（四川大學(xué)道教與宗教文化研究所 四川 成都 610065）

摘要：《列仙傳》收錄了自上古三代至秦漢七十位神仙。與上古時(shí)期的神仙相比這一時(shí)期的神仙形象帶有濃厚的平民色彩。本文主要是從《列仙傳》中所記載神仙的來(lái)源、形貌以及升仙途徑三個(gè)方面來(lái)分析這一時(shí)期神仙的世俗化趨向的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《列仙傳》；神仙；道教

《列仙傳》是現(xiàn)存問(wèn)世最早的道教神仙傳記專著。書(shū)中收錄了自上古三代至秦漢七十位神仙。從《列仙傳》記載的神仙來(lái)源來(lái)看，大多數(shù)的神仙來(lái)自于社會(huì)各階層的普通老百姓。從神仙的形貌來(lái)看，相比之于上古時(shí)期的神仙形象，這一時(shí)期的神仙形象大多與常人相差無(wú)幾，只有少數(shù)稍顯怪異。從神仙升仙途徑來(lái)看，絕大部分的神仙都通過(guò)各類服食之術(shù)得到成仙。雖然《列仙傳》記載的神仙事跡非常簡(jiǎn)短，但是對(duì)后世道教的神仙思想的形成具有深遠(yuǎn)的影響。本文試從《列仙傳》中所記載的神仙的來(lái)源、形貌以及升仙途徑三個(gè)方面來(lái)分析這一時(shí)期神仙的世俗化趨向的特點(diǎn)。

一、神仙來(lái)源

《列仙傳》所收錄的神仙主要來(lái)源于三個(gè)方面。一是上古神話中的人物。如黃帝、彭祖、寧封子等。在這群神仙當(dāng)中，黃帝稍顯特殊。黃帝作為上古神話中的一位重要人物，《山海經(jīng)》對(duì)其也有一定的記載?！暗に鲅?，西流注于稷澤，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。……黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽(yáng)?！庇浭隽艘欢吸S帝在峚山服食玉膏的經(jīng)歷?！妒酚洝し舛U書(shū)》又記有黃帝在鼎湖乘龍登天的神話，差不多已把黃帝納入了神仙之列。而《列仙傳》在此基礎(chǔ)上更加對(duì)黃帝加以仙話，“能劾百神，朝而使之。弱而能言，圣而預(yù)知?！卑腰S帝塑造成了一位能審理評(píng)判、召見(jiàn)驅(qū)使各路神仙的群仙之首的神仙形象。

二是有史料記載的歷史人物。如呂尚、鉤弋夫人、東方朔等?！读邢蓚鳌穼?duì)呂尚的記載尚還可以看到史書(shū)上對(duì)其記載的影子。《史記》中記載呂尚曾經(jīng)窮困，年老時(shí)，借釣魚(yú)的機(jī)會(huì)求見(jiàn)周西伯。而《列仙傳》利用了這一史料，并對(duì)此有所發(fā)揮?！搬炗诖懴?，三年不獲魚(yú)。比閭皆曰：‘可已矣。尚曰：‘非爾所及也。已而，果得兵鈐于魚(yú)腹中。文王夢(mèng)得圣人，聞尚，遂載而歸。至武王伐紂，嘗作陰謀百余篇。服澤芝地髓，具二百年而告亡?！眳紊嗅烎~(yú)三年，終釣到一條肚里裝有一卷兵書(shū)的大魚(yú)，后周文王夢(mèng)得圣人等這些情節(jié)已帶有神奇色彩，后又記載“服澤芝、地髓，具二百年而告亡。”這就完全把呂尚塑造成一位神仙的形象了。

三是社會(huì)各階層的普通人物。此類人物在《列仙傳》中所占的比重最大。比如平常生、酒客、祝雞翁、毛女等。這一時(shí)期的神仙來(lái)源不再只是限于上古神話時(shí)期的特定人群成仙，社會(huì)最底層的普通百姓也可以成為神仙。成仙的門檻大大降低，拉近了神仙與普通百姓之間的距離。

二、神仙形貌

上古時(shí)期的神仙形象大都十分兇猛、令人心生畏懼，可以說(shuō)毫無(wú)美感可言，與《列仙傳》中的神仙形象相比就顯得比較原始、粗獷和樸實(shí)。如《山海經(jīng)》中對(duì)西王母形象的描寫(xiě)：“西王母其狀如人，豹尾虎齒 而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！睆摹捌錉钊缛恕?、“豹尾虎齒”、“善嘯”、“人面虎身”這些原始質(zhì)樸的詞匯中可以看出西王母是一個(gè)半人半獸，獰厲的兇神形象。而后世《列仙傳》中所塑造的神仙形象則更接近人的外形，為人們所接受。

《列仙傳》所塑造的神仙形象大多與常人無(wú)異，只有幾處稍顯怪異。如“偓佺者，槐山采藥父也。好食松實(shí)，形體主毛，長(zhǎng)數(shù)寸。兩目更方，能飛行逐走馬?！眰瑏缡腔鄙嚼镆粋€(gè)采藥的老頭。全身長(zhǎng)著長(zhǎng)達(dá)幾寸的毛，雙眼能交替變成方形?！皠?wù)光，夏時(shí)人也。耳長(zhǎng)七寸，好琴，服蒲韭根?！眲?wù)光，夏朝時(shí)代的人，耳朵有七寸長(zhǎng)?！肮鸶刚?，象林人也。色黑而時(shí)白，時(shí)黃，時(shí)赤?！惫鸶?，有著黝黑的膚色，但有時(shí)變白，有時(shí)變黃，有時(shí)變紅。以上舉例的這三位神仙形貌和常人相差無(wú)幾，只是身體的某一部分和常人相異而已。《列仙傳》中的神仙除了像上述這幾位稍顯怪異之外，大部分的神仙形象都和下層民間百姓的形象差不多，甚至有好幾位神仙都來(lái)自于下層百姓，比如“嘯父者，冀州人也。少在西周市上補(bǔ)履，數(shù)十年人不知也?！边@位名叫嘯父的神仙，是一位補(bǔ)鞋匠?！翱芟日?，宋人也。以釣魚(yú)為業(yè)，居睢水旁百余年。”寇先，是一位以釣魚(yú)為業(yè)的神仙?！熬瓶驼撸菏猩暇萍胰艘??！边€有的還是在鬧市中開(kāi)酒店的老板。

從《列仙傳》所描述的神仙形象可以看出，這時(shí)期的神仙不再像上古神話時(shí)期的神仙給人一種高高在上、與世隔絕的感覺(jué)，而是更多地賦予了常人的形象特點(diǎn)，更容易被是俗人所接受

三、升仙途徑

《列仙傳》中神仙的升仙途徑有很多種，其中最為常見(jiàn)的是服食成仙。有服食植物的，比如仇生“常食松脂”；范蠡“好服桂、飲水”；桂父“常服桂及葵，以龜腦和之，千丸十斤重”；圓客“常種五色香草，積數(shù)十年，食其食”等。有服食礦物的，如方回“煉食云母”；赤松子“服水玉以教神農(nóng)”；邛疏“煮石髓而服之，謂之石鐘乳”等。除了服食成仙之外，比較常見(jiàn)的升仙途徑還有通過(guò)導(dǎo)引行氣而得道成仙的。比如容成公，“能善補(bǔ)導(dǎo)之事，取精于玄牝，其要谷神不死，守生養(yǎng)氣者也?！迸碜妗吧茖?dǎo)引行氣”。

除了上述的服食及導(dǎo)引行氣能升仙之外，還有一種升仙途徑就是行善積德能夠成仙。如陵陽(yáng)子明，釣到一條白龍又放生，后白龍接走子明成仙而去。說(shuō)明這一時(shí)期，倫理道德思想正逐漸受到重視。

四、結(jié)語(yǔ)

在早期的神仙信仰當(dāng)中，只有地位崇高的人或者是杰出的英雄人物才能與神仙接觸或是得道成仙。神仙非一般平民所能企及。本文從神仙來(lái)源、神仙形貌以及升仙途徑三個(gè)方面來(lái)分析《列仙傳》中的神仙思想，可以看出從最初的上古時(shí)期神話中的人神阻隔，到后來(lái)神仙的大量出現(xiàn)，神仙已不再局限于天上，拉回了人間，神仙與凡人的距離在不斷地縮短，神仙也更加的世俗化了。

【參考文獻(xiàn)】

[1]邱鶴亭.列仙傳·神仙傳注譯[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996

[2]陳成.山海經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012

作者簡(jiǎn)介：張麗霞（1990-），女，漢族，四川江油人，碩士研究生，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所。