吳愛邦

摘要：習(xí)近平在文藝工作座談會上的重要講話針砭時弊，指出文藝創(chuàng)作、文藝批評、文藝價值等當(dāng)代社會主義文藝問題。重要講話深刻闡述了當(dāng)代馬克思主義文藝理論的根本和重大問題，在文藝的人民性、時代性以及批評性上提出新觀點和新學(xué)說；重要講話富有當(dāng)代意義，是新時期社會主義文化建設(shè)的重大方略，是新時期馬克思主義文藝理論的豐富和發(fā)展，體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在文藝領(lǐng)域的貫徹落實。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；文藝工作座談會；馬克思主義文藝理論

中圖分類號：A8

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-3160（2015）05-0032-06

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話，是繼毛澤東同志在延安文藝座談會上的講話和鄧小平同志在第四次文代會上的致詞之后，又一篇馬克思主義文藝理論的指導(dǎo)性文件。習(xí)近平的重要講話立足現(xiàn)實，對馬克思主義文藝理論進行創(chuàng)造性的闡述，提出一系列新的觀點、理論和方針，與我們黨文藝工作的理論和實踐一脈相承，是當(dāng)代馬克思主義文藝理論的新發(fā)展。

一、對當(dāng)代社會主義文藝問題的反映和反思

隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，當(dāng)今我國的文藝界在文藝創(chuàng)作、文藝評論、文藝價值等方面出現(xiàn)了一些迫切需要解決的問題。有些文藝工作者在文藝創(chuàng)作中以“遠離政治”、“逃避生活”、“回到自我”為旨歸，而與實現(xiàn)中國夢、踐行社會主義核心價值觀的時代主題格格不入，缺乏社會現(xiàn)實的關(guān)懷和主流價值的引領(lǐng)。有些文藝批評家的文藝評論以西方標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，打著普世價值的旗幟極力妖魔化中國文藝，造成文藝評判標(biāo)準(zhǔn)混亂和失范。一些文藝工作者甘愿做“市場的奴隸”，把人的欲望當(dāng)作文藝創(chuàng)作的希望，對文藝的主流價值進行解構(gòu)，沒有擔(dān)當(dāng)起傳播文藝正能量的職責(zé)。

1.文藝創(chuàng)作存在丑陋現(xiàn)象

第一，文藝創(chuàng)作過于追求外在的形式，忽視了思想內(nèi)涵的塑造。正如習(xí)近平總書記所指出的，當(dāng)前文藝創(chuàng)作“有數(shù)量缺質(zhì)量”、有“高原”缺“高峰”。也就是說，文化工作者在處理藝術(shù)的形式與內(nèi)容關(guān)系時，片面追求數(shù)量的規(guī)模、形式的多樣、風(fēng)格的多變，而忽視了文藝作品對人民心靈的觸動和美的享受。在形式主義的指導(dǎo)下，文藝創(chuàng)作導(dǎo)向與文藝作品的思想傾向疏離了文藝的根本大義?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)作觀、審美觀大行其道，文藝創(chuàng)作和審美回避社會、脫離時代、遠離政治，藝術(shù)虛無主義、純藝術(shù)主義、藝術(shù)凈化主義等思潮甚囂塵上。

第二，文藝創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新性。文藝創(chuàng)作在題材、主題、內(nèi)容上雷同、跟風(fēng)現(xiàn)象較為突出，文藝作品的模式化、公式化、概念化成為文藝創(chuàng)新的桎梏，甚至有些作品出現(xiàn)了知識產(chǎn)權(quán)的法律問題?？v觀當(dāng)前文藝創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)，以歷史人物、英雄人物為題材的偏多，以人民生活為創(chuàng)作主題的偏少，以歷史事件為創(chuàng)作內(nèi)容的居多、反映新時期事件的偏少。文藝創(chuàng)作推陳不出新，精神指引、倫理滲透、審美鑒賞顯得蒼白無力，作品的創(chuàng)新意識、創(chuàng)作者的創(chuàng)新能力有待加強。習(xí)近平總書記指出，文藝作品“存在著抄襲模仿、千篇一律的問題”，充分反映了當(dāng)下文藝創(chuàng)作的生態(tài)。文藝創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新，嚴重影響了文藝作品的感召力和生命力，影響了人民對于文藝精品的精神需求。

第三，文藝工作者離心離德。習(xí)近平總書記指出：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)這個根本方向?！边@是社會主義文藝的根本性問題——“兩為”問題。有些文藝工作者在文藝主題的選擇上，旗幟不鮮明，對于應(yīng)該弘揚什么、抵制什么含糊不清、模棱兩可，創(chuàng)作了低俗庸俗媚俗的作品，忘卻了職業(yè)道德、社會公德和藝術(shù)倫理，失去了社會主義文藝工作者的天職。一些文藝工作者甚至因市場經(jīng)濟的種種誘惑動搖了道德底線和藝術(shù)創(chuàng)作的底線，成為拜金主義的“奴隸”。

2.文藝批評浮于表面

文藝批評喪失了應(yīng)有的價值和品格，與習(xí)近平所講的“倡導(dǎo)說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍”要求相去甚遠。一是文藝批評的負面價值較為突出。文藝界對于文藝作品的評論上，批判性的話語寥寥無幾、建設(shè)性的評價難以尋覓蹤影，文藝批評被市場意識所綁架，成為可有可無的擺弄和點綴。二是文藝批評在引導(dǎo)正確文藝價值觀上失位。由于深受“思想局限性”和“時代局限性”兩條文藝批評標(biāo)準(zhǔn)的影響，文藝批評界對文藝的批評尤其是對傳統(tǒng)文藝的批評，主要傾向是負面的，文藝作品的正面價值得不到發(fā)揚光大。此外，文藝批評界借助西方的批評話語和思想，套用在中國文藝作品上，在一定程度上漠視甚至否認中國文藝的應(yīng)有價值。因此，文藝批評的戰(zhàn)斗力和說服力不強，難以引導(dǎo)社會民眾對文藝作品的鑒賞，優(yōu)秀的文藝作品難以走進人民的心靈。

3.市場經(jīng)濟對文藝崇高價值的消解

第一，文藝的審美理想和價值遭受嚴重的扭曲。文藝的“快餐式消費”成為審美的內(nèi)容，審美異化為娛樂，美感混同于快感，思想低俗、欲望暢達、單純感官娛樂的作品取代了人們的審美追求，充斥著人們的精神世界。習(xí)近平指出：“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂?！卑盐乃噷徝谰竦氖淞芾毂M致的表達出來。

第二，文藝創(chuàng)作所透視的精神價值遠離人民、遠離時代、遠離生活，唯收視率、網(wǎng)絡(luò)點擊率、排行榜、票房收入等是尊，導(dǎo)致大量低俗媚俗庸俗的文藝作品搶占市場。文藝對于人們的文化價值和意義，僅僅停留在提供感官娛樂上，難以對人們的精神生活產(chǎn)生潛移默化的影響。在某種意義上說，市場綁架了文藝，文藝“在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向”。對此，習(xí)近平提出淳淳告誡：“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣?！?/p>

第三，文藝價值觀念混亂。由于受到市場經(jīng)濟不利因素的影響，文藝價值觀念顯示混亂、失范、顛覆等特征，表現(xiàn)在幾個方面：文藝創(chuàng)作的內(nèi)容顛倒黑白是非，藝術(shù)追求傾向于負面效應(yīng)，“審丑”“審惡”等審美現(xiàn)象屢禁不止，文藝創(chuàng)作的主題超越人倫尊嚴等。這些作品走進人們的精神生活中，不僅破壞了社會大眾對文藝作品的道德感知力和審美判斷力，而且沖淡了人們對文藝工作者的認可度，弱化了人們對文藝作品精神價值的自覺追求。

二、對馬克思主義文藝理論的新闡述

習(xí)近平總書記在文藝座談會上的重要講話在歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場上，圍繞實現(xiàn)中國夢、踐行社會主義核心價值觀的時代主旋律，把文藝與為人民服務(wù)、文藝與時代精神、文藝與中華傳統(tǒng)文化等結(jié)合起來，使所闡釋的文藝理論既具有理論深度又具有現(xiàn)實意義。

1.文藝的人民性

文藝與人民的關(guān)系問題，是馬克思主義文藝觀的核心，體現(xiàn)了社會主義文藝的特色。通觀文藝座談會講話全文，我們發(fā)現(xiàn)習(xí)總書記的講話突出人民的主體地位，樹立以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。他說：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝，文藝要反映好人民心聲……”精辟地指出社會主義文藝的人民屬性。

第一，為人民服務(wù)是文藝創(chuàng)作的宗旨。習(xí)近平指出：“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！雹筮@是站在歷史唯物主義的立場上，對文藝的目的、文藝審美的主體、文藝工作者的天職使命等進行科學(xué)判斷和論述，符合社會主義文藝的發(fā)展規(guī)律。

馬克思主義創(chuàng)始人以歷史唯物主義考察文藝的本質(zhì)，開創(chuàng)性地形成文藝主體性理論，指出文藝創(chuàng)作發(fā)展史的主體在于人民。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人從意識形態(tài)的角度揭示文藝與人民的關(guān)系，提出了以人民為本的文藝創(chuàng)作的基本命題。習(xí)近平在繼承馬克思主義文藝理論的基礎(chǔ)上，立足于新時期人民生活和社會主義建設(shè)實踐，重申文藝的人民性，并把藝術(shù)與人民的關(guān)系作為社會主義文藝事業(yè)發(fā)展的根本方向、目標(biāo)和準(zhǔn)則。習(xí)近平指出，決定優(yōu)秀作品最根本的因素是“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”?！盀槿嗣袷銓憽眰?cè)重文藝創(chuàng)作的對象性，“為人民抒情”強調(diào)人民是文藝表達的主體，“為人民抒懷”著重文藝創(chuàng)作者與創(chuàng)作對象的融洽關(guān)系。

第二，人民生活是文藝創(chuàng)作方法的根源。習(xí)近平說：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！比嗣竦纳顚嵺`是文藝工作者創(chuàng)作方法的源泉，也是文藝作品富有生命力、感染力和影響力的源泉。他還說：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”離開人民、離開生活，文藝創(chuàng)作會變得蒼白無力。因此，習(xí)總書記提倡“要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進行生活和藝術(shù)的積累，不斷進行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造?！绷?xí)近平的講話深刻闡述了文藝創(chuàng)作方法與人民的關(guān)系，指明了文藝創(chuàng)作方法的根本點，指出了文藝創(chuàng)作方法的現(xiàn)實性。

第三，人民情懷是文藝工作者創(chuàng)作的精神動力。習(xí)近平倡導(dǎo)文藝工作者“自覺與人民同呼吸、共命運、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患”，這意味著文藝工作者必須深入民眾生活之中、深入民眾思想當(dāng)中，以滿腔的人民情懷，以文藝的手筆，反映人民群眾的悲歡喜樂，刻畫他們的內(nèi)心世界，紀錄他們的所需所想，真正做到與人民大眾同呼吸共命運。他說：“繁榮文藝創(chuàng)作、推動文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家?！ㄟ^更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求?！币环矫?，文藝工作者應(yīng)追求職業(yè)發(fā)展的目標(biāo)，成為德藝雙馨的文藝名家；另一方面，文藝作品要達到相當(dāng)?shù)母叨取薪罟?、有道德、有溫度；再者，文藝工作者?yīng)該努力反映社會風(fēng)氣，成為時代思想的先悟先覺者，成為時代實踐的身體力行者。習(xí)近平的談話，既指明文藝工作者的創(chuàng)作動力，又挑明他們所荷擔(dān)的社會責(zé)任。

2.文藝的時代性

創(chuàng)作是文藝工作者的中心任務(wù)，文藝創(chuàng)作要反映時代人民的文化精神。習(xí)近平指出：“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)—個時代的風(fēng)氣?！敝T如“文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域”的文藝類型“都要跟上時代發(fā)展、把握人民需求”。同時，他對文藝工作者提出要求：“文藝工作者要志存高遠，隨著時代生活創(chuàng)新?！痹诜从硶r代思想上，“我國作家藝術(shù)家應(yīng)該……書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求?！边M而提出“推動文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品”的要求。

從馬克思主義文藝理論發(fā)展史看，馬克思主義經(jīng)典作家把文藝看作時代的鏡子，重視文藝與時代的緊密關(guān)系。恩格斯在談到巴爾扎克的作品時說到：“匯集了法國社會的全部歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟細節(jié)方面（如革命以后動產(chǎn)和不動產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。他還說：“巴爾扎克政治上是個正統(tǒng)派，他的偉大的作品是對上流社會必然崩潰的一曲無盡的挽歌?！倍鞲袼垢叨荣潛P巴爾扎克現(xiàn)實主義的文藝風(fēng)格。毛澤東稱贊魯迅文藝作品的時代意義和價值，把魯迅看成“偉大的文學(xué)家”、“偉大的思想家”、“偉大的革命家”。他說：魯迅“是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”鄧小平指出：“我們的社會主義文藝，……真實的反映豐富的社會生活，反映人們在各種生活關(guān)系中的本質(zhì)，表現(xiàn)時代前進的要求和歷史發(fā)展的趨勢?！编囆∑綇娬{(diào)社會主義文藝的時代性，認為它立足于時代和歷史所產(chǎn)生的藝術(shù)感染力，可以激發(fā)人民群眾建設(shè)社會主義的積極性、主動性。

由此可見，習(xí)近平對文藝時代性的強調(diào)，與馬克思主義文藝理論是一脈相承的。他立足于當(dāng)前文藝發(fā)展繁榮的問題，強調(diào)文藝要把握時代的特征、把握時代的脈動、把握時代的精神，并多次呼吁“努力創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品”，可謂針砭時弊，切中要害，亦體現(xiàn)了對馬克思主義文藝理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

3.文藝的批評性

習(xí)近平關(guān)于文藝批評的論述頗具創(chuàng)新性，涉及價值標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)、社會標(biāo)準(zhǔn)等，“在美學(xué)層面為當(dāng)代中國文藝的發(fā)展樹立的新理想、新方向、新標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

第一，堅持藝術(shù)形式和精神價值的統(tǒng)一。習(xí)總書記從形式與內(nèi)容的層面提出關(guān)于文藝評判的相關(guān)問題。他指出，優(yōu)秀作品是“思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一”。間接提及文藝評判的“三性”標(biāo)準(zhǔn)。他說：“精品之所以‘精，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良?！薄叭闭撌俏乃嚲返暮诵囊?，也是文藝評判的間接標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)總書記主張“創(chuàng)造更多有筋骨、有道德、有溫度的作品?！痹谶@里，“有溫度”講作品的情感價值，“有道德”講作品的思想力量，“有筋骨”講作品的形式內(nèi)涵。也就是說，優(yōu)秀作品是情感價值、思想力量、形式內(nèi)涵三者的合一。

習(xí)近平的“三性”論、“三精”論、“三有”論涉及文藝形式與文藝內(nèi)容的關(guān)系，“觀賞性”、“制作精良”、“有筋骨”等提法是文藝創(chuàng)作的形式要求，而“思想性”、“思想精深”、“有道德”等是文藝創(chuàng)作的價值要求。習(xí)近平這些理論，不僅深化了文藝創(chuàng)作的價值理念，而且豐富了文藝評價的標(biāo)準(zhǔn)。

第二，彰顯中華美學(xué)精神。習(xí)近平說：“要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神?！比绾握蔑@中華美學(xué)精神？首先是對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有足夠的自信。習(xí)近平說：“中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈……也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。”燦爛的文化藝術(shù)、優(yōu)秀的文化藝術(shù)傳統(tǒng)是中華民族的重要根基。要發(fā)揚文藝的批評性品格，必須對中國思想文化的源流有深切的了解，認真研究中國傳統(tǒng)美學(xué)并從中汲取營養(yǎng)，唯有如此，中華民族的美學(xué)智慧及其價值系統(tǒng)在文藝批評中彰顯出來。其次，立足當(dāng)下文藝實踐，把握文藝批評活動的實踐價值。習(xí)近平認為，優(yōu)秀作品可以“傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求……”這番話語，對于開展文藝批評具有強烈的針對性，同時對文藝傳播具有指導(dǎo)性意義。再者，中華美學(xué)精神富涵倫理道德力量，以善與美的統(tǒng)一為核心。習(xí)近平指出：“追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”在這里，習(xí)近平提出了新時期的審美理想和文藝批評標(biāo)準(zhǔn)，“自然的美、生活的美、心靈的美”無疑是美善統(tǒng)一的三條具體的要求和標(biāo)準(zhǔn)。

第三，堅持社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一。首先，經(jīng)濟效益是衡量文藝創(chuàng)作的重要標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平說：“優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎。”習(xí)近平并沒有排斥文藝的市場屬性，而是鼓勵文藝通過市場獲得價值的認可、經(jīng)濟的效益。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，文藝作品不可避免受到商品經(jīng)濟的影響，商業(yè)手段、市場意識、價值交換等因素的介入，給文藝作品帶來鮮明的市場特質(zhì)。文藝作為軟實力，在我國產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟價值。文藝作品實現(xiàn)向文藝產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變，在市場經(jīng)濟中獲取經(jīng)濟效益，符合經(jīng)濟文化的發(fā)展規(guī)律。因此，衡量優(yōu)秀的文藝作品，不能脫離經(jīng)濟效益這個標(biāo)準(zhǔn)。其次，社會效益是衡量文藝創(chuàng)作的首要標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平說：“一部好的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位”。社會效益標(biāo)志著文藝作品內(nèi)容和思想的含金量，反映出文藝作品文化傳播和社會服務(wù)的功能，其關(guān)鍵之處在于文藝作品為社會提供正能量的情感價值、道德價值、審美價值等，促進國家精神文明的建設(shè)。在文藝作品的社會效益和經(jīng)濟效益兩者關(guān)系中，習(xí)近平強調(diào)防止經(jīng)濟效益的極端化。他說：“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣?！痹谖乃囎髌焚Y本化、商業(yè)化的浪潮中，文藝作品只考慮市場而不考慮人民性、審美性、藝術(shù)性等價值性東西，沾滿了“銅臭氣”、充當(dāng)“奴隸”。習(xí)近平的講話一語中的，令人深思、促人警醒。再者，堅持社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的文藝評價標(biāo)準(zhǔn)。文藝作品、文藝工作者和文藝市場三者是一個辯證統(tǒng)一體。其中，文藝工作者屬于主觀范疇，是文藝作品的主體、文藝市場的主導(dǎo)者；文藝市場是影響文藝作品效益、體現(xiàn)文藝工作者創(chuàng)造力的客觀因素；文藝作品是串聯(lián)文藝工作者與文藝市場的中介。三者統(tǒng)一于文藝工作者的文藝創(chuàng)作當(dāng)中。以人民為文藝創(chuàng)作的根本導(dǎo)向，必然反映文藝作品的社會效益，文藝作品在滿足人民的精神文化需要的大前提下，最終實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。這是文藝作品評價需要把握的尺度。

三、文藝工作座談會重要講話的當(dāng)代意義

在理論意義上，習(xí)近平在文藝座談會上的重要講話繼承和發(fā)展了馬克思主義文藝理論，把馬克思主義文藝理論推進到了一個新的階段。在實踐意義上，習(xí)近平根據(jù)新的形勢和新的任務(wù)，在文藝座談會上把文藝和文藝工作者的地位、作用提到了新的高度，對于新時期的文藝事業(yè)建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。此外，他強調(diào)文藝與貫徹落實社會主義核心價值觀的緊密聯(lián)系，進一步指明了馬克思主義文藝理論中國化的意蘊所在。

1.新時期社會主義文化建設(shè)的重大方略

習(xí)近平充分肯定了文藝戰(zhàn)線在社會主義建設(shè)中所取得的成績。他說：“廣大文藝工作者……在各自領(lǐng)域辛勤耕耘、服務(wù)人民，取得了顯著成績，作出了重要貢獻。在大家共同努力下，我國文藝園地百花競放、碩果累累，呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的生動景象?！痹邳h的領(lǐng)導(dǎo)下，文藝戰(zhàn)線圍繞著不同時期的中心工作，在豐富人民的精神糧食中取得顯著成績，習(xí)近平把文藝戰(zhàn)線看成“黨和人民的重要戰(zhàn)線”。這是新時期社會主義文化建設(shè)的重要起點。

此外，習(xí)近平深刻闡述了文藝領(lǐng)域的一系列重要問題，涉及社會主義文化建設(shè)的重大理論問題和實踐問題。在理論問題上，他闡述了文藝的地位、功能，文藝工作者的歷史使命，文藝工作的方針和政策，科學(xué)的回答了什么是中國特色社會主義文藝的根本問題。在現(xiàn)實問題上，他一針見血地指出文藝所面臨的新挑戰(zhàn)，集中闡述了文藝創(chuàng)作的重大內(nèi)容（重點是文藝創(chuàng)作的方向和中心），以及文藝評論、文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)、文藝隊伍的建設(shè)等，創(chuàng)造性地回答了如何繁榮發(fā)展中國特色社會主義文藝的現(xiàn)實問題。

習(xí)近平的講話既有理論深度，又具有現(xiàn)實意義。講話明確了文藝創(chuàng)作的根本宗旨，厘清了文藝工作者的歷史責(zé)任，確立了社會主義文藝事業(yè)的發(fā)展方向，對繼續(xù)推動社會主義文藝發(fā)展繁榮做出了全面的、全局的和全方位的部署，是新時期社會主義文化建設(shè)的重大方略。

2.新時期馬克思主義文藝理論的豐富和發(fā)展

第一，對文藝功能、意義的新闡述?！拔乃囀菚r代前進的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣?！绷?xí)總書記用兩個“最”的表述無疑強調(diào)文藝的主動性功能——引領(lǐng)作用和地位，強調(diào)文藝對時代精神價值和社會發(fā)展不可替代的重要意義。當(dāng)前，文藝被市場經(jīng)濟壓縮、侵蝕、干擾，文藝不僅帶上了濃厚的“銅臭味”，而且地位受到前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊，不少文藝工作者對文藝失去了自信，文藝的應(yīng)有價值受到質(zhì)疑。習(xí)近平對文藝功能的新闡述，對于當(dāng)下文藝的式微狀況是一種警醒和鞭策，凸顯了文藝與時代的緊密關(guān)系，是馬克思主義文藝觀在當(dāng)代的繼承和發(fā)展。

第二，對文藝評判標(biāo)準(zhǔn)的新發(fā)展。習(xí)近平指出：“要高度重視和切實加強文藝評論工作，運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品?！庇袑W(xué)者認為，這番話可以視為開展文藝評論的總方針、總原則、總要求?！皻v史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)，是當(dāng)前文藝理論界、文藝評論家進行文藝批評的新的理論觀點。

通過回顧馬克思主義文藝評論標(biāo)準(zhǔn)的變化，我們可以發(fā)現(xiàn)習(xí)近平記對于文藝批評標(biāo)準(zhǔn)的理論創(chuàng)新和貢獻。恩格斯首先從美學(xué)觀點和歷史觀點的角度進行文藝評論。他對拉薩爾的美學(xué)觀進行批評時談到：“我是從美學(xué)觀點和歷史觀點，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的，而且我必須這樣做才能提出一些反對意見……”。馬克思和恩格斯評價文藝作品時，始終堅持美學(xué)的和歷史的觀點。毛澤東旗幟鮮明地強調(diào)文藝批評的政治性、藝術(shù)性。他指出：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級的藝術(shù)，和政治并行或互相獨立的藝術(shù)，實際上是不存在的?！彼辉購娬{(diào)：“任何階級社會中的任何階級，總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位的?！编囆∑奖磉_了文藝批評中應(yīng)持有的人民觀點。他說：“作品的思想和藝術(shù)的成就應(yīng)當(dāng)由人民來評定?！彼^承和發(fā)展了毛澤東文藝批評的觀點，指出：“要繼續(xù)堅持毛澤東同志提出的文藝為最廣大人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向”?？梢?，習(xí)近平在馬克思主義經(jīng)典作家文藝批評觀的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)前中國特色社會主義文藝建設(shè)的實踐，對文藝評論提出了新問題、新思想和新觀點。

3.社會主義核心價值觀在文藝領(lǐng)域的貫徹落實

習(xí)近平要求“把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲?！币布词钦f，文藝工作者應(yīng)以藝術(shù)的方式來表達、弘揚社會主義核心價值觀。

文藝與社會主義核心價值觀息息相關(guān)。文藝可以拓寬社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，承載核心價值觀在當(dāng)代中國的表現(xiàn)方式、實踐方式和實現(xiàn)方式，宣傳實踐核心價值觀的典型和標(biāo)兵，展現(xiàn)中國人的精神風(fēng)貌?！按猴L(fēng)化雨、潤物無聲”正是文藝浸潤社會主義核心價值觀的生動寫照。按照習(xí)近平的講話精神，文藝創(chuàng)作應(yīng)高舉社會主義核心價值觀的旗幟，在“肯定和贊揚什么”、“反對和否定什么”的主旨上立場堅定，進行以愛國主義、踐行中國夢、追求真善美為核心的主題創(chuàng)作，“引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀，增強做中國人的底氣和骨氣?！?/p>

責(zé)任編輯：譚桔華