【摘 要】 思想政治課的教學(xué)之道，就是引導(dǎo)學(xué)生求真、崇善、立美，使其逐步成長為一個適應(yīng)社會、身心健康、全面發(fā)展的“大寫的人”。求真，教學(xué)之要義;崇善，教學(xué)之核心;立美，教學(xué)之必須。然而，當(dāng)我們審視現(xiàn)實時，看到的是求真之艱難、崇善之尷尬、立美之薄弱。走出其困境的策略可以是：真實為本、真情感染、真誠對話;尋覓善源、心存善意、禮發(fā)善言;慧眼發(fā)現(xiàn)、愉悅體驗、開拓創(chuàng)造。

【關(guān) ?鍵 ?詞】 教學(xué);求真;崇善;立美

【作者簡介】 胡興松，特級教師、廣東省名教師、全國優(yōu)秀思想政治教師，深圳大學(xué)師范學(xué)院附屬中學(xué)教師發(fā)展中心主任。先后出版8部教育專著和30多部教育類書籍，發(fā)表300多篇教學(xué)研究論文，曾獲廣東省普通教育教學(xué)成果一等獎。主要研究方向：思想政治課教學(xué)。

中圖分類號：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568 （2015） 07-0004-04

思想政治課教學(xué)的終極目標(biāo)，就是要以人為本，引導(dǎo)學(xué)生如何做人。對于如何做人，我國著名漫畫家豐子愷先生有一個精妙的比喻。他說：“圓滿的人格就像一個鼎，‘真、善、美好比鼎的三足。缺了一足，鼎就站不住。而三者之中，相互的關(guān)系又如下：‘真、‘善為‘美的基礎(chǔ)，‘美是‘真、‘善的完成?！?、‘善好比人體的骨骼，‘美好比人體的皮肉?！?因此，思想政治課的教學(xué)之道，就是要引導(dǎo)學(xué)生求真、崇善、立美，使其逐步成長為一個適應(yīng)社會、身心健康、全面發(fā)展的“大寫的人”。

一、求真、崇善、立美成為教學(xué)之道的依據(jù)

求真，是指追求事物發(fā)展的真理所在和尋找事物發(fā)展的客觀規(guī)律，是在科學(xué)理論與方法的指導(dǎo)下不斷地認(rèn)識事物的本質(zhì)、把握事物的規(guī)律。追求真理，具有實事求是的科學(xué)態(tài)度，是堅持科學(xué)世界觀和方法論的本質(zhì)要求，也是當(dāng)今信息時代必備的學(xué)習(xí)態(tài)度，更是教學(xué)之首要。

“人一半是天使，一半是魔鬼?！比耸巧茞好艿木C合體，善惡同時存在于人身上，沒有天生的善人與惡人，也沒有絕對的善人與惡人。助人者最樂，行善者最美?！吧啤笔侨诵悦利惖墓廨x和人品高尚的寫照，自古以來就被視為中華民族傳統(tǒng)倫理道德的核心和黎民百姓的樸實追求。

“崇善”，就是要心存善良，胸懷善德，獨善其身，與人為善，樂善好施，善待他人，善待自然，善待社會，以一顆寬容廣闊的胸懷對待身邊的人和事，做一個心地善良的人。

崇善，是教育之核心。在我國，對于“教育”這個詞，西漢的劉向在《說文解字》中解釋說：“教，上所施，下所效也;育，養(yǎng)子使作善也?！边@就是說，“教”最重要的方式是要以身作則;“育”是“教子使作善也”，即讓學(xué)生把握“善”的標(biāo)準(zhǔn)，使他能夠做善人。所以，教育是教人向善的社會活動，教育的終極目標(biāo)是在人世間普及愛與善，教育應(yīng)關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界，關(guān)注學(xué)生的精神變化，使之日益完善，成為詩意地棲居、有尊嚴(yán)地活著的人。

“凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的?！边@是中國近現(xiàn)代著名教育家蔡元培振聾發(fā)聵的呼吁，但這一教學(xué)美育宣言至今仍被淹沒在應(yīng)試教育的濫觴之中。

“愛美之心，人皆有之?！庇^一處勝景，聽一曲音樂，賞一幅國畫，我們都會情不自禁地贊嘆：真美??！美，能愉悅性情，啟發(fā)思維，純潔靈魂，豐富生活。一個真愛美的人，也必然是一個熱愛生活的人。德國著名詩人、哲學(xué)家席勒曾說：“若要把感性的人變成理性的人，唯一的途徑是先使他成為審美的人?！?/p>

“立美”教育，或稱審美教育，是通過各種美的因素與形態(tài)對學(xué)生施加影響，讓學(xué)生受到美的熏陶，以培養(yǎng)學(xué)生自覺的審美意識、健康的審美情趣與高尚的審美理想，以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、體驗美和創(chuàng)造美的教育活動。

學(xué)生的全面發(fā)展是教育的終極目標(biāo)，而美育是學(xué)生全面發(fā)展的重要組成部分，在素質(zhì)教育中具有特殊的地位。美育與德育、智育、體育、勞動教育是緊密聯(lián)系、相互滲透、相互促進的，它既能使學(xué)生的情操得到陶冶，精神得到升華，心靈得到美化，又能使人的各種心理功能和思維能力得到充分發(fā)揮和協(xié)調(diào)發(fā)展，對培養(yǎng)全面發(fā)展的人才、全面提高人的思想道德和文化素質(zhì)有著重要的作用。

二、求真、崇善、立美成為教學(xué)之道的現(xiàn)實

求真、崇善、立美成為教學(xué)之道，是勿庸質(zhì)疑的。然而，當(dāng)我們將視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，卻不能不令人憂心如焚。

1. 求真之艱難。伴隨當(dāng)下課程改革的深化，教學(xué)取得了令人矚目的成就，但擺在我們面前的一個必須正視的、令人頭痛的問題是：學(xué)生對教師所講述的道理并不是心悅誠服。許多學(xué)生可以在課堂上洗耳恭聽教師的講授或照本宣科地回答提問，也可以在試卷上循規(guī)蹈矩地作答，但內(nèi)心里卻隱藏著自己真實、另類的想法。一言以蔽之，學(xué)生對所學(xué)的理論“不信”！

在今天的多元化社會中，各種思想觀念的并存與碰撞，多元的文化思潮、可怕的信仰危機，都會對學(xué)生的思想產(chǎn)生沖擊和影響，使他們難辨是非;在今日網(wǎng)絡(luò)迅猛發(fā)展的情況下，各種信息瞬息萬變，使人難覓真相。凡此種種，都是中學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容“不信”的客觀的外在原因。

然而，“凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。”從中學(xué)生自身來看，他們正處在世界觀形成的關(guān)鍵時期，許多學(xué)生身上存在的雙重人格、偏激的情感以及片面的思維方式等，對他們的思想、言行都會產(chǎn)生深刻影響，從而使他們在面對某一現(xiàn)實問題時出現(xiàn)口是心非的情形。這些是中學(xué)生對思想政治課教學(xué)內(nèi)容“不信”的內(nèi)在原因。

學(xué)生由于受教室以外社會與經(jīng)濟因素的影響，要求教學(xué)取得立竿見影的效果對教師而言顯然是難以完成的任務(wù)。教學(xué)對于解決學(xué)生“不信”的問題不是萬能的，但我們應(yīng)當(dāng)有所作為。在教學(xué)過程中，教師要想方設(shè)法地增強教學(xué)的活力和實效，使學(xué)生心悅誠服，實現(xiàn)由“不信”到“信”的轉(zhuǎn)化，并實現(xiàn)由“信”到“行”的轉(zhuǎn)化。

2. 崇善之尷尬。近年來，社會上“名爹”的比拼、老人“扶不起”的現(xiàn)象，對社會道德提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，使思想政治課教學(xué)面臨理論與現(xiàn)實不一致的尷尬，同時，對思想政治課教學(xué)重視“善”的教育提出了新的要求與任務(wù)。因此，關(guān)注和研究教學(xué)何以引導(dǎo)學(xué)生“崇善”，是擺在教師面前的一個十分緊迫的現(xiàn)實課題。

在現(xiàn)代多元化的社會背景下，各種社會現(xiàn)象紛呈，各種文化思潮激蕩，對人們的思想觀念都會帶來不同程度的沖擊。中學(xué)生由于受世界觀、人生觀和價值觀的局限，看問題易于偏激而陷入片面?，F(xiàn)代中學(xué)生思想活躍，思維敏捷，對社會的陰暗面和丑惡現(xiàn)象深惡痛絕，也敢想敢說，袒露自己的內(nèi)心世界。當(dāng)然，學(xué)生的真心袒露有的是崇高、淳樸的，有的難免偏激、片面或卑劣。然而，尊重學(xué)生真實的內(nèi)心表白與滋養(yǎng)崇善的價值追求永不相悖。我們既不能扼殺學(xué)生關(guān)注社會的激情和感悟人生的愿望，又要讓他們在認(rèn)知、感悟、理解、思考中有新的超越和升華。我們應(yīng)潛移默化而非限制規(guī)定地引導(dǎo)，我們應(yīng)潤物細(xì)無聲而非放任自流地滋養(yǎng)。

3. 立美之薄弱。美育是學(xué)生全面發(fā)展的一個不可缺少的部分。然而，在教育實踐中，美育還是一個非常薄弱的環(huán)節(jié)。不少教師認(rèn)為，美育就是“上上音樂課、美術(shù)課”而已。似乎并沒有多少人去關(guān)心青少年的審美品味和審美價值觀，于是許多青少年學(xué)生在多元文化和價值觀相互交織與沖突的歷史背景下，呈現(xiàn)出迥異于傳統(tǒng)審美價值觀的扭曲、異化和畸形狀態(tài)。

當(dāng)下，我們面對的現(xiàn)實是：美盲要比文盲多。在市場經(jīng)濟條件下，社會上出現(xiàn)的利己主義、功利主義、拜金主義、享樂主義現(xiàn)象在青少年學(xué)生身上也有所反映，價值取向重現(xiàn)實、重效益，呈現(xiàn)功利化、實用化傾向，出現(xiàn)了“飲食消費跟著廣告走，服裝消費跟著名牌走，娛樂消費跟著新潮走，人情消費跟著成人走”的現(xiàn)象。一部分中學(xué)生普遍缺少敏銳的感覺、直覺、領(lǐng)悟和靈氣，不能給人一種朝氣蓬勃的精神風(fēng)貌。他們受“通俗”、“流行”沖擊太大，一部分人崇尚反叛，追求“酷”、“爽”、“荒誕”、“畸趣”，真假不辨，美丑不分，“玩”字當(dāng)頭，“樂”為中心，滿足于在調(diào)侃中尋求輕松和快樂。教學(xué)要重視“立美”教育，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

三、求真、崇善、立美成為教學(xué)之道的策略

求真、崇善、立美成為教學(xué)之道，不只是一種理念或口號，而必須走出象牙塔，解決教學(xué)過程中的實際問題，即研究求真、崇善、立美的策略，也就是求真、崇善、立美的法與術(shù)。否則，僅是呼吁教學(xué)要求真、崇善、立美，無異于尋求一張空頭支票。

1. 真實為本、真情感染、真誠對話。思想政治課教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生求真，首先要確立“真實為本”的教學(xué)理念，使我們的課堂走出失真狀態(tài)，回歸本真。教學(xué)必須講求一個“真”字，最基本的就是堅守教學(xué)內(nèi)容的真實性。在教學(xué)過程中，教師只有在教學(xué)上下真功夫，引入真實的生活情境，設(shè)計出類似于日常實踐中連貫性的、有意義、有目的的活動，并揭示其深刻的文化底蘊，才能使我們的課堂變得堅實與厚重。

【教例】對于“中華文化的博大精深”這一道理，如果僅是口頭上的空洞說教，勢必難以使學(xué)生有親身真實的體驗。在教學(xué)過程中，我選用了自己游覽北京故宮時拍攝的三張照片，即北京故宮“太和殿”、“中和殿”與“保和殿”的匾額，并輔之以下語言講述：

“太和殿”、“中和殿”與“保和殿”是北京故宮的三大殿。這三大殿的名稱是什么意思呢？“太和”語出《周易》，“太”是極大的意思，“太和”是“陰陽會和，沖和之氣也”，即指太虛（天地）中陰陽二氣處于和諧圓滿的狀態(tài)，強調(diào)天地之間的和諧;“中和”語出《禮記·中庸》，意即凡事執(zhí)用其中，不偏不倚，恰如其分，強調(diào)人與人之間的和諧;“保和”出自《周易》，即“志不外馳，恬神守志”，意為只有神志專一、內(nèi)心和諧，才能保持福壽安樂，天下太平，強調(diào)人內(nèi)心世界的和諧。一言以蔽之，它們強調(diào)的就是天地之間、人與人之間以及人的內(nèi)心世界的和諧。這是中國傳統(tǒng)“和”文化的集中體現(xiàn)。當(dāng)下，社會主義和諧社會、和諧文化的建設(shè)也正是這種“和”文化的延伸與放大、發(fā)展與創(chuàng)新。

面對一個個有思想、有靈性的學(xué)生，我們的教師絕不能以冷若冰霜、盛氣凌人的“說教者”或“衛(wèi)道士”而自居，而要用理論的邏輯力量來征服學(xué)生，同時要在以理服人的基礎(chǔ)上以情動人，用真情實感來感染學(xué)生。

2. 尋覓善源、心存善意、禮發(fā)善言。課程是指學(xué)校學(xué)生所應(yīng)學(xué)習(xí)的學(xué)科總和及其進程與安排，是社會選擇和社會意志的體現(xiàn)，是教育教學(xué)活動的基本依據(jù)。課程的價值取向應(yīng)是科學(xué)精神與人文精神的融合，是善的最大來源。在教學(xué)過程中，教師要尋覓善源，結(jié)合課堂教學(xué)的內(nèi)容以及課外活動，不斷向?qū)W生播種善良、孝順、寬容、誠信、團結(jié)、奉獻(xiàn)、正義、勇敢等種子，讓他們在一次次的學(xué)習(xí)過程中感受什么是人的優(yōu)秀品質(zhì)、可貴精神以及高尚人格。

在教學(xué)過程中，教師要心存善意，多一點人性的關(guān)懷，少一點道德的苛求。對學(xué)生中所出現(xiàn)的一些不合乎規(guī)章制度的言行，少一點“上綱上線”，多一點人性的理解與寬容。

【教例】一所小學(xué)的課間，一位小女孩在吃橘子。一位小男孩問她要，女孩不給，于是小男孩動手搶女孩的橘子。這時，一位大男孩走過來，制止了小男孩的行為。小男孩把橘子還給了女孩。

我們一般都習(xí)慣于從道德的角度來進行分析：小女孩自私、小男孩霸道、大男孩有正義感。其實，從人性的角度來審視這件事，則會得到完全不同的結(jié)論：小女孩不給橘子是出于本分，小男孩搶橘子是出于本能，大男孩制止小男孩是因為同情，小男孩還橘子是因為害怕?！氨痉帧?、“本能”、“同情”、“害怕”，都是人的本性，我們不能上綱上線，將其上升為思想道德品質(zhì)問題。我們一定要守住人性教育的一脈古典余韻，讓人性教育的精神散發(fā)出陣陣芬芳的幽香。

教學(xué)所要傳授的不僅是知識和技能，更應(yīng)該傳遞情感、態(tài)度和價值觀，引領(lǐng)和促進學(xué)生的精神發(fā)育，有效地喚醒學(xué)生人性中最寶貴的東西——仁慈、善良之心，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中得到精神的升華和生命的啟迪，從而完成健康的人格構(gòu)建。精神的培植與做人道理的啟蒙比知識的傳承更為重要，因為習(xí)得的知識可能轉(zhuǎn)眼便成云煙，而課堂里獲得的感動與人文關(guān)懷，會讓學(xué)生銘記一生。

3. 慧眼發(fā)現(xiàn)、愉悅體驗、開拓創(chuàng)造?！懊朗堑教幎加械模瑢τ谖覀兊难劬?，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”意大利雕塑家羅丹的這句名言告訴我們，美無處不在，關(guān)鍵在于我們能否擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的慧眼。教材和教學(xué)過程是美的礦藏，蘊含著各種各樣的美。教師要引導(dǎo)學(xué)生以審美的眼光來觀照文本和教學(xué)過程，用智慧之眼來發(fā)現(xiàn)美、感知美。

引導(dǎo)學(xué)生“立美”，就是要引導(dǎo)學(xué)生以感性觀照的方式對審美對象進行直接的感性的把握。這既是主體發(fā)現(xiàn)審美對象的美的過程，也是主體內(nèi)心體驗美和創(chuàng)造美的過程。

教學(xué)過程中的審美因素很多，或一則精美的板書，或一幅圖片的插入，或一句名言的引入，或一首小詩的朗誦，或一則案例的講述，都可以創(chuàng)設(shè)一個美的意境。在教學(xué)過程中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生理解這些竟境蘊含的內(nèi)容，而且要以富有情感的審美媒介啟發(fā)學(xué)生積極思考，以體驗、領(lǐng)悟其中蘊含的深邃哲理美。

【教例】在教學(xué)“聯(lián)系的觀點”時，我通過形象的圖片和動情的語言創(chuàng)設(shè)了一個美的意境，引導(dǎo)學(xué)生感知和體驗詩詞中的意境美，收到了較好的教學(xué)效果。我的講述是這樣的：

昨晚，我細(xì)細(xì)品讀現(xiàn)代詩人卞之琳的小詩《斷章》，深深為詩中的和諧美而贊嘆和折服。詩人寫道：“你站在橋上看風(fēng)景/看風(fēng)景的人在樓上看你/明月裝飾了你的窗子/你裝飾了別人的夢?！边@是一首清新優(yōu)美而意味無窮的哲理詩。

初讀這首詩，首先感到的是語言精練樸素，意境清新自然，使人如飲醇酒，如沐春陽，眼前幻化出一幅美妙的畫面：一個風(fēng)和日麗的日子，“你”，立于橋上，愜意地望著四周，靜謐的一切，小橋、流水、清風(fēng)、岸柳……看著看著，就如癡如醉地心醉神迷，渾然忘我。她，立于鐘樓之上，含情脈脈，望著看風(fēng)景的“你”……“你”在不經(jīng)意間成為了岸邊樓上“看風(fēng)景人”眼中的另一道風(fēng)景。夜深人靜，“明月裝飾了你的窗子”，樓上“看風(fēng)景人”還在夢中深情地重溫著看風(fēng)景的“你”，“你”成了“別人”夢中的風(fēng)景。

這首詩展示了四個不同的鏡頭，攝取的分別是生活中常見的各自獨立的畫面。但是，由于詩人把四個鏡頭分為兩組并蒙太奇式地組合在一起，人、橋、樓、風(fēng)景、明月、窗子、夢的相互依存，融合貫通，組成了一個整體的意境，具有了深厚的思想內(nèi)涵。

讀《斷章》這首詩，猶如欣賞一道風(fēng)景，欣賞一道世界萬物和諧之美的永恒風(fēng)景。用當(dāng)下的眼光來看，《斷章》是和諧社會的藝術(shù)寫照，告訴我們應(yīng)追求的目標(biāo)是：人與自然，和合共生;人與他人，和睦相處;人與自身，和善為上。

引導(dǎo)學(xué)生“立美”中的“立”是創(chuàng)造美的意思，“立美”即按照美的規(guī)律，創(chuàng)造性地顯現(xiàn)出教育教學(xué)過程本身的美。“立美”要求教師按照美的規(guī)律，創(chuàng)造性地運用多種多樣具有美感意味的手段和途徑，以美啟真，以美育德，使學(xué)生的情感升華到審美愉悅的境界，從而促進學(xué)生的整體素質(zhì)得到全面主動的發(fā)展。

“夕陽返照桃花塢，柳絮飛來片片紅?！苯虒W(xué)之美是客觀的，我們所缺少的只是發(fā)現(xiàn)教學(xué)之美的眼睛、體驗教學(xué)之美的智慧和創(chuàng)造教學(xué)之美的實踐。如果我們每一位教師都能在“立美”教育方面自覺而為，精心創(chuàng)造，就會實現(xiàn)費孝通先生所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的教育境界。

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