肖琴

摘要：社會主義核心價(jià)值觀的產(chǎn)生與發(fā)展必然立足于中華傳統(tǒng)美德，從其中吸收豐富的精神營養(yǎng)。也就是說，中華傳統(tǒng)美德對社會主義核心價(jià)值觀具有重要的涵養(yǎng)作用。這種涵養(yǎng)作用表現(xiàn)在：第一，它奠定了社會主義核心價(jià)值觀的道德基礎(chǔ)，包括：強(qiáng)化人們道德信念，養(yǎng)成優(yōu)良的道德習(xí)慣，提供道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，營造良好的社會環(huán)境；第二，它凝練社會主義核心價(jià)值觀的道德規(guī)范，從國家、社會、個(gè)人層面涵養(yǎng)了各自的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向；第三，它提供了社會主義核心價(jià)值觀的踐行方法，在道德踐履、道德反省、道德評價(jià)等方面提供了良好的范本和有益的資源。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德；社會主義核心價(jià)值觀；涵養(yǎng)；道德

中圖分類號：D6

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-3160（2015）05-0010-08

中華傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長，豐厚博大，是中華民族精神的一部分，也是中華民族延續(xù)與發(fā)展的內(nèi)在靈魂，體現(xiàn)著中華民族最深層的精神追求。而社會主義核心價(jià)值觀作為社會主義意識形態(tài)一部分，作為社會主義先進(jìn)文化和道德規(guī)范的綜合表達(dá)，其產(chǎn)生與發(fā)展必然立足于中華傳統(tǒng)美德，從其中吸收豐富的精神營養(yǎng)，才能具有厚重的民族性，增強(qiáng)民族大眾的認(rèn)同感，產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，進(jìn)而有效培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。

一、奠定社會主義核心價(jià)值觀的道德基礎(chǔ)

中華傳統(tǒng)美德經(jīng)過幾千年歷史的洗禮和陶冶，具有巨大的影響力，蘊(yùn)含著中華民族的內(nèi)在之“魂”，是千百年來調(diào)整社會關(guān)系實(shí)踐的產(chǎn)物，正確反映了中國社會發(fā)展的客觀要求，為社會主義核心價(jià)值觀培育和踐行奠定了道德基礎(chǔ)。

1.強(qiáng)化人們道德信念

道德信念是在社會實(shí)踐過程中產(chǎn)生和發(fā)展并存在于個(gè)人頭腦中對某些特定道德行為準(zhǔn)則具有規(guī)范性的觀念體現(xiàn)，也是作為理論形態(tài)對人們的日常行為起著指導(dǎo)作用，具有強(qiáng)烈的社會現(xiàn)實(shí)性，本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種道德需要，對現(xiàn)實(shí)社會和諧發(fā)展具有強(qiáng)大的推動作用。中華傳統(tǒng)美德塑造了中華民族的道德意識，指導(dǎo)著人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范，營造了良好的社會道德氛圍，其深邃廣闊的影響力在人們的社會生活實(shí)踐過程中不斷深化，與人民大眾的社會生活緊密交織，為基層民眾的道德行為注入了強(qiáng)大的精神動力。

中華傳統(tǒng)美德自古以來注重整體利益，追求人際和諧，講求謙敬禮讓，恪守誠信規(guī)范，重視道德踐履，尊崇道德人格完整。這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)在社會生活中對人們的道德信念的形成具有重要的導(dǎo)向性作用，也是中國社會發(fā)展過程中民眾豐富多彩而又嚴(yán)謹(jǐn)自律的道德生活在觀念上的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人們自我監(jiān)督、自我反省和自我強(qiáng)化的重要因素，指導(dǎo)人們在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中運(yùn)用道德規(guī)范去辨明是非、善惡，克服內(nèi)在矛盾，作出合理的行為抉擇并加以執(zhí)行。雖然中華傳統(tǒng)美德是在中國古代社會產(chǎn)生并發(fā)展起來的，但其生命力并未隨著時(shí)間的推移而泯滅，反而，越發(fā)旺盛。這是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)美德符合時(shí)代發(fā)展的需要，它隨著社會的發(fā)展而不斷充實(shí)自己，完善自身，已經(jīng)內(nèi)化成人們的道德信念，從而為當(dāng)代中國社會主義核心價(jià)值觀的凝練和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

當(dāng)代中國社會發(fā)展處于全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，常常有人扼腕“人心不古”，感嘆市場經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展對人們精神世界的強(qiáng)大沖擊。作為當(dāng)代中國社會主義意識形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)的社會主義核心價(jià)值觀，通過對國家、社會和個(gè)人三個(gè)層面作出了科學(xué)的價(jià)值定位，對社會主義道德規(guī)范進(jìn)行了高度概括，為社會主義道德健康發(fā)展指明了方向。在社會主義初級階段的基本國情下，社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)不能不從中華傳統(tǒng)美德中汲取營養(yǎng)，在合理繼承以往的道德規(guī)范的基礎(chǔ)之上建設(shè)當(dāng)代人民大眾的道德意識，弘揚(yáng)中華民族精神和民族氣節(jié)，滿足生活于現(xiàn)代社會中的人們的道德需要，鞏固大眾對中國特色社會主義制度發(fā)展的堅(jiān)定信心，強(qiáng)化人們的道德信念，使人們在道德信念的支撐下養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

2.養(yǎng)成優(yōu)良的道德習(xí)慣

道德習(xí)慣作為個(gè)人的道德行為中表現(xiàn)出來的習(xí)慣方式，對他人和社會的發(fā)展休戚相關(guān)，優(yōu)良的道德習(xí)慣對社會的發(fā)展和他們生活的影響具有正面的意義，起到引領(lǐng)、模范的作用；反之，惡劣的道德行為方式將嚴(yán)重影響和阻礙社會健康和諧發(fā)展，導(dǎo)致社會不穩(wěn)定因素滋生。

中華傳統(tǒng)美德作為中國幾千年來文明社會發(fā)展的指示器，古代人民在我們民族的發(fā)展過程中創(chuàng)造出了瑰麗的文化，形成了獨(dú)特的中華傳統(tǒng)美德，積極規(guī)范著古代人民的道德行為方式。也正是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)美德的強(qiáng)大作用決定了中華文明在世界文明體系中的歷史地位，滋養(yǎng)出了勤勞刻苦、謙卑禮讓、胸懷寬廣、言行一致的中華兒女。

在古代社會，傳統(tǒng)美德特別注重人們在交往過程中講求誠信，要求真實(shí)無欺、真誠待人、誠信守約?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》）誠信，是個(gè)人社會化的前提條件，丟棄誠信原則，人從自然人向社會角色轉(zhuǎn)變時(shí)也就拋棄了社會交往的基本規(guī)則，也就違背了“誠者物之始終，不誠無物，是故君子誠之為貴”（《中庸》）的道德準(zhǔn)則，“言必誠信，行必忠信”（《孔子家語·儒行解》）也就無從談起。正是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)美德提供了許許多多的美德規(guī)范，滋養(yǎng)了古代人民優(yōu)良的道德行為方式，養(yǎng)成了良好的道德行為習(xí)慣。雖然中國古代從春秋至明清，是以血緣為紐帶的宗法制度而構(gòu)成的社會關(guān)系，對人們的發(fā)展具有較強(qiáng)的制約性，但是基于當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)之上而誕生的傳統(tǒng)美德對人們的道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，對社會穩(wěn)定的維系具有十分重大的效用，其歷史地位不可替代，同時(shí)也鑄就了自身的道德特點(diǎn)。然而，隨著社會的發(fā)展，人們大眾的道德需求也隨之發(fā)展，作為規(guī)范和引導(dǎo)現(xiàn)代人道德意識的社會主義核心價(jià)值觀在中華傳統(tǒng)美德這片廣袤的土壤中充分吸收養(yǎng)分，扎牢根本，融通血脈，陶鑄個(gè)人的道德情操，端正人們的道德行為方式，遵循愛國、敬業(yè)、誠信、友善的基本道德準(zhǔn)則來內(nèi)化為人們的道德行為，進(jìn)而最大限度地弘揚(yáng)愛國主義精神，養(yǎng)成對祖國時(shí)刻秉持一種積極和支持的態(tài)度，在工作崗位上恪守謹(jǐn)慎敬業(yè)的負(fù)責(zé)任態(tài)度，并在社會人際交往過程中遵照誠信和友善的處世原則，不欺不騙，真誠主信的行為方式，為社會發(fā)展?fàn)I造良好的道德環(huán)境，形成體現(xiàn)當(dāng)代社會道德特質(zhì)的社會道德體系。

3.提供道德判斷標(biāo)準(zhǔn)

道德判斷作為一種人們認(rèn)識道德現(xiàn)象的邏輯思維，是一定社會、階級和集體道德需求的深刻體現(xiàn)，同時(shí)又表現(xiàn)為某種道德行為所具有的道德價(jià)值，是人們確定和審察他人與自己的善惡行為的道德活動。道德判斷作為評判社會成員善惡行為的基本手段，是為了維護(hù)人民大眾的基本權(quán)利，也是為了調(diào)節(jié)人們在社會生活中所存在的各種利益沖突，所以斷定人們的道德行為所具有的道德價(jià)值必須以歷代社會背景下的社會道德體系作為其道德判斷的直接性標(biāo)準(zhǔn)。社會道德體系作為一種相對穩(wěn)定的社會道德力量來進(jìn)行社會調(diào)控，可以把每個(gè)人的行為盡可能地納入社會所需求的秩序范圍之內(nèi)，從而保證社會生活的正常運(yùn)行，保證道德評判的公平性和正義性。

在我國古代社會，中華傳統(tǒng)美德隨著歷史的發(fā)展而不斷豐富，是我國人民兩千多年來處理人際關(guān)系、人與社會關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶，凝結(jié)了具有中國特色、中國風(fēng)格的社會道德原則、社會道德規(guī)范、社會道德范疇，實(shí)現(xiàn)了中國古代社會幾千年的穩(wěn)定與延續(xù)，構(gòu)成了中國古代社會道德行為善惡評斷的直接性標(biāo)準(zhǔn)。中華傳統(tǒng)美德中所體現(xiàn)出來的優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感著重體現(xiàn)在古代人民對祖國的熱愛。每當(dāng)中國遭受外敵入侵之時(shí)，中國人民的愛國之情強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來，并升華為為國獻(xiàn)身的高尚情操。中國人民在對國家、民族情感的表達(dá)之中同時(shí)也表達(dá)出對和諧人倫關(guān)系的構(gòu)建，因?yàn)閳F(tuán)結(jié)才能產(chǎn)生出最大的力量。因此，主張“義以為上”、“以義統(tǒng)利”、“先義后利”、“見利思義”的倫理思想，強(qiáng)調(diào)社會利益高于個(gè)人利益的道德標(biāo)準(zhǔn)，要求任何人都必須秉持“仁愛”之心去尊重人、理解人、關(guān)懷人，這些優(yōu)秀的道德思想作為中國古代社會人們道德行為的道德價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了中國古代社會幾千年的社會道德體系，對中國古代社會的和諧穩(wěn)定起著巨大的作用。

當(dāng)代中國已發(fā)展為具有中國特色的社會主義的國家，在加強(qiáng)道德建設(shè)方面必須合理承接中華民族的傳統(tǒng)美德，從中華傳統(tǒng)美德這片肥沃的土壤之中汲取養(yǎng)分，固其根本。拋棄中華傳統(tǒng)美德，社會主義道德建設(shè)將成為無源之水、無本之木。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)合理承接傳統(tǒng)道德資源，并非要求原原本本照搬舊時(shí)的道德，畢竟新時(shí)代的中國人與舊時(shí)代的中國人是不同的，他們的道德精神風(fēng)貌也不一樣。正如梁啟超在《新民說》中主張的：“中國要想建設(shè)一個(gè)新國家，必須先要有新民，新民是不同于舊時(shí)的中國人?！碑?dāng)代的中國，國情已然發(fā)生巨大變化，社會道德結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)展變化，出現(xiàn)了一些新的趨勢，其道德評判標(biāo)準(zhǔn)也隨其發(fā)展。道德評判標(biāo)準(zhǔn)通過與現(xiàn)代法制相結(jié)合，其約束性更強(qiáng)，調(diào)節(jié)力度更大。盡管如此，當(dāng)代的道德評判標(biāo)準(zhǔn)也有其不可易移的對傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的繼承性。因?yàn)橛糜诘赖略u判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，必須具有深厚的歷史蘊(yùn)含，才能成為多元化社會的最大公約數(shù)。所以，社會主義核心價(jià)值觀所表達(dá)的“三個(gè)倡導(dǎo)”，正是在大力繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德基礎(chǔ)之上創(chuàng)造出并適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的新的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，是對現(xiàn)代中國社會成員道德行為善惡的基本判斷，是調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會人際關(guān)系、人與社會關(guān)系的社會道德體系，是現(xiàn)代中國社會道德行為判斷的基本標(biāo)準(zhǔn)。

4.營造良好的社會環(huán)境

良好的社會環(huán)境是人類生存的前提條件，人類通過長期的社會勞動創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類的生存與延續(xù)提供了最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，人類的發(fā)展僅僅依靠物質(zhì)保障難以創(chuàng)造出瑰麗的文明世界，還需要精神文化世界的發(fā)展與之相輔相成，這樣才能推動人類社會的長足永續(xù)發(fā)展。因?yàn)槿祟惿鐣枰裎拿鞯膹?qiáng)力支撐，需要文化教育傳承以往社會創(chuàng)造出來的社會文明體系。據(jù)此，良好的社會文化環(huán)境是人類社會發(fā)展的關(guān)鍵因素，是延續(xù)人類社會發(fā)展的驅(qū)動器，進(jìn)而，道德作為文化的核心，良好的社會文化環(huán)境需要符合時(shí)代發(fā)展要求的道德體系作為支撐，道德環(huán)境的構(gòu)建則是良好社會環(huán)境建設(shè)的基石。

中華傳統(tǒng)美德在中國傳統(tǒng)社會里，它對于中華民族形成正確的價(jià)值觀、良好的民族習(xí)慣起著積極的作用，滋養(yǎng)了一批批愛國主義人士，規(guī)范了人與人之間、人與社會之間有序的交往關(guān)系。中華傳統(tǒng)美德十分注重整體利益，突顯責(zé)任意識，講求“先義后利”的義利觀，這種以大局為重的道德意識在很大程度上合理調(diào)節(jié)了中國傳統(tǒng)社會里人們的利益沖突，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了公平正義，這種道德意識深深地滲透到中國傳統(tǒng)社會中的每一個(gè)人并增強(qiáng)了生活在中國傳統(tǒng)社會中的人們對中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的堅(jiān)定信心。同時(shí)，中華傳統(tǒng)美德自身所具有的強(qiáng)大包容性也保證了中華民族連續(xù)性發(fā)展，這些中華傳統(tǒng)美德的特質(zhì)強(qiáng)化了人們的道德信念，豐富人們的精神世界。中華傳統(tǒng)美德還倡導(dǎo)道德主體言行一致，它促使了人們把道德理想落實(shí)于社會實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了言與行、想與做相結(jié)合，塑造出了符合社會發(fā)展規(guī)律的道德邏輯和道德行為方式，使得人們養(yǎng)成了良好的道德習(xí)慣。同時(shí)中華傳統(tǒng)美德在中華幾千年的社會發(fā)展過程中所形成的傳統(tǒng)社會道德體系構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會道德行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)體系，把人們的日常行為納入到社會輿論評價(jià)體系當(dāng)中，為社會發(fā)展提供了良好的社會發(fā)展環(huán)境。這些在中國傳統(tǒng)社會里形成的美德品質(zhì)和道德環(huán)境，為當(dāng)代中國社會主義道德發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，作為當(dāng)代中國意識形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)的社會主義核心價(jià)值觀就是在中華傳統(tǒng)美德沃土中生根發(fā)芽，汲取養(yǎng)分，涵養(yǎng)了現(xiàn)代中國國家層面、社會層面和個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)，升華為現(xiàn)今的社會道德意識體系，即社會主義核心價(jià)值觀，并為社會主義核心價(jià)值觀的踐行奠定了良好的社會道德傳統(tǒng)。

二、凝練社會主義核心價(jià)值觀的道德規(guī)范

社會主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國社會意識形態(tài)和先進(jìn)文化的本質(zhì)體現(xiàn)，其凝練與發(fā)展并非完全根源于現(xiàn)代國內(nèi)國外環(huán)境的社會實(shí)踐，很大程度上根植于中華傳統(tǒng)美德這片沃土之上，從中生根發(fā)芽，吸收養(yǎng)分，涵養(yǎng)自身。

1.涵養(yǎng)國家層面的價(jià)值目標(biāo)

社會主義核心價(jià)值觀國家層面的價(jià)值目標(biāo)，作為社會主義核心價(jià)值觀體系最高的層次，在社會主義核心價(jià)值觀當(dāng)中具有統(tǒng)領(lǐng)作用。社會主義核心價(jià)值觀國家層面價(jià)值目標(biāo)的凝練指明了我國社會主義初級階段的奮斗目標(biāo)，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧。然而，—個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛、黨內(nèi)黨外生活和諧民主的社會主義國家不可能憑空產(chǎn)生，盲目創(chuàng)造。依據(jù)馬克思主義基本原理，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)代社會的物質(zhì)精神財(cái)富都是在繼承以往社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的基礎(chǔ)之上不斷努力創(chuàng)造而得來。因此，要實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀國家層面的價(jià)值目標(biāo)必須合理繼承中國傳統(tǒng)社會所創(chuàng)造出的物質(zhì)和精神財(cái)富。

國家富強(qiáng)的價(jià)值目標(biāo)作為實(shí)現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)保障與中國古代的富國思想休戚相關(guān)。中國自古以來十分注重愛國重義思想的培養(yǎng)和傳遞，愛國重義其實(shí)質(zhì)就是尊崇整體利益大于個(gè)人利益的原則，把人民的、集體的利益放于首位。春秋時(shí)期的思想家管仲說過：“凡治國之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也…一故治國常富而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之。”他堅(jiān)持富民政治，把國家富強(qiáng)的首要因素歸結(jié)為人民的物質(zhì)生活是否富裕，這種思想與今天社會主義核心價(jià)值觀中所包含的富強(qiáng)思想在某些方面存在著差別，但是今天的富強(qiáng)思想也就是強(qiáng)調(diào)國家繁榮昌盛、人民幸福安康。在追求“人民的富?！边@一點(diǎn)上，二者是一致的。可見，今天的富強(qiáng)思想與中國傳統(tǒng)社會所倡導(dǎo)的富強(qiáng)思想具有一脈相承性。

我國當(dāng)代的民主思想是在古代中國社會民本思想基礎(chǔ)之上升華而來的，這是中華傳統(tǒng)美德在中國古代社會政治思想上的一個(gè)映射，體現(xiàn)統(tǒng)治階級注重民貴君輕、追求原始自由的“社會大同”思想上，其中的自由平等思想成為以后革命家和社會改革家所追求的目標(biāo)。今天社會主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的民主思想作為人類社會的美好訴求，作為社會主義國家的生命，是中國共產(chǎn)黨人在繼承以往民主思想基礎(chǔ)上與反動勢力浴血奮戰(zhàn)而發(fā)展至今的民主形態(tài)，這是中國共產(chǎn)黨人的崇高價(jià)值追求，更是社會主義建設(shè)的應(yīng)有之義。

文明作為社會主義核心價(jià)值觀在國家層面所倡導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)之一，在中國傳統(tǒng)社會中具有很深的歷史底蘊(yùn)，中國作為世界四大文明古國之一，更是世界文明歷史發(fā)展過程中唯一未中斷的文明形態(tài)，其實(shí)質(zhì)就是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)美德自身所具有的強(qiáng)大包容性，能在世界文化交流交融交鋒的過程中合理吸收和整合外來文化，從而形成獨(dú)具自身特色的文化特質(zhì)，構(gòu)成并發(fā)展為今天的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。

和諧作為中華傳統(tǒng)美德的基本概念，是中華民族最古老、最持久、最本質(zhì)的思想道德傳統(tǒng)，中國古代社會秉持“中庸”的思想標(biāo)準(zhǔn)去處理人類從古至今所面臨的人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系和人與自我的關(guān)系，這樣就可以達(dá)到處處“和諧”的狀態(tài)。而社會主義核心價(jià)值觀提出的和諧觀念是中國傳統(tǒng)社會“和諧”理念的延續(xù)與發(fā)展，是在中國現(xiàn)代社會背景下的具體運(yùn)用，集中體現(xiàn)在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動局面，構(gòu)成了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值訴求，其內(nèi)在實(shí)質(zhì)是一致的。

2.展現(xiàn)社會層面的價(jià)值取向

社會主義核心價(jià)值觀社會層面的價(jià)值取向是對中國特色社會主義基本屬性的精確表達(dá)，是建設(shè)中國美好社會的生動表述，具體凝練為“自由、平等、公正、法治”。

“自由”概念在中國傳統(tǒng)社會早已有之，雖然在中國古代社會并未使用“自由”這一術(shù)語，但自由思想早已蘊(yùn)含于早期的思想概念當(dāng)中。如《莊子》的“逍遙”，《老子》的“無憂”、《孟子》的“樂”、“浩然之氣”等等，都表達(dá)了“自由”的思想，古代社會“百家爭鳴、百花齊放”局面的形成就是自由思想在社會領(lǐng)域的行動展現(xiàn)。自由作為中華傳統(tǒng)美德的一種具體表現(xiàn)，體現(xiàn)出的是統(tǒng)治階級對人民百姓、自身對他人及對自我的一種理解和尊重，是“人之所以為人的需要，是人之所以為人最重要的主體意識”。在中國傳統(tǒng)社會“自由”思想基礎(chǔ)之上發(fā)展和凝練而成的現(xiàn)代自由思想，其表現(xiàn)出來的自由張力更為強(qiáng)大。它著重強(qiáng)調(diào)的是對人的意志、存在和發(fā)展的自由，是在法律范圍內(nèi)最大限度的自由，構(gòu)成了現(xiàn)代中國社會主義社會發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。

平等思想在中國古代社會雖然受到封建統(tǒng)治階級壓制而并未蔚然成風(fēng)，但在中國傳統(tǒng)社會里一些先進(jìn)的思想家對平等的渴望和追求，對封建專制的抨擊，已形成一種獨(dú)具特色的中華傳統(tǒng)美德。作為對人與人之間平等交往夙愿的表達(dá)，平等思想在中國古代社會中存在著自身的發(fā)展脈絡(luò)，對今天的社會主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的平等思想具有重要的借鑒意義。包括墨子的“尚賢”、“兼愛”思想；王符的社會平等思想；道教《太平經(jīng)》的社會平等思想；李贄的社會平等思想；唐甄的社會平等思想等等。在當(dāng)時(shí)的社會背景下能秉持這種高尚的平等思想實(shí)為難能可貴，從而為我們今天建設(shè)美好的現(xiàn)代社會主義中國提供了寶貴的思想資源，推動不斷實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代社會的實(shí)質(zhì)性平等，實(shí)現(xiàn)人們在自身發(fā)展過程中擁有平等的發(fā)展權(quán)利具有積極作用。

公正在中國傳統(tǒng)社會里具有深厚的歷史基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在中國古代思想家把公正作為統(tǒng)治者治國理政的一種美德體現(xiàn)。統(tǒng)治者缺失公正這一美德就會失去善治國家的有效基礎(chǔ)，因而，在中國古代社會統(tǒng)治者必須以“天下為公”作為治國安邦的施政理念，保證人民大眾擁有—個(gè)合理的社會生存空間?？鬃釉唬骸按蟮乐幸玻煜聻楣保ā抖Y記·禮運(yùn)》），指明國家是公共的，統(tǒng)治者必須以人民大眾利益為先，君王在立法定制過程中必須秉持公正公義的態(tài)度，把人民的公利擺在治國理政的第一位。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家不僅認(rèn)為“天下為公”是執(zhí)政者的一種治國理想，而且把公正視為政治生活的首要美德來衡量執(zhí)政者的執(zhí)政水平。公正在中國傳統(tǒng)社會當(dāng)中具有深遠(yuǎn)的發(fā)展脈絡(luò)，作為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分一直受到尊崇，從而構(gòu)成了凝練社會主義核心價(jià)值觀不可或缺的養(yǎng)料，為實(shí)現(xiàn)人類解放和自由起著巨大的推動作用，構(gòu)成了當(dāng)今社會主義發(fā)展的根本價(jià)值理念。

法治思想作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，在中國古代社會對傳統(tǒng)美德的傳播與履行具有強(qiáng)大的推動作用，同時(shí)美德的踐行對社會法治建設(shè)具有有效的保障作用，能提高執(zhí)法者行為的公平和正義。雖然中國傳統(tǒng)社會是一個(gè)典型的皇權(quán)至上的國家，但還是有一些思想家提出法律大于權(quán)利的可貴思想，對今天的法治中國建設(shè)具有較高的歷史借鑒意義。比如荀子在繼承和發(fā)展儒家的“禮治”和法家的“法治”基礎(chǔ)之上提出“隆禮重法”的思想，其“法”破除了以往法家嚴(yán)刑拷問的暴力特性，對此提出：“法者，治之端也”（《荀子·君道》），將法治看成治國理政的首要條件，從而為今天打造法治中國，實(shí)現(xiàn)社會主義民主政治，通過建設(shè)法制來保護(hù)人民大眾的公共利益，保障社會公平正義提供了歷史依據(jù)。

3.強(qiáng)化公民層面的價(jià)值規(guī)范

社會主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面價(jià)值觀基本凝練，涵蓋了社會道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民在社會生活中必須遵守的道德準(zhǔn)則，也是對每個(gè)公民道德行為作出的具體價(jià)值規(guī)范。

愛國作為社會主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的基本價(jià)值觀念的凝練，是有效調(diào)節(jié)個(gè)人與國家之間關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則，也是建設(shè)公民道德的內(nèi)在要求，其在中國傳統(tǒng)社會當(dāng)中具有深厚的歷史底蘊(yùn)，構(gòu)成了強(qiáng)大的中華民族精神的核心。在秦漢以前，中華民族的愛國主義精神主要是圍繞建立統(tǒng)一的多民族國家而不懈努力，至此秦漢以后，中華愛國主義進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，基于對中華民族統(tǒng)一國家的熱愛，凝練成中華傳統(tǒng)美德代代相傳，從而培養(yǎng)出了一批又一批的仁人志士，這種美德傳統(tǒng)延續(xù)至今仍然發(fā)揮著它巨大的積極作用，它要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一，鞏固了公民愛國主義價(jià)值規(guī)范。

敬業(yè)作為一種普遍的奉獻(xiàn)精神，要求人們在自己的工作崗位上盡職盡責(zé)、盡心盡力，應(yīng)該嚴(yán)格遵守職業(yè)道德，同時(shí)，“敬業(yè)”價(jià)值規(guī)范在中國傳統(tǒng)社會也有道德傳統(tǒng)此如孔子及其弟子主張“敬事而信”：“執(zhí)事敬”，“其行己也恭，其事上也敬”，“敬其事而后其食”；諸葛亮主張“鞠躬盡瘁，死而后已”；韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中所述“業(yè)精于勤，荒于嬉”；曾國藩強(qiáng)調(diào)“習(xí)勤勞以盡職”等等，都要求在處理事情過程中秉持敬業(yè)的態(tài)度，堅(jiān)守?zé)o私奉獻(xiàn)的職業(yè)道德。時(shí)至今日，敬業(yè)的美德傳統(tǒng)在市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，發(fā)揮著不可磨滅的作用，為社會主義核心價(jià)值觀要求公民在職業(yè)行為過程中培養(yǎng)敬業(yè)奉獻(xiàn)精神提供了歷史性的道德規(guī)范，為培養(yǎng)忠于職守、克己奉公、服務(wù)人民、服務(wù)社會的社會主義公民鍛造了堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

誠信作為個(gè)人為人處世最基本的道德價(jià)值規(guī)范，不僅是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，而且也是人類文明共同的價(jià)值財(cái)富。它作為公民的一種美德，在中國古代也尤為注重，早在先秦之際，古代先賢就對此作出大量論述，如“君子之言，信而有征”（《左傳·昭公八年》），“言之所以為言者，信也；言而不信，何以為信？”（《春秋谷梁傳·僖公二十二年》）孔子則進(jìn)一步主張“人而不信，不知其可也”（《論語·為政》），并把“言必信，行必果”作為規(guī)范弟子言行的道德要求。據(jù)《論語·顏淵》記載：子貢向孔子問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得己而去之，于斯三者何先？”子曰；“去兵”，子貢曰：“必不已而去其二者何先？”子曰：“去食，自古皆有死，民無信不立?！庇纱丝梢娬\信在孔子眼中貴于兵和食物。它強(qiáng)調(diào)的是誠實(shí)無欺、信守承諾的美德，這種美德在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會背景下有著極其重要的作用，是現(xiàn)代社會構(gòu)建誠信體系的金鑰匙，只有在這千百年傳承下來的美德傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，解決現(xiàn)代社會中誠信缺失而帶來的經(jīng)濟(jì)問題，從而弘揚(yáng)和踐行誠信美德，才能為現(xiàn)代和諧社會建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

友善作為中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)中華民族這個(gè)大家庭和睦共生、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的基本保障，中國自古提倡友善這一美德來調(diào)節(jié)人與人之間的社會關(guān)系，在古代一些先賢就提倡厚德載物、和諧共處，強(qiáng)調(diào)與人為善，如“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”（《三國志·蜀志·先主傳》），“老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）等等，“友善”依然成為一種美德傳統(tǒng)滲透到我們的民族心理和思維方式當(dāng)中，并在人們的生活過程當(dāng)中得到發(fā)展和完善，時(shí)至今日成為維系人類社會的道德秩序及人們應(yīng)該遵守的道德行為規(guī)范，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下顯得尤為重要，強(qiáng)調(diào)人們在利益交往過程當(dāng)中互相尊重、和睦友好、坦誠相待，在發(fā)展矛盾沖突之時(shí)主張互相理解和包容，化干戈為玉帛，促進(jìn)和諧人際關(guān)系的構(gòu)建。

三、提供社會主義核心價(jià)值觀的踐行方法

社會主義核心價(jià)值觀作為人們對社會主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)的根本看法，其自身的建立和發(fā)展與我國的美德傳統(tǒng)息息相關(guān)，是從我國的傳統(tǒng)美德中汲取養(yǎng)分，涵養(yǎng)自身。我國的傳統(tǒng)美德不僅為社會主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供了豐富的道德資源，而且我國傳統(tǒng)美德中所包含的履踐方法也為踐行社會主義核心價(jià)值觀提供了方法論基礎(chǔ)。

1.道德踐履

在中國古代社會，踐履作為衡量一個(gè)人道德素養(yǎng)的基本標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)質(zhì)就是考察人們在日常的社會生活中是否誠心誠意地踐行美德，而不是停留于口頭上的說教，最終以人們的實(shí)際行動來檢驗(yàn)其德行修養(yǎng)水平。這一方法在我國古代就早已運(yùn)用且盛行最早可以追溯到《周易》。《周易·系辭傳下》曾主張：“是故履，德之基也?！睂ⅰ奥摹笨闯擅赖碌幕A(chǔ)，認(rèn)為只有在社會實(shí)踐的過程中才能把美德貫徹落實(shí)并推進(jìn)其發(fā)展?？鬃釉f：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對.雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）認(rèn)為一個(gè)人學(xué)的再多，如果不能善于把理論付諸于實(shí)踐也將是竹籃打水，只有把知和行相統(tǒng)一才能事半功倍。知行合一，重視道德踐履的實(shí)踐方法在孔子這里就已經(jīng)受到重視，開始運(yùn)用于社會現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中考量人們的道德品質(zhì)。之后《禮記·中庸》中更為明確地表達(dá)：“力行近乎仁”的重行思想。時(shí)至先秦，荀子明倡重行的知行統(tǒng)一觀，主張：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也。”（《荀子·儒效》）可見，人們在提升自身品德的過程中要在借鑒以往的理論經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上重視實(shí)踐的意義，在知的前提下去行，才能達(dá)到人生的最高境界。生活在明代因?yàn)樘岢泻弦徽f而著稱于世的偉大哲學(xué)家、軍事家王守仁強(qiáng)調(diào)：“知是行之始，行是知之成”（《傳習(xí)錄》）的深刻見解，道出了“知是行的主意，行是知的功夫”思想。據(jù)此我們可以看出在中國古代社會里，人們將是否把美德落向?qū)嵺`看成衡量人們道德水準(zhǔn)的基本標(biāo)尺，也視為提升人們道德品質(zhì)的基本方法，從而構(gòu)成了“踐履即美德”的道德理念。

這種道德踐履方式演傳至今，對于今天價(jià)值多元化的中國而言，推動踐行社會主義核心價(jià)值觀有效整合社會意識，擴(kuò)大社會主流意識，促進(jìn)社會主義公民道德建設(shè)具有重大意義。要想實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀在人們社會生活中被認(rèn)同，需要在落實(shí)上下功夫，借鑒道德踐履這一古已有之的道德推行模式，就是要求人們在日常生活中踐行社會主義核心價(jià)值觀，在社會生活中感知它、領(lǐng)悟它，從而把社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們內(nèi)心秉持的道德準(zhǔn)則，成為人們道德意志的行動指南，增強(qiáng)人們對以往道德行為的反省。