袁路兮

摘要：斯科特用“隱藏的文本”來闡釋由民眾特有的狡黠而構(gòu)建的豐富多彩的表達空間。在民族學研究中關(guān)注“隱藏的文本”，能夠更加貼近底層民眾的話語、行為與儀式，幫助理解他們對官方話語的應對，從而夯實民族學的學科基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：隱藏的文本；民族學；學科關(guān)懷

作為一門學科的民族學，不斷地進行學科關(guān)懷的再思考有助于充實學科方法。人類學家詹姆斯·斯科特提出了底層政治意識形態(tài)的概念并將其特征表述為“隱藏的文本”，用以描述在社會分層體系里處于底層的民眾之中，所引為共識的一組解釋社會應當如何運作的觀念與原則。理解此概念對我們從一個特定的視角來探討民族學的學科關(guān)懷有所裨益——而這種視角可以簡短的表述為：民族學的研究應該重視闡釋“隱藏的文本”。

所謂“隱藏的文本”是相對于“公開的文本”而言的?！肮_的文本”喻指著那些被公開發(fā)布的法律、政策或被公開宣揚的目標綱領(lǐng)、道德觀念等，例如官方倡導的“主流”價值觀、民間行會的成文行規(guī)等。公開的文本是一種迫切希望得到了解與傳播的話語，并且盡力用符合人們期許的標準修飾自己——這種標準，用另一種方式表述，也就是我們常說的“上得了臺面”。而“隱藏的文本”則是一種用于說明發(fā)生在“后臺”的話語，包括人們私下的語言行為及實踐過程，這是一種真實而不露聲色的表達，其往往相悖于公開的文本因而被盡可能地保持在后臺和不予公開——即我們常說的“關(guān)起門來說話”。

在民族學田野調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，“隱藏的文本”往往是以民眾的集體無意識行為表現(xiàn)出來，成為“公開的文本”背后不約而同的某種訴求。在一定的語境之內(nèi)，每一個相應社會活動的參與者都對這些隱藏的文本“心領(lǐng)神會”，卻默契般的不予說破。除了語言行為以外，“隱藏的文本”也是人們具體實踐的依據(jù)。斯科特在對東南亞那些表面上秩序井然的村莊的研究中發(fā)現(xiàn)，那些看起來順從、木訥而沉默的小農(nóng)們私下聚在一起時卻興致勃勃地談?wù)撝數(shù)啬承└蝗说摹鞍素孕侣劇?，并對這些富人進行充滿想象力與創(chuàng)造力的揶揄與嘲諷。這無疑是一種在無法掌握主流話語權(quán)時的隱蔽的表達方式。對于這些小農(nóng)而言，雖然他們在生活里有著很多的怨憤和不滿，但他們沒有條件進行公開的、有組織的反抗，而公開的、正當?shù)摹⒆杂傻谋磉_渠道是對他們來說也是封閉的，因此他們只能去創(chuàng)建“隱藏的文本”，從一種“草根”的角度對那些冠冕堂皇的文本間接地質(zhì)疑與諷刺。

民族學研究最便捷的方式是依據(jù)主流的、公開的文獻材料，從金石史傳一直到如今各級政府所組織編撰的史志文本。除了宏觀層面上對與民族學田野調(diào)查對象相關(guān)的政治、經(jīng)濟、文化的理解以外，主流學術(shù)界還往往傾向于利用這些主流或上層的話語來分析、描述相關(guān)對象的社會結(jié)構(gòu)或文化特征。但是，真實而鮮活的社會生活往往不同于那些公開的表達。

正如“隱藏的文本”有其特殊的邏輯。民眾非正式、非公開的語言行為及實踐行為構(gòu)成了社會運作的真正基礎(chǔ)。例如，在民眾中私下傳播的言論被上層感知到一定的程度時，就會對上層形成相應的輿論壓力；民眾日常的、隱性的反抗或怠惰制約著那些掌握著“公開的文本”的制定權(quán)的階層對社會管理策略的調(diào)整，正如俗語所說的“上有政策，下有對策”。這種民眾特有的智慧或者說“狡黠”，構(gòu)建出了豐富多彩、卻位于主流學術(shù)界視野之外的表達空間。但這種“隱藏的文本”，往往被程式化、儀式化的公開而宏大的社會活動所掩蓋，正是這些被歷史學家們所感慨的“事件”，將我們的目光從那些可能讓主流學術(shù)界相信現(xiàn)實政治正在發(fā)生的文件證據(jù)上引開。

借用林耀華先生的話說，民族學的“調(diào)查不僅有著深沉的歷史性，同時還表現(xiàn)出敏銳的時代感，即現(xiàn)實性。在歷史與現(xiàn)實之間，沒有一道涇渭分明的界線。昨日的現(xiàn)實，是今日的歷史，今日的現(xiàn)實，很快又會成為明日的歷史。……調(diào)查是立足于現(xiàn)實的，它更重視目前的狀況?！弊鳛橐悦褡鍖W、人類學的學科積淀為視角的研究者，站在現(xiàn)實的人文關(guān)懷立場上，我們更應該關(guān)注到那些處于社會底層、卻占有了大部分人口比例的沉默群體，關(guān)注他們的那些不被主流學界所記錄的悲歡、儀式與訴求。在歷史上，這些“沉默者”長期處于殘酷的社會制度的桎梏下，那些被壓榨、被索取、被傷害的民眾創(chuàng)造出了屬于自己的話語體系與行為準則，與上層那些“公開的文本”形成了鮮明的對應。時至今日，他們的話語層次體系與表達渠道仍未得到相對充分的發(fā)展，我們依然較少看到底層民眾公開的自我展示與響亮的訴求表達；于此進行的民族學調(diào)查與研究，我們亦需從分析“隱藏的文本”入手。

對于作為“他者”的研究者而言，這種“隱藏的文本”的最佳獲取方式是經(jīng)由腳踏實地的田野調(diào)查、聆聽當?shù)孛癖姷闹魑幻枋霾?jù)此作出客位記述。由于時間、經(jīng)費、資歷等限制我們往往無法擁有針對這一論題的田野工作經(jīng)歷，只能通過部分便于覓得的文獻材料進行一定的分析。在“隱藏的文本”中，最易覓得的莫過于民間文學作品。在這些形式多樣文學作品中，我們可以間接甚至直接的發(fā)現(xiàn)底層民眾對統(tǒng)治者嚴酷而沉重的壓榨、對自己艱難而困苦的生活的悲痛的回應或是詼諧的調(diào)侃，從那些在他們的生活歌謠、勞動號子、傳說或童話中所表現(xiàn)出來的對美好事物的熱切渴盼、對生命的堅強與執(zhí)著、對未來的憧憬與希望，以及那些帶淚的、卻讓人忍俊不禁的民眾特有的幽默，常常能深深叩擊與打動我們的心靈。

對民間流傳的口頭文學及其記述文本的記錄、閱讀、歸納與整理是一項艱難的工作，很多時候我們不得不糾纏于那些細瑣的語法結(jié)構(gòu)或表意模式中。但對這些文字材料的分析與研究不但是我們進行民族學研究的有效途徑，也往往是一種自我感動的過程。我們可以看到，生活的苦難與艱辛并沒有磨滅底層民眾對情感、對自由、對人性之美的追求與向往，即使現(xiàn)實殘酷而慘淡，即使歷史的書頁中寫滿了血腥與殺戮，即使人生的回憶中充斥著苦痛與悲哀，人們?nèi)匀辉谏n茫的大山間、在灼熱的田野邊、在裊裊的炊煙下傳唱著那些熱切表達著、抒寫著人性自由與美麗的篇章。而這種自我感動乃至升華，也是民族學研究者可以獲得的最美的回報。

參考文獻：

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