴說的，僅僅是為自己爭得了做個奴隸的資格。唯一支持她活著的信念只是夢中會她的兒子，可是，夢是否實現(xiàn)，正如“節(jié)婦”的苦一般，只有她自己知曉。再者，“明天”這個詞也很是值得玩味，它本是五四以來中國文壇出現(xiàn)的一種理想話語，標(biāo)志著希望、未來和烏托邦，但在魯迅筆下卻成了嘲弄單四嫂子的名稱。也許，可以這么理解：“明天”作為意義的反諷講述的其實是沒有明天的黑夜。所以，我們可以看出魯迅對于節(jié)烈者的未來是不抱有希望的，她們所能擁有的只是無盡的悲苦，所謂的明天也許永遠(yuǎn)不會到來。

那么不節(jié)烈呢？不節(jié)烈就不苦嗎？當(dāng)然不是！依舊很苦！不節(jié)烈的女子是污穢之人，可以隨意被污辱踐踏，完全淪為社會最底層，沒有人會關(guān)心體貼她們，更不會被人們尊敬愛護(hù)。在中國“吃人”的歷史長河中，被吞噬的無辜婦女何止千萬？不節(jié)烈的女子不僅沒有了尊嚴(yán)和自由，還缺少道德家為節(jié)烈者編織的虛假牌坊，她們是不容于社會的多余的人，時時刻刻要忍受著無主名無意識的愚昧民眾的唾棄?！蹲８！防锏南榱稚┦潜槐频貌还?jié)烈的典型，也是在舊中國封建制度下受“族權(quán)”、“夫權(quán)”及“神權(quán)”殘害的典型。祥林嫂作為一個勤勞、善良、本分的農(nóng)村婦女，也是受封建壓迫最重的婦女代表。首先是族權(quán)和夫權(quán)的壓迫，祥林嫂作為女子是沒有身份地位的，“父母之命、媒妁之言”使她成為童養(yǎng)媳。在丈夫死后不愿再嫁，她出逃到魯鎮(zhèn)，只希望過“暫時做穩(wěn)了奴隸”的生活，但仍舊被婆婆強行賣給了山中的賀老六為妻。然而不幸并沒有結(jié)束，丈夫賀老六與兒子阿毛的相繼去世，大伯來收屋，又趕走她，使她再次沒有容身之地。接著是作為神權(quán)下的犧牲品，她在普通人眼中是不潔的象征，為了死后不因“失節(jié)”而被“分尸”，祥林嫂將希望寄予鬼神，用所有的積蓄捐了一條門檻，以此洗刷自己身上的“罪孽”，但人們依舊不承認(rèn)她的清白，于是乎精神徹底崩潰。祥林嫂的一生是被中國封建傳統(tǒng)掏空了的一生，是被封建理學(xué)道德禁錮了的一生，可以說，除了她的苦難之外，她就不可能再有別的經(jīng)歷，充其量不過是掃塵、洗地這些苦難勞動的年復(fù)一年的簡單重復(fù)。②306小說標(biāo)題“祝?！?，本意指祈神賜福，全文起于祝福，亦終于祝福，但是祥林嫂卻在本應(yīng)喜氣洋洋的時候死去了，因為從她被剝奪了“祝福”的權(quán)利起，她就被整個封建社會排斥了。魯迅以“祝?！睘轭}，將兇手狂歡似的叫喚和受害者悲涼的啜泣置于讀者眼前，在深刻對比之余，突出了祥林嫂的悲劇命運。

節(jié)烈與不節(jié)烈的婦女都要受這封建禮教束縛，那勇于反抗的婦女呢？《離婚》里的愛姑可謂是不懼封建禮教束縛的反抗女性形象，她既不像《明天》中的“節(jié)婦”單四嫂子默默地忍受命運的宰割，也不像《祝福》中的“失節(jié)者”祥林嫂在冷漠的社會孤寂地死去，而是潑辣倔強地對封建族權(quán)夫權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)。她敢說敢罵，不僅當(dāng)著眾人之面斥罵公公和丈夫為“老畜生”和“小畜生”，更對自己父親直言“連爹也看得賠貼的錢有點頭昏眼熱了”；她敢作敢為，受不了公婆的氣，便回家糾集自家六兄弟和爹爹一起拆了他們家的灶頭；她決斷利落，夫家賠錢做笑臉也毫不放松，只為一討公道。真不愧是“辛亥革命的女兒”，怪不得有學(xué)者將“唯一的一個向封建的倫理關(guān)系本身宣戰(zhàn)的非知識分子形象”給予愛姑。可是，最終她的公道還是沒有討到，雖然像小說標(biāo)題所說名義上是新式的“離婚”，但實質(zhì)上依舊是封建式的“休妻”。造成最后這種結(jié)局，愛姑自己是難辭其咎的，她雖然潑辣勇敢，但是她拼個魚死網(wǎng)破也不過是要維持住在封建家族中卑賤的奴隸地位。因為愛姑本身便具有雙重性人格，一方面她具有野蠻的、不受封建禮教束縛的性格特征，一方面她又并沒有從根本上擺脫封建等級觀念和禮教觀念的束縛，這兩種因素自發(fā)的在她的頭腦中交替出現(xiàn)，造成了她對外界對象（主要是七大人）的視角印象的矛盾性和錯亂狀況，使其難以形成協(xié)調(diào)一致的完整感覺。②352-353她在與七大人等人的爭辯中反復(fù)強調(diào)的是她是“明媒正娶”的，婚后一直“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”地守著封建倫理。她的離婚并不是因為自我意識覺醒，而是為了維護(hù)傳統(tǒng)禮教，她的行為正體現(xiàn)出封建婦女對家庭、婚姻的自覺維護(hù)和高度重視，所以七大人才被她寄予厚望，但是將希望寄托在封建禮教維護(hù)者身上，最終的結(jié)果必然是自己受迫害。

由以上三篇作品，我們可以看出魯迅對封建節(jié)烈觀是報以批判否定的態(tài)度的，透過單四嫂、祥林嫂、愛姑這些女性形象，我們可以總結(jié)：無論舊式婦女如何應(yīng)對，都無法擺脫被奴役的命運。婦女解放的根本在于思想的解放，將封建糟粕統(tǒng)統(tǒng)去除，以新道德、新思想來充實自我，塑造獨立自由的人格，以堅韌不屈的品質(zhì)去反抗那些壓在婦女們身上的大山。所以魯迅提出“我們追悼了過去的人，還要發(fā)愿：要自己和別人，都純潔聰明勇猛向上。要除去虛偽的臉譜。要除去世上害己害人的昏迷和強暴。我們追悼了過去的人，還要發(fā)愿：要除去于人生毫無意義的苦痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強暴。”①118魯迅通過書寫這幾個女性的悲劇命運，將批判的矛頭指向了以封建節(jié)烈觀為代表的腐朽、反動的封建宗法制度，揭示了婦女想要真正獲得做“人”的尊嚴(yán)，必須先有做“人”的意識覺醒，婦女要獲得解放，首先須取得社會的解放這一真諦。單四嫂子、祥林嫂和愛姑的時代雖然過去了，但她們身上的弱點無可否認(rèn)是具有普世性的，對當(dāng)今社會有著啟示和教育意義。從現(xiàn)實角度來看，現(xiàn)今中國廣大農(nóng)村地區(qū)的婦女依舊處于蒙昧無助的狀態(tài)，飽受腐朽的封建倫理觀念與嚴(yán)酷的封建家族制度的迫害，無法發(fā)出自己的聲音，無從掌控自己的命運，即使是受過現(xiàn)代教育的新女性，也依舊沒有得到社會真正的尊重，關(guān)于女性啟蒙、女性解放的呼喚與斗爭仍需要更多人的參與，以此迎來我們整個社會的新生。

注釋

①魯迅.魯迅全集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1996.

②王富仁.中國反封建思想革命的一面鏡子——《吶喊》《彷徨》綜論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2010.

參考文獻(xiàn)

[1]魯迅.魯迅全集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1996.

[2]王富仁.中國反封建思想革命的一面鏡子——《吶喊》《彷徨》綜論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2010.

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[5]袁盛勇,張桂芬.《離婚》的敘事分析及其文化意蘊[J].魯迅研究月刊,2003(5).