編者按：從當(dāng)初的一個(gè)實(shí)驗(yàn)性、先鋒性的話語， 到成為語文人的顯語、共用語和日常用語，并最終作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念或教學(xué)理念提出，“語文味”已然走過了十年的歷程，越來越顯現(xiàn)其學(xué)術(shù)的魅力和親和力。

十年來，語文味理論與實(shí)踐探索，按照“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”的螺旋式反復(fù)的路徑，將理論思考研究和教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行協(xié)同式或捆綁式推進(jìn)， “語文味”的概念不斷明晰，“語文味”研究也顯現(xiàn)出大眾化和草根化的傾向。這一植根于教學(xué)實(shí)踐土壤的帶有本土特色的概念，最終成為了考量語文教學(xué)實(shí)踐的重要尺度，成為支撐語文教學(xué)的重要理念，成為指導(dǎo)語文教學(xué)方向的重要指針。值此《語文味教學(xué)法》專著問世之際，本刊特?cái)X取其中的重要章節(jié)連載三期，以饕讀者。

中圖分類號(hào)：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568 （2015） 07-0037-05

一、語文味教學(xué)法：一種新的教學(xué)語言

此處使用的“教學(xué)語言”這一概念，在語言形式上，是一個(gè)司空見慣的老名詞，但就內(nèi)涵而言，是一個(gè)新名詞。先看國內(nèi)外兩本最權(quán)威的教育辭典的情況。查閱顧明遠(yuǎn)主編的《教育大辭典》第一卷，發(fā)現(xiàn)收錄有“教學(xué)語言”詞條。該辭典把“教學(xué)語言”解釋為：“教師用以向?qū)W生傳遞教學(xué)信息的符號(hào)系統(tǒng)。其特點(diǎn)是把自己能明白的意思轉(zhuǎn)化為展開的具有規(guī)范語法結(jié)構(gòu)、能為學(xué)生理解的語言形式。為此要求教師善于選擇最合適的詞、詞組、語法結(jié)構(gòu)，最確切地表達(dá)他的思想內(nèi)容?！?/p>

而瑞典著名教育學(xué)者胡森主編的《國際教育百科全書》，堪稱第一部真正國際性的、全面反映當(dāng)代教育現(xiàn)狀和最新研究成果的大型教育辭書，全套書共10卷，收錄詞目45000余條，由100多個(gè)國家的1300多位學(xué)者撰寫，其中沒有“教學(xué)語言”詞條，但收錄有與之關(guān)系密切的“教與學(xué)的語言模式”詞條，指出它“當(dāng)前集中研究語言怎樣使教學(xué)清楚明白的方式”。

我們還查閱了國內(nèi)外的一些教學(xué)論著作，發(fā)現(xiàn)它們對(duì)教學(xué)語言的定義和以上定義大同小異。由此可見，國內(nèi)外教育學(xué)術(shù)界都是把教學(xué)語言看成是教育語言學(xué)的研究對(duì)象，因而都是從教育語用學(xué)角度對(duì)教學(xué)語言進(jìn)行研究和定義的。

我們知道，建筑、電影、繪畫、舞蹈等，它們本身并不是一種語言。但為何又有建筑語言、電影語言、繪畫語言、舞蹈語言這些理論術(shù)語呢？

以建筑語言為例。當(dāng)代著名建筑理論家亞歷山大及其合作者編寫了一套叢書，《建筑模式語言》是其中的一本。這套叢書以一系列新的觀點(diǎn)分析了建筑和城鎮(zhèn)，建立了關(guān)于規(guī)劃和建筑的模式語言理論體系，其中《建筑模式語言》提供了253個(gè)描述城鎮(zhèn)、鄰里、住宅、花園、房間及內(nèi)部構(gòu)造的模式，是叢書中最重要、最精彩的一本。這里所謂模式，就是用語言來描述與活動(dòng)一致的場所形態(tài)。實(shí)際上它們就是從大量的建筑和規(guī)劃實(shí)踐中精心提煉出來的經(jīng)驗(yàn)。253個(gè)模式作為一個(gè)整體，作為一種語言，掌握了它們就可以隨心所欲地“寫文章”，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的建筑組合?？梢?，用人類語言的規(guī)則性來比擬建筑形式中各部件之間關(guān)系的精確性、規(guī)范性或經(jīng)典性，這乃是建筑語言概念由來的初因所在。

根據(jù)建筑語言的這一定義可知，不同民族的建筑有不同的建筑語言，不同民族的建筑語言表達(dá)的內(nèi)容和表達(dá)的方式不盡相同。例如，中西方建筑藝術(shù)語言的差異，首先來自于材料的不同。傳統(tǒng)的西方建筑長期以石頭為主體;而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的。這種建筑材料的不同，為其各自的建筑藝術(shù)提供了不同的可能性。不同的建筑材料、不同的社會(huì)功用，使得中國與西方的古典建筑有了不同的“藝術(shù)語言”。不同的語言，表達(dá)著不同的思想，流露出不同的情感;不同的建筑，承載著不同的文化，體現(xiàn)著不同的信念。西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展，直指上蒼的。這樣一來，能否將高密度的石制屋頂擎入云霄，便成為建筑藝術(shù)的關(guān)鍵所在，而執(zhí)行這一任務(wù)的柱子也便成了關(guān)鍵中的關(guān)鍵。所以，西方建筑的“基本詞匯”是柱子，即那些垂直向上、頂天立地的石頭。如果說柱子是西方建筑藝術(shù)的“基本詞匯”，那么屋頂則是其“主要句式”。屋頂?shù)牟煌?，?dǎo)致了其風(fēng)格類型上的差異，如希臘式、羅馬式、拜占廷式、哥特式、巴洛克式等等。

與西方的石制建筑不同，中國古代的木制建筑以斗拱為“基本詞匯”。所謂斗拱，是將屋檐托起的交疊的曲木，它可以將縱向的力量向橫向拓展，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐。同西方建筑的屋頂一樣，作為中國古代建筑的“主要句式”，飛檐也有許多類型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式制造出不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實(shí)，或威嚴(yán)。不僅亭、臺(tái)、樓、閣都要用飛檐來標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的高低、長短往往會(huì)成為建筑設(shè)計(jì)的難點(diǎn)和要點(diǎn)。正所謂“增之一分則太長，減之一分則太短”，飛檐的設(shè)計(jì)必須恰到好處才能顯得輕靈而不輕佻，樸實(shí)而不機(jī)械，威嚴(yán)而不呆板。

中西建筑語言的差別，是文化差別的表現(xiàn)，它反映了物質(zhì)和自然環(huán)境的差別，社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的差別，人的思維方法的差別以及審美境界的差別。由此可見，所謂建筑語言，即是對(duì)基于不同文化、物質(zhì)和自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)、人的思維方法以及審美境界的差別之上的建筑模式的一種表達(dá)。這種語言模式，大而言之包括“詞匯”（建筑材料）和“句式”（建筑形式、風(fēng)格等）等方面。

再以電影語言為例。電影本來也不是一種語言，但卻像是一種語言，由于它像語言，因此電影理論家、電影評(píng)論家用研究語言的某些方法來研究電影，會(huì)有所裨益。實(shí)際上，近十年來，這種研究電影的方法——實(shí)質(zhì)上是語言學(xué)的方法，變得愈來愈重要了。自電影歷史的開端，理論家們就喜歡把電影和文字語言相比較。但直到上世紀(jì)五十年代和六十年代初，一種更廣闊的新思想范疇得到了發(fā)展之后，人們才認(rèn)識(shí)到文字和說話只不過是眾多交流系統(tǒng)中的兩種，就是說還存在文字和說話之外的交流語言。這時(shí)，才得以把電影作為一種語言來進(jìn)行認(rèn)真的研究。這種包羅萬象的范疇就是符號(hào)學(xué)，是對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的研究。符號(hào)學(xué)家通過對(duì)文字語言和口語概念的重新確定，肯定了應(yīng)當(dāng)把電影作為一種語言來研究。任何一種交流系統(tǒng)都是一種“語言”。英語、法語或漢語都是“語言系統(tǒng)”。因此電影也可能成為某一類語言，但是它顯然不是一種“語言系統(tǒng)”。而所謂電影語言，是電影藝術(shù)在傳達(dá)和交流信息中所使用的各種特殊媒介、方式和手段的統(tǒng)稱，即電影用以認(rèn)識(shí)和反映客觀世界、傳遞思想感情的特殊藝術(shù)語言。電影語言以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提供的一定的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，其演進(jìn)與電影技術(shù)的進(jìn)步有密切聯(lián)系。常用電影語言有：拉鏡頭、空鏡頭、跟鏡頭、合成鏡頭、聲畫對(duì)列、聲畫同步、同期錄音、先期錄音、替身、性格演員、閃回、全景、實(shí)景、外景、特寫、推鏡頭等等。由此可知，美學(xué)角度的藝術(shù)語言概念，其內(nèi)涵包含材料（類似于語言中的詞匯）、建構(gòu)方式方法與模式（類似于語言中的句法），當(dāng)然也包括作品傳達(dá)和交流信息中所使用的各種特殊媒介。

著名修辭學(xué)家駱小所教授認(rèn)為，藝術(shù)語言是發(fā)話主體感知世界的言語形式，發(fā)話主體感知世界與認(rèn)識(shí)世界不同：認(rèn)識(shí)世界所依據(jù)的是事物的本質(zhì)，所以，它的對(duì)象往往只能是處在固定關(guān)系的聯(lián)系中的客體;在感知世界中，事物的關(guān)系和聯(lián)系卻是流動(dòng)的、變化的。這樣，形成了科學(xué)語言與藝術(shù)語言的區(qū)別。就藝術(shù)語言的言語表述來看，它反映的雖然不完全是客體，但它是客體信息對(duì)主體情感的激活，具有獨(dú)立的審美價(jià)值。由于藝術(shù)語言具有獨(dú)立的審美價(jià)值，所以在其他諸如建筑、電影、繪畫、舞蹈等藝術(shù)學(xué)科，都在廣泛使用諸如建筑語言、電影語言、繪畫語言、舞蹈語言這樣的概念，對(duì)它們的研究也很熱門。

鑒于此，我們覺得，在教學(xué)理論領(lǐng)域，也需要一個(gè)與傳統(tǒng)教學(xué)語言內(nèi)涵不同，而與上述建筑語言等概念內(nèi)涵近似的一個(gè)概念——即新的教學(xué)語言概念。我們認(rèn)為，和建筑語言等概念一樣，應(yīng)該把這個(gè)新的教學(xué)語言概念賦予一種屬于教育美學(xué)或教學(xué)美學(xué)的內(nèi)涵，我們可以把它的內(nèi)涵初步規(guī)定為：教學(xué)語言指特定民族、地域的教師群體或教師個(gè)體，有意無意地，在適合自己的文化、物質(zhì)和自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)、思維方法以及審美趣味的某種教育教學(xué)理論的指導(dǎo)下，將相對(duì)固定的教學(xué)模式（“正”與“常”）與突破模式的靈活性的教學(xué)方式方法（“奇”與“變”）相統(tǒng)一，以教學(xué)內(nèi)容為載體，反映教學(xué)認(rèn)識(shí)、表達(dá)教學(xué)理念、傳達(dá)教學(xué)信息、通過各種教學(xué)藝術(shù)手段（媒介），創(chuàng)作出課堂教學(xué)藝術(shù)作品來表現(xiàn)主體的教學(xué)思想與情感的一種教學(xué)藝術(shù)之表達(dá)方式。簡單些說，我們這里所定義的教學(xué)語言，就是指特定民族或地域的教師群體或教師個(gè)體，在文本（教材）的基礎(chǔ)上，打造課堂教學(xué)藝術(shù)作品與表達(dá)課堂教學(xué)藝術(shù)作品主題的整個(gè)藝術(shù)手段的總和。

顯然，上述關(guān)于教學(xué)語言的內(nèi)涵規(guī)定，和傳統(tǒng)的教學(xué)語言概念內(nèi)涵有很大不同，或者說，傳統(tǒng)的教學(xué)語言，只是本章所說的教學(xué)語言的一個(gè)很小的方面，而且還是不太重要的一個(gè)方面。

從上述界定可以看出，本文所說的教學(xué)語言這一概念，可以看成是“教學(xué)模式語言”的簡稱，但又和我們通常使用的教學(xué)模式概念的內(nèi)涵有很大不同。它不僅與傳統(tǒng)的教學(xué)模式、教學(xué)方式方法以及教學(xué)風(fēng)格等概念的內(nèi)涵都有關(guān)系，還與教學(xué)技術(shù)媒介有關(guān)，或者說是這些方面的綜合。所以，當(dāng)我們說某一個(gè)民族、某一個(gè)地域的教師群體或某一教師個(gè)體的教學(xué)語言和其他民族、地域的教師群體或教師個(gè)體的教學(xué)語言有所不同的時(shí)候，我們實(shí)際上是在說，前者與后者，在教學(xué)模式、教學(xué)方式方法以及教學(xué)風(fēng)格乃至教學(xué)技術(shù)媒介的使用等方面都存在明顯不同。事實(shí)上，我們能經(jīng)常發(fā)現(xiàn)這些不同。但我們目前的教學(xué)理論，對(duì)我們所說的這種教學(xué)藝術(shù)語言的研究是很不夠的。由此可見，在教學(xué)理論領(lǐng)域，賦予“教學(xué)語言”這一概念以新的美學(xué)內(nèi)涵，并進(jìn)行研究，是很有必要的。

著名畫家、美術(shù)史論家、國家博物館副館長陳履生教授在《黃致陽：符號(hào)構(gòu)成的趣味》一文中指出：“對(duì)于一位藝術(shù)家來說，建構(gòu)、發(fā)現(xiàn)、重構(gòu)個(gè)人的藝術(shù)語言體系是一件非常重要的工作，體現(xiàn)出藝術(shù)的核心價(jià)值，或許會(huì)成為畢生的追求。所謂的‘衰年變法就是這種一以貫之的努力?！比绻f，藝術(shù)語言是一個(gè)藝術(shù)家的身份認(rèn)證，那么，對(duì)一位教學(xué)理論家或優(yōu)秀教師而言，建構(gòu)、發(fā)現(xiàn)、重構(gòu)個(gè)人的教學(xué)藝術(shù)語言體系，也是一件非常充滿激情與誘惑的工作，體現(xiàn)出教學(xué)藝術(shù)家的核心價(jià)值，或許會(huì)成為畢生的追求。

中國當(dāng)代語文教育史走過的是漫漫六十年追尋之路。在這條道路上，有心有情有信念的語文人，內(nèi)心深處想必總能聽到一種深切而深情的呼喚——那是對(duì)有中國特色、能反映漢語文教學(xué)規(guī)律、體現(xiàn)漢語文課程與教學(xué)的審美個(gè)性的新的語文教學(xué)語言的歷史性呼喚。

哈代說過一句大意如此的名言：“呼喚與被呼喚的很難應(yīng)答?！北M管如此，我們還是愿竭盡綿薄之力，勉力去做一個(gè)這種呼喚的應(yīng)答者。基于此，本文嘗試中提出一種新的語文教學(xué)語言——語文味教學(xué)法，以就教于學(xué)界。

二、語文味教學(xué)法之內(nèi)涵

過去十幾年，語文味理論與實(shí)踐走過了一段不平凡的探索歷程。語文味，從2001年筆者評(píng)課時(shí)隨機(jī)講出這個(gè)詞語為發(fā)端，經(jīng)歷了一個(gè)漫長而復(fù)雜的過程：從其逐漸學(xué)術(shù)化、概念化，再到在此基礎(chǔ)上不斷嘗試將其理論化（體系化），進(jìn)而將理論變成語文教育教學(xué)理念（理念化），再到反復(fù)實(shí)踐（行動(dòng)化），最后提煉形成為一種語文教育思想。這正是一個(gè)實(shí)踐——理論——實(shí)踐——理論無限循環(huán)的過程。目前，語文味理論在再理論化過程即提出人文語文教學(xué)觀之后，需要一個(gè)理論化與實(shí)踐化相統(tǒng)一的過程。具體說，就是把筆者個(gè)人已研究、實(shí)踐多年的，一種相對(duì)個(gè)性相對(duì)微觀的教學(xué)方法或教學(xué)模式，抽象概括成具有一定普適意義的、共性與宏觀性較強(qiáng)的“普遍模式”—— 一種新的語文教學(xué)法。

做好這個(gè)抽象工作的邏輯起點(diǎn)，也是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，就是需要把語文味教學(xué)法這一概念進(jìn)行界定。經(jīng)過對(duì)多年的語文味理論研究與教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行反思，筆者把語文味教學(xué)法初步界定為：指教師在語文教育教學(xué)規(guī)律制約和關(guān)于語文味與人文語文的教育教學(xué)理論與理念指導(dǎo)下，在相對(duì)固定的語文味“一語三文”教學(xué)模式與突破固定模式的、靈活性的教學(xué)方式方法之間保持適度張力的前提下，以教材文本為載體，以滲透生命體驗(yàn)為核心，反映教學(xué)認(rèn)識(shí)、表達(dá)教學(xué)理念、傳達(dá)教學(xué)信息、表現(xiàn)教學(xué)思想與情感、彰顯教學(xué)氣質(zhì)與風(fēng)格，通過運(yùn)用語文味教學(xué)藝術(shù)手段，創(chuàng)作出洋溢著濃郁語文味的語文課堂教學(xué)藝術(shù)作品，使語文教學(xué)過程產(chǎn)生教學(xué)審美意象，最終成為真、善、美、樂相統(tǒng)一的創(chuàng)造美的過程，從而讓語文教學(xué)過程在實(shí)現(xiàn)語文味的教學(xué)宗旨的同時(shí)，成為語文教師展現(xiàn)文化眼光、釋放人生情感、體驗(yàn)職業(yè)美感與揮灑生命創(chuàng)造性的文化場所的一種“有溫度”的語文教學(xué)方法。

三、語文味教學(xué)法作為一種新的教學(xué)語言之“核心詞匯”

語文味教學(xué)法的核心內(nèi)容即“一語三文”教學(xué)模式。所謂“一語”即語言;所謂“三文”，即文章、文學(xué)、文化。語文味教學(xué)法提倡語文教學(xué)從語言、文章、文學(xué)、文化四個(gè)層面進(jìn)行解讀。顯然，要掌握語文味教學(xué)法，就先要對(duì)語言、文章、文學(xué)、文化這些概念進(jìn)行定義。目前，語言學(xué)界、文章學(xué)界、文學(xué)理論界、文化學(xué)界對(duì)語言、文章、文學(xué)、文化等概念都沒有一致公認(rèn)的定義，我們只能根據(jù)學(xué)術(shù)界一般看法，結(jié)合中小學(xué)語文教學(xué)實(shí)際作初步定義。

1.關(guān)于語言。倪寶元先生主編的《語言學(xué)與語文教育》一書把“語言”定義為：“語言是作為人類最重要的思維工具、交際工具、文化載體的，具有自我調(diào)節(jié)功能和非體系特征的、處在不斷地從無序向有序運(yùn)動(dòng)過程之中的，一種復(fù)雜的開放的多層次多等級(jí)動(dòng)態(tài)平衡的音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。”根據(jù)這一定義可知，語言的本質(zhì)是人類最重要的思維工具、交際工具、文化載體。語文教學(xué)中語言教學(xué)的基本任務(wù)“不僅是傳授語言知識(shí)，更要講解語言文字運(yùn)用中的規(guī)律規(guī)則，而且傳授語言知識(shí)又是為運(yùn)用”。從外延說，語言教學(xué)的任務(wù)主要包括語音、詞匯、語法、修辭等方面的知識(shí)及其運(yùn)用。需要強(qiáng)調(diào)的是，運(yùn)用語文味教學(xué)法“一語三文”的完整模式處理第一環(huán)節(jié)語言教學(xué)的基本原則是，只需要對(duì)文本的語言進(jìn)行“單純”的基礎(chǔ)性的語言處理，也是初步的語言感知，因此除了傳統(tǒng)的“掃清攔路虎”作用之外，更著重注意強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)性、引導(dǎo)性（起導(dǎo)入新課的作用）、興趣性（能激發(fā)學(xué)生的興趣），更多的要考慮的是通過第一環(huán)節(jié)的語言選點(diǎn)導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生對(duì)新課的興趣等等。

2.關(guān)于文章。文章學(xué)界對(duì)于文章的定義也是眾說紛紜。我國文章學(xué)界大體說來分為廣義文章學(xué)派和狹義文章學(xué)派。認(rèn)為普通文和文學(xué)作品雖有區(qū)別，但都是文章，屬于廣義文章學(xué)派。認(rèn)為文章主要指記敘文、說明文、議論文以及其他非虛構(gòu)性為主的一些文體的，屬于狹義文章學(xué)派。語文味教學(xué)法中的“文章”，是根據(jù)狹義文章學(xué)的觀點(diǎn)，即指以非虛構(gòu)為主要特征的文章。我們也認(rèn)同認(rèn)狹義文章學(xué)的觀點(diǎn)，即認(rèn)為中小學(xué)語文教學(xué)的文章教學(xué)內(nèi)容主要包括文章規(guī)律（意貫律、言接律、得體律）、文章信息（事料、意旨、情感、境界）、文章的體式（結(jié)構(gòu)、語體、文體、技法）以及文章風(fēng)貌（氣勢、風(fēng)格、作風(fēng)、美質(zhì)）等方面知識(shí)和能力等內(nèi)容。

3.關(guān)于文學(xué)。根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，所謂文學(xué)，即以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩歌、小說、散文等。而“形象化”主要是通過典型化和想象（虛構(gòu)）手段來實(shí)現(xiàn)。所謂想象，是人在腦子中憑借記憶所提供的材料進(jìn)行加工，從而產(chǎn)生新的形象的心理過程，也就是人們將過去經(jīng)驗(yàn)中已形成的一些暫時(shí)聯(lián)系進(jìn)行新的結(jié)合。想象是人類特有的對(duì)客觀世界的一種反映形式，它能突破時(shí)間和空間的束縛，達(dá)到“思接千載”“神通萬里”的境域。童慶炳先生主編的《文學(xué)理論教程》則把文學(xué)定義為：“文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)?！倍霸捳Z蘊(yùn)藉”是指“文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)含深厚而又余味悠長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語實(shí)踐蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性?！睆倪@兩個(gè)定義可以看出，文學(xué)在思維方式上主要是運(yùn)用想象這一特殊思維方式，在語言形式上具有含蓄的特點(diǎn)。這兩點(diǎn)，正是文學(xué)和文章的區(qū)別之所在。而中小學(xué)特別是中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)教育，就是把文學(xué)看作是一種話語蘊(yùn)藉的語言藝術(shù)，主要探討文本中語言的情境化和個(gè)性化以及文學(xué)語言本身具有的形式美，以及如何運(yùn)用語言手段刻畫文學(xué)形象等問題。

4.關(guān)于文化。語文味教學(xué)法中的文化主要指反映一個(gè)民族的思維方式、情感方式和行為方式的深層結(jié)構(gòu)，以及在此基礎(chǔ)上形成的多元文化觀和文明價(jià)值觀。這是語文味教學(xué)法中文化教學(xué)的主要內(nèi)容。

四、語文味教學(xué)法作為一種新的教學(xué)語言之“關(guān)鍵句式”

根據(jù)語文味教學(xué)法的定義，可以解析出語文味教學(xué)法的一些關(guān)鍵句式：

1.語文味教學(xué)法，是一種“有溫度”的教學(xué)方法。

2.語文味教學(xué)法，要求語文教師要像藝術(shù)家打造藝術(shù)作品一樣，把課堂教學(xué)打造成自己的教學(xué)藝術(shù)作品。

3.語文味教學(xué)法，能讓語文教學(xué)過程產(chǎn)生教學(xué)審美意象，即讓語文教學(xué)過程真正成為創(chuàng)造美的過程。

4.洋溢著濃郁語文味的語文課堂教學(xué)藝術(shù)作品要通過語文味教學(xué)藝術(shù)手段來創(chuàng)造。

5.語文味教學(xué)法，主張語文教學(xué)過程要做到真、善、美、樂相統(tǒng)一。

6.語文味教學(xué)法是強(qiáng)調(diào)通過有語文味的語文教學(xué)，師生達(dá)到共同發(fā)展的教學(xué)。語文味教學(xué)法，是讓語文教學(xué)過程在實(shí)現(xiàn)語文味的教學(xué)宗旨（語文味教學(xué)宗旨包含在語文味定義中，即“在語文教學(xué)過程中，在主張語文教學(xué)要返璞歸真以臻美境的思想指導(dǎo)下，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣、提高學(xué)生的語文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧和提升學(xué)生的人生境界為宗旨）的同時(shí)，成為語文教師展現(xiàn)文化眼光、釋放人生情感、體驗(yàn)職業(yè)美感與揮灑生命創(chuàng)造性的文化場所的一種語文教學(xué)方法。因此，它能給語文教師的職業(yè)發(fā)展提供源源不絕的內(nèi)發(fā)動(dòng)力。

7.語文味教學(xué)法，以教材文本為載體，以滲透生命體驗(yàn)為核心，反映教學(xué)認(rèn)識(shí)、表達(dá)教學(xué)理念、傳達(dá)教學(xué)信息，表現(xiàn)教學(xué)思想與情感、彰顯教學(xué)氣質(zhì)與風(fēng)格。其中，以教材文本為載體是基礎(chǔ)，滲透個(gè)體或族群的生命體驗(yàn)（文化浸潤）是核心和關(guān)鍵。

8.語文味教學(xué)法，主張?jiān)谙鄬?duì)固定的語文味“一語三文”教學(xué)模式（“正”與“常”）與突破模式的、靈活性的教學(xué)方式方法（“奇”與“變”）之間保持適度的張力。

9.語文味教學(xué)法，既是語文教師將語文課教出語文味的一種方法，又是學(xué)生樂學(xué)語文的一種重要方法。

10.語文味教學(xué)法，必然要受到語文教育教學(xué)規(guī)律的制約，在關(guān)于語文味與人文語文的教育教學(xué)理念指導(dǎo)下進(jìn)行。因此，熟練地掌握并運(yùn)用語文味教學(xué)的藝術(shù)語言，是真正掌握語文味教學(xué)法，并熟練進(jìn)行語文味教學(xué)藝術(shù)傳達(dá)的前提。

（未完待續(xù)，敬請(qǐng)期待）

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[3] 參見“百度·百科”：《建筑模式語言》詞條。

[4] 參見“百度知道”：《現(xiàn)代建筑語言與古典建筑語言有哪些主要區(qū)別？》。

[5] 參閱“百度·百科”“電影語言”詞條。

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