摘 要：這是一本區(qū)域研究專著，它比較詳細(xì)地論述了定日藏區(qū)的婚姻形式和家庭結(jié)構(gòu)，也涉及到當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、1960年以前的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)宗教活動。而并不是一個傳統(tǒng)的觀念或者傳統(tǒng)的視野來論述定日的社會生活，主要是以經(jīng)濟(jì)因素為重點(diǎn)來分析當(dāng)時的定日。整篇文章一共分了十一個章節(jié)，那么我以自己的理解與思路把整篇文章一共分了四個部分來闡釋了這本書中的主要內(nèi)容及觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：民族學(xué)；民族志；特征分析

作者簡介：澤旦卓瑪（1991.4-），四川人，研究方向：中國少數(shù)民族語言文學(xué)、漢藏翻譯。

[中圖分類號]：C952 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-23--01

第一部分： 定日的基本情況

喜馬拉雅山中的定日，首先概括式的介紹了一下這本書里是所涉及到的內(nèi)容，首先從時間來看，在本書中所涉及的時間范圍是1885年至1960年75年的時間范圍 ；從考察的地域范圍來說是從尼泊爾境內(nèi)了解西藏定日 ；從本書所涉及到的社會結(jié)構(gòu)來說主要是由親屬關(guān)系的構(gòu)成與群居的結(jié)構(gòu)來了解定日人的社會結(jié)構(gòu)。這本書的作者的調(diào)查角度是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度來描寫定日人的日常生活；作者運(yùn)用的調(diào)查方法是實(shí)地調(diào)查。最后大概地描寫了定日地區(qū)的地理與生態(tài)的狀況。

第二部分：社會層次

在定日存在著社會地位及經(jīng)濟(jì)狀況的差別，這種差別使人們分屬于不同的社會集團(tuán)，從而出現(xiàn)了不同階層的社會層次；這種社會層次主要由四個內(nèi)婚集團(tuán)來分屬于不同的社會階層，從以下的分析來了解 四個內(nèi)婚集團(tuán)的基本情況與分屬狀況。

定日的社會結(jié)構(gòu)必須采用當(dāng)?shù)厝俗约核褂玫牟顒e與等級標(biāo)準(zhǔn)來揭示該社會的結(jié)構(gòu)。首先是俄巴（僧侶、咒師），他們是世襲的僧侶，他們都會結(jié)婚并且具有人所知的東居（）即某種特殊的、祖?zhèn)鞯木袼刭|(zhì)。他們的經(jīng)濟(jì)狀況是很一般的，跟平民沒有太大的差別，但是他們的社會地位仍然是最高的，并且大多數(shù)俄巴都愿意與其他俄巴的后裔結(jié)婚，很少與自己 地位相差較大的階層結(jié)婚，這樣感覺他們的世襲僧侶的地位不會變質(zhì)。 在定日他們的人口也是比較少的，只有五戶俄巴“拉章”，人口40-50個人，占整個定日人口的1%。

然后是格爾巴或古札（貴族），格爾巴也就是貴族家庭組成的一個集團(tuán)，在理論上格爾巴是古代國王和獨(dú)立酋長們的后裔，從而俄巴也會跟這個集團(tuán)的人通婚，因?yàn)樗麄兊纳鐣匚皇遣环稚舷碌模驮谝粋€相等地位的狀態(tài)，所以他么之間也會通婚，經(jīng)濟(jì)狀況是雖然跟西藏其它地方的貴族相比是比較落后的，但是比起定日的經(jīng)濟(jì)狀況來看，是比較富裕的。他們都擁有私有土地，分散在定日地區(qū)內(nèi)，收取差稅，貴族家庭都喜歡住在行政中心區(qū)。人口極少，但是他們的影響是很大的，因?yàn)樗麄冇袡?quán)有勢，有財(cái)富，整個定日社會的結(jié)構(gòu)的形態(tài)也是由他們集團(tuán)所確定的。

其次是米賽（平民），大約90%的定日人都是屬于這個集團(tuán)。包括農(nóng)民和出賣勞動者，或者商人都是屬于這個集團(tuán)的，但是也是由于內(nèi)部經(jīng)濟(jì)來源或者收入的不同，在平民內(nèi)部出現(xiàn)了的三個階層；a： 農(nóng)民：他們都是支差納稅的佃農(nóng)，都是從政府或其它地主那里承租來的土地上務(wù)農(nóng)。B： 堆窮：堆窮是定日各階層中最變幻不定的人。經(jīng)濟(jì)地位低下，所以他們具有很大的社會流動性。現(xiàn)成的勞動力。C： 商人：他們大多數(shù)都聚集在崗嘎鎮(zhèn)，他們是通過商業(yè)貿(mào)易來維持生活的集團(tuán)。D： 雅娃：就是賤民：他們是社會等級中最底層的人，占定日人口的9%，其它集團(tuán)的人都以為他們是受過無可挽救的玷污，所以，別人必須嚴(yán)格避免和這類人接觸。

第三部分是定日的經(jīng)濟(jì)

定日的經(jīng)濟(jì)是整個定日社會的主導(dǎo)線，包括上述的社會階層的分布以及宗教活動都是以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)這種社會現(xiàn)狀。那么定日的經(jīng)濟(jì)可以通過以下方面來了解：

A： 定日：尼藏貿(mào)易中的貨物集散地

定日是從尼泊爾中部至西藏腹心地區(qū)的道路與從東到西穿過西藏通往拉達(dá)克的道路的必經(jīng)之地，這兩條主要商道都是要經(jīng)過定日的崗嘎鎮(zhèn)，崗嘎鎮(zhèn)是尼藏貿(mào)易的交換點(diǎn)和銷售點(diǎn)。比如大米是從尼泊爾進(jìn)口進(jìn)入西藏腹心地區(qū)市場的，而定日是第一個交換地。還有羊毛、鹽、山羊等高原產(chǎn)品也是在定日交換。

B：.勞動力：珍貴的資源

定日農(nóng)村導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展危機(jī)的因素不是有限的自然資源的缺乏，而是勞動力的短缺。所以他們整個社會的結(jié)構(gòu)都是以合作的形式或者關(guān)系來滿足這種勞動力的不足。一夫（妻）多妻（夫）的婚姻形式主要也是為了增加家庭的勞動力。

第四部分是定日的婚姻及家庭生活

定日人的婚姻形式最多的也是一妻多夫的婚姻形式，并且還有其他的婚姻形式，如：

兄弟共妻：在定日最常見的復(fù)婚形式是二至五個甚至六個兄弟共有一妻，住在同一個出生單位內(nèi)的許多兄弟共同分享一位娶入他們家中的“納瑪”。而姐妹共夫的多配偶婚要少得多。

假兄弟共妻：有幾個較遠(yuǎn)的親屬關(guān)系的人共娶一妻。（異父母的兄弟、同父異母的兄弟、繼父母所生的弟弟）

姐妹共夫：是定日多配偶婚中占第第二位的常見形式。

沒有親屬關(guān)系的共夫女性：這種復(fù)婚形式是極少的，它們都是為了調(diào)節(jié)“納瑪”不生育、為了保證家庭有后代而形成的。

父子共妻：是兄弟共妻的輕度變異，很不易見。只有在嚴(yán)格符合親族外婚準(zhǔn)則的情況下發(fā)生。

而這種一妻（夫）多夫（妻）的婚姻形式也是為了增加家庭的勞動力，且家庭成員的分工也是不一樣的；（農(nóng)耕、放牧、做生意都有人做）這樣勞動力足夠的，那如果一夫一妻就很難做成這么多事，另外如果單獨(dú)過了，那么家庭單位的差稅比原來多，所以這也是一個導(dǎo)致復(fù)婚眾多的原因。

參考文獻(xiàn)：

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[2]酈大方. 西南山地少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落與住居空間解析[D]. 北京林業(yè)大學(xué)， 2013.