計(jì)彩洋+路曉龍

摘 要：民族學(xué)是以民族以及其獨(dú)特的民族文化為研究對(duì)象的一門學(xué)科。作為人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，民族學(xué)學(xué)習(xí)研究過(guò)程中要求研究者必須深入實(shí)地或者現(xiàn)場(chǎng)，這樣才能獲取一手資料，才能更好的完成民族學(xué)的學(xué)術(shù)研究。中國(guó)作為一個(gè)少數(shù)民族眾多的國(guó)家，其中很多少數(shù)民族都有著自己原生性的傳統(tǒng)文化，這種原生性的文化形式存在于村民自發(fā)性的生產(chǎn)生活中，是按照地域性的文化系統(tǒng)逐步構(gòu)建出來(lái)的。但隨著遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代旅游的發(fā)展，各種商業(yè)資本與權(quán)力資本的介入，使得原生性民族文化按照市場(chǎng)運(yùn)行和旅游消費(fèi)的模式被踐行重構(gòu)展演，這些變化為民族學(xué)者提供了靈感，為民族學(xué)田野調(diào)查提供了豐富的調(diào)查點(diǎn)。本文從筆者自身田野調(diào)查經(jīng)歷出發(fā)，分析田野調(diào)查的基本研究方法，從而研究了田野調(diào)查研究方法對(duì)民族學(xué)研究的意義。

關(guān)鍵詞：民族學(xué)；田野調(diào)查；研究方法

一、田野調(diào)查

田野調(diào)查通常說(shuō)成實(shí)地田野工作，是指那些經(jīng)過(guò)專業(yè)培訓(xùn)過(guò)的人類學(xué)者親身進(jìn)入某一社區(qū)，在經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)間的居住式體驗(yàn)，以及實(shí)地觀察之后得到自己第一手資料的研究工作。它是民族學(xué)研究和解釋民族文化最重要同時(shí)也是最基礎(chǔ)的工作。田野調(diào)查要求調(diào)查者本人必須親自下到田野，因此區(qū)別于文獻(xiàn)研究調(diào)查方法，同時(shí)也和社會(huì)調(diào)查常用的問(wèn)卷調(diào)查研究方式有所不同。

二、田野研究方法的歷程

文化人類學(xué)家習(xí)慣上在理論上對(duì)民族文化進(jìn)行研究，但是缺乏親自進(jìn)行田野調(diào)查。所以也被戲稱為“安樂(lè)椅上的人類學(xué)家”。從博厄思開(kāi)始，文化人類學(xué)開(kāi)始了具體的田野工作。博厄思批評(píng)了進(jìn)化論學(xué)派那種依靠少量資料排列人類社會(huì)發(fā)展階段的行為。強(qiáng)調(diào)人類學(xué)研究必須實(shí)地收集資料。

20世紀(jì)初人類學(xué)田野調(diào)查方法開(kāi)始興起。馬林洛夫斯基通過(guò)對(duì)太平洋的田野調(diào)查，奠定了“參與觀察”的人類學(xué)田野調(diào)查基本方法。其著作鮮明的表現(xiàn)了其扎實(shí)的田野調(diào)查，并為后來(lái)人提供了豐富的資料和經(jīng)驗(yàn)借鑒。由此人類學(xué)正式開(kāi)始了田野調(diào)查的階段，形成了田野調(diào)查的基本研究方法，這也是人類學(xué)獨(dú)特的學(xué)術(shù)特色和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

三、田野調(diào)查的基本研究方法

（1）居住調(diào)查法

民族學(xué)調(diào)查工作中特別注重觀察，因此作為一個(gè)民族學(xué)專業(yè)的學(xué)生要進(jìn)行田野調(diào)查首先要做的就是進(jìn)入田野點(diǎn)，得到他者的信任與當(dāng)?shù)厝送?、同住、同勞?dòng)是民族學(xué)的傳統(tǒng)的進(jìn)入田野點(diǎn)的方法。通常進(jìn)入田野點(diǎn)居住在田野點(diǎn)的當(dāng)?shù)鼐用窦依?，這樣方便進(jìn)入和開(kāi)展調(diào)查工作。同時(shí)必須堅(jiān)持民族學(xué)的傳統(tǒng)的調(diào)查方法，與當(dāng)?shù)厝?、同吃、同住、同勞?dòng)，在初步的階段能得到當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)同和接受。調(diào)查期間，調(diào)查者最好每天與當(dāng)?shù)厝税凑胀瑯拥淖飨r(shí)間進(jìn)行工作，同時(shí)在開(kāi)展調(diào)查的同時(shí)為他們做一些力所能及的小事，這樣才能讓調(diào)查者更好更快的得到了他們的認(rèn)可和接受，這才能為以后的田野調(diào)查奠定良好的基礎(chǔ)。

（2）訪談法

田野實(shí)地調(diào)查，最方便的一點(diǎn)就是可以面對(duì)面，直接和當(dāng)?shù)匚幕姓哌M(jìn)行直接的溝通和交流。因此訪談法是民族學(xué)田野調(diào)查研究方法的最重要一環(huán)。同時(shí)，調(diào)查者可以根據(jù)研究主題，結(jié)合當(dāng)?shù)厝粘Ｉ钆c社會(huì)文化。實(shí)地的面對(duì)面訪談是田野最重要的研究方法之一。此外，通過(guò)訪談能夠深入的與他者面對(duì)面的交談，并在談話過(guò)程中觀察訪談對(duì)象。從而最真實(shí)的反應(yīng)調(diào)查的真實(shí)性。

（3）參與觀察

參與觀察法是人類學(xué)田野民族志最常用的方法也是最經(jīng)典的方法，是建立在居住調(diào)查法的基礎(chǔ)之上的。本研究涉及活動(dòng)之多，需要盡可能多的參與到諸多的活動(dòng)中來(lái)以獲取更為詳盡的資料。這要求“眼觀六路”，就是所要看的全，自始至終，把握全過(guò)程。同時(shí)，西方民族學(xué)家倡導(dǎo)的這種實(shí)踐方法，為后來(lái)民族學(xué)發(fā)展取得重大成果做出了不可磨滅的作用。

（4）文獻(xiàn)研究法

文獻(xiàn)研究法是所有學(xué)科都必須要運(yùn)用的，只有在前人的基礎(chǔ)上了解前人的研究成果才可以找到自己研究的切入點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn)，并且為自己的研究尋找證據(jù)。民族學(xué)研究就是在大量前人研究文獻(xiàn)和研究資料的基礎(chǔ)上，并對(duì)文獻(xiàn)與資料進(jìn)行進(jìn)一步的運(yùn)用來(lái)尋找自己的研究切入點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)研究的。

（5）定性與定量研究

定性研究也是本研究一個(gè)特點(diǎn)，對(duì)于一個(gè)地方性社區(qū)文化進(jìn)行研究本身就屬于定性研究的范疇。適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用定量研究以輔助定性研究，研究中搜集到一些相關(guān)的數(shù)據(jù)進(jìn)行總結(jié)與分析，為研究做補(bǔ)充。

四、筆者的一次田野調(diào)查經(jīng)歷

首先，筆者通過(guò)熟人介紹進(jìn)入田野點(diǎn)是田野開(kāi)始的關(guān)鍵。筆者利用導(dǎo)師的同事基諾本地人羅秀英老師帶下去的機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)了基諾族的一些好友，如版納州前民宗局楊某、基諾鄉(xiāng)文化站的站長(zhǎng)、基諾鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)以及基諾族大鼓舞舞者之一的阿蘭姐，在閑暇之余，偶然認(rèn)識(shí)了基諾鄉(xiāng)文化站專管文化宣傳工作的白同事。通過(guò)羅秀英老師介紹居住到村寨茶廠的肖大姐家住宿，并開(kāi)展田野調(diào)查。為居住調(diào)查打下了基礎(chǔ)。

其次，在訪談和參與觀察方面。由于不熟悉當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，在田野的第一天認(rèn)識(shí)了當(dāng)?shù)卮逭囊粋€(gè)大鼓舞舞蹈表演者阿蘭姐。因此對(duì)我的工作給予支持和理解并主動(dòng)充當(dāng)我的引導(dǎo)人和翻譯。第一次田野有了引導(dǎo)人的翻譯，訪談工作可以順利進(jìn)行。而且通過(guò)阿蘭姐與很多人建立了很好的朋友關(guān)系，為訪談奠定了很好的基礎(chǔ)。同時(shí)，訪談的時(shí)候采取記筆記、選擇性的錄音與拍攝照片，進(jìn)一步的保存了田野資料。

再次，在文獻(xiàn)搜集方面。在確定做關(guān)于基諾族研究的時(shí)候，開(kāi)始尋找關(guān)于基諾族的基本材料，通過(guò)參加鄉(xiāng)里，《中國(guó)少數(shù)民族大辭典-基諾族卷》的研討會(huì)議等初步了解基諾族，后來(lái)又大量搜集與基諾族相關(guān)的資料等。第一次從田野回來(lái)與導(dǎo)師商定做與大鼓舞相關(guān)的主題之后，查找了一些相關(guān)書籍，開(kāi)始初步了解基諾族大鼓舞，并查閱知網(wǎng)等文獻(xiàn)。確定研究題目之后開(kāi)始廣泛搜集與之先關(guān)的資料進(jìn)行文獻(xiàn)的梳理工作。

最后，定性研究與定量研究是建立在其他研究的基礎(chǔ)上的，只有在田野長(zhǎng)期住下去，通過(guò)訪談等方法才可以將研究進(jìn)行下去。

五、民族學(xué)田野調(diào)查方法的意義

（1）民族學(xué)田野調(diào)查研究方法是民族學(xué)發(fā)展的基本動(dòng)力

有種說(shuō)法是：沒(méi)有田野調(diào)查就沒(méi)有民族學(xué)。在民族學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科出生以前，沒(méi)有真正意義上的田野工作。非專業(yè)的民族學(xué)家盡管也積累了大量的民族學(xué)資料，但是因?yàn)槿狈φ嬲奶镆罢{(diào)查工作，因此根據(jù)資料推斷出來(lái)的民族學(xué)結(jié)論往往也很難得到后來(lái)者的贊同。這些非專業(yè)民族學(xué)研究者主要是在“地理大發(fā)現(xiàn)”之后，進(jìn)入美洲、非洲、大洋洲等等的航海家、冒險(xiǎn)家、旅行家、傳教士等積累下來(lái)的。

后來(lái)的民族學(xué)者開(kāi)始田野工作，獲取了大量的民族社區(qū)和原始部落的第一手資料，有的編輯了民族志，為我們了解當(dāng)?shù)貧v史文化，風(fēng)俗習(xí)慣提供了最真實(shí)的資料。同時(shí)也為我們最直觀的展示了民族地區(qū)的當(dāng)?shù)匚幕?，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕膫鞒泻捅Ｗo(hù)。

（2），民族學(xué)田野調(diào)查方法不僅推動(dòng)了本學(xué)科發(fā)展，而且為其他學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生影響。

民族學(xué)實(shí)地田野調(diào)查的開(kāi)展為世界民族學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供了無(wú)窮的動(dòng)力。馬林洛夫斯基的《西太平洋上的航海者》更是這方面的最典型代表。書中的研究方法和研究資料對(duì)民族學(xué)學(xué)科推動(dòng)起到了關(guān)鍵的作用。回到我國(guó)。我國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族十分眾多的國(guó)家。很多少數(shù)民族都有著自己民族特色的文化風(fēng)采。我國(guó)的民族學(xué)正處在一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期。在發(fā)展的階段上，我們不僅要更好的運(yùn)用民族學(xué)田野調(diào)查方法，同時(shí)還要學(xué)會(huì)創(chuàng)新，不僅是理論創(chuàng)新，同時(shí)還要方法上的創(chuàng)新。民族學(xué)調(diào)查實(shí)踐是民族學(xué)創(chuàng)新的基本動(dòng)力。當(dāng)代的民族學(xué)者們，不僅要在理論上學(xué)習(xí)民族學(xué)，同時(shí)最重要的是必須把握住田野調(diào)查方法。在田野工作中，在實(shí)踐中獲取真知。這種第一手資料才能為我們后來(lái)的研究結(jié)果提供最真實(shí)最具有說(shuō)服力的證據(jù)。同時(shí)，田野調(diào)查實(shí)踐也會(huì)加深我們隊(duì)民族學(xué)的認(rèn)識(shí)，從而更好的學(xué)習(xí)民族學(xué)。

參考文獻(xiàn)

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