李詩恕

（武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院 湖北 武漢 430205）

摘要：園林工作者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過程中注重研究環(huán)境藝術(shù)理論，在平凡生活中感受藝術(shù)的存在，將環(huán)境中的人本身應(yīng)當(dāng)成環(huán)境藝術(shù)的主導(dǎo)因素。人類不斷征服環(huán)境，創(chuàng)造了輝煌的文明歷史。人類對(duì)生存環(huán)境的探索，對(duì)環(huán)境藝術(shù)的探源伴隨著人類文明的發(fā)展從未停止過。中國傳統(tǒng)園林具有悠久的歷史和光輝燦爛的藝術(shù)成就，而且具有別具一格的風(fēng)格，是對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，具有豐富的文化內(nèi)涵，其藝術(shù)意境真正進(jìn)入一種“情在景中，景在情中”的高雅境界。中國古典園林藝術(shù)魅力之所在，只要身臨其境都或多或少地為其所感染。在其曲折、婉轉(zhuǎn)極富東方傳奇色彩的發(fā)展過程中與環(huán)境藝術(shù)相互依存、相互影響。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；園林藝術(shù)；理論；發(fā)展

環(huán)境藝術(shù)孕育出更為高尚的人性，而高尚的人性則能創(chuàng)造出更為和諧的園林藝術(shù)理論。環(huán)境藝術(shù)理論在與整個(gè)人類文明史同步同律的發(fā)展過程中經(jīng)歷了無數(shù)的變革與完善，人類逐步認(rèn)識(shí)到環(huán)境藝術(shù)必須從人的需要出發(fā)，認(rèn)識(shí)人的主體性以及環(huán)境的整體性的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出完美的生活環(huán)境。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)逐漸成為人類的新覺醒，人類在理性上認(rèn)識(shí)到挽救地球環(huán)境的急迫性，在情感上也認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造人性化的生存環(huán)境的現(xiàn)實(shí)意義。

一、大眾環(huán)境藝術(shù)理論對(duì)園林藝術(shù)的指導(dǎo)

人的主體性的認(rèn)識(shí)對(duì)園林藝術(shù)的影響，主要表現(xiàn)為大眾參與設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，大眾共享藝術(shù)成果與多元審美觀念兼容。中國園林在其發(fā)展的大部分時(shí)代其共同點(diǎn)即為園林僅僅作為少數(shù)人享受及感受的空間，隨著朝代的革新，園林藝術(shù)的觀念必須同步變革，少數(shù)人創(chuàng)作與少數(shù)人享受的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，園林必須是大眾參與的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，園林藝術(shù)已融入到人類的日常生活中，在生活中能長(zhǎng)久生存的園林藝術(shù)即是真正的藝術(shù)，園林藝術(shù)是大眾共享的藝術(shù)，任何園林設(shè)計(jì)師與工作者能否最大限度滿足大眾對(duì)園林藝術(shù)景觀的需求，必將成為左右作品是否成功的關(guān)鍵。而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)是多元審美觀念兼容的藝術(shù)形式也預(yù)視著園林藝術(shù)必須將滿足對(duì)不同審美情趣的群體的最大兼容，園林空間不僅作為大眾享受生活的公共場(chǎng)所，還要逐步成為溝通聯(lián)系環(huán)境和人之間以及人與人之間的情感的重要媒介，正是由于園林藝術(shù)作為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的主要組成部分，其藝術(shù)形式在設(shè)計(jì)上更具以人為本，以人為主體的特點(diǎn)與特性，這也是現(xiàn)代園林藝術(shù)發(fā)展的主流與正確方向。

二、園林藝術(shù)的變革對(duì)環(huán)境藝術(shù)理論的影響

人是環(huán)境的產(chǎn)物，而人亦不斷影響著環(huán)境藝術(shù)的變革，人與環(huán)境互為因果。環(huán)境是人類延續(xù)生命和發(fā)展文化的一個(gè)空間、時(shí)間、物質(zhì)、能量、信息的多元互動(dòng)的系統(tǒng)。而環(huán)境藝術(shù)是這個(gè)系統(tǒng)中與人的情感表現(xiàn)相關(guān)聯(lián)的符號(hào)過程及其全部表現(xiàn)形態(tài)?；厥篆h(huán)境藝術(shù)發(fā)展的歷程，園林藝術(shù)理論伴隨著環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展而不斷受其影響，人類在建造了較為安全庇身所之后，在藝術(shù)形式上表現(xiàn)為斯芬克斯式的人生之謎及不可捉摸的微笑。隨著人類生存能力的增強(qiáng)，人類步入環(huán)境藝術(shù)和諧時(shí)代。在此同時(shí)在代中國園林在漢民族為主的文化在幾千年的持續(xù)發(fā)展過程中，孕育出一個(gè)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的園林體系，中國園林作為風(fēng)景式園林的特點(diǎn)已經(jīng)具備。以隱逸野居為高雅的高官顯貴們私家造園對(duì)大自然加以精練，典型概括啟發(fā)了園林藝術(shù)寫意創(chuàng)作的方法的萌芽，以情于景，因景生情。中國古典發(fā)展的高潮時(shí)期，明清的園林，以較大的私家園林寺廟園林出現(xiàn)，特別是皇家園林氣勢(shì)宏大，精湛的藝術(shù)造詣標(biāo)志著中國古典園林發(fā)展的高潮。這一系列的園林藝術(shù)變革都影響著現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)理論。

近百余年來，由于人類長(zhǎng)時(shí)期未能注意到環(huán)境污染與破壞問題的存在，世界已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，人類迫切需要情感與物質(zhì)的平衡，環(huán)境藝術(shù)已進(jìn)入現(xiàn)代主義時(shí)代，藝術(shù)家們必須到平凡的社會(huì)環(huán)境中去，少數(shù)人創(chuàng)作與少數(shù)人享受的時(shí)代一去不返?，F(xiàn)代園林藝術(shù)亦成為人類生活中經(jīng)常接觸到的事物，人成為園林藝術(shù)的主體，現(xiàn)代人文主義色彩的環(huán)境藝術(shù)亦引導(dǎo)現(xiàn)代園林藝術(shù)成為廣大民眾日常生活的消費(fèi)品，主導(dǎo)者，伴隨這種思維方式的產(chǎn)生，一系列服務(wù)大眾，源于大眾的大眾化環(huán)境藝術(shù)理論應(yīng)運(yùn)而生。因此，人類認(rèn)知環(huán)境藝術(shù)理論發(fā)展史的過程，也是人類逐步理解園林藝術(shù)內(nèi)涵的歷程。我們從中不難看出兩者之間的關(guān)系，從而更為深刻的意識(shí)到環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展歷程對(duì)園林藝術(shù)發(fā)展的影響。

現(xiàn)代園林藝術(shù)必須要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的特點(diǎn)，把握時(shí)代的脈搏，順應(yīng)藝術(shù)發(fā)展的潮流，對(duì)每一樣園林藝術(shù)作品賦予深刻的文化內(nèi)涵，能更具生命力。中國古典園林悠久的歷史及光輝燦爛的藝術(shù)成就對(duì)于每一位從事園林藝術(shù)創(chuàng)作者都是一筆寶貴的精神財(cái)富。人們?cè)趫@林藝術(shù)空間里感悟人生，感悟歷史的變遷，時(shí)代進(jìn)步，人性復(fù)歸。在園林藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，在充分了解歷史及把握未來園林發(fā)展方向的基礎(chǔ)上運(yùn)用多種藝術(shù)元素進(jìn)行園林藝術(shù)創(chuàng)造，這樣的園林藝術(shù)作品也必將成為中國園林光輝燦爛的藝術(shù)成就的重要組成部分。中國古典園林從發(fā)展的初期就一直堅(jiān)持“雖由人做，苑自天開”講究園林藝術(shù)與自然的融合，這與人對(duì)自然的無限向往的天性是分不開的，而現(xiàn)代園林也必將延續(xù)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，自然的即是最藝術(shù)化的，最具生命力的。

現(xiàn)代園林藝術(shù)正站在一個(gè)嶄新的起點(diǎn)，一個(gè)時(shí)代的開端。在現(xiàn)代園林迅猛發(fā)展的今天，園林藝術(shù)工作者們應(yīng)注重深入研究環(huán)境藝術(shù)理論的同時(shí)，全面深入的研究其發(fā)展史，掌握現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的特點(diǎn)，分析現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與園林藝術(shù)兩者之間的關(guān)系，并更為注意廣泛的運(yùn)用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)理論指導(dǎo)園林建設(shè)。在宏觀上運(yùn)用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)理論不斷推動(dòng)園林景觀發(fā)展的步伐，并與時(shí)代的脈搏共同跳動(dòng)，用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的觀念設(shè)計(jì)園林空間。

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