【摘 要】 經(jīng)典課文的教學(xué)，是每一個(gè)語(yǔ)文教師必須思考和探索的問(wèn)題。教學(xué)內(nèi)容上，最基本的是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)解讀課文的常道和基本規(guī)范。教學(xué)方法上，要引導(dǎo)學(xué)生讀書，引導(dǎo)學(xué)生提出有價(jià)值的值得探討的問(wèn)題，并且用語(yǔ)文的知識(shí)、理論與方法來(lái)分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，從而達(dá)到對(duì)文本的較為深透的闡釋，并且從中領(lǐng)悟到閱讀的基本方法。語(yǔ)文課要教出新意，必須在認(rèn)認(rèn)真真讀課文，老老實(shí)實(shí)備課的基礎(chǔ)上來(lái)出新和創(chuàng)新。這就是語(yǔ)文教育的“常道”，也是語(yǔ)文教育的“正道”。

【關(guān) 鍵 詞】 老王；經(jīng)典課文；教學(xué)策略

【作者簡(jiǎn)介】 李安全，中學(xué)語(yǔ)文正高級(jí)教師，重慶外國(guó)語(yǔ)學(xué)校教科處主任，全國(guó)優(yōu)秀語(yǔ)文教師。主要研究方向：文本解讀與語(yǔ)文教學(xué)。

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568 （2015） 31-0012-04

楊絳《老王》這樣的經(jīng)典課文到底該怎樣教學(xué)，這是每一個(gè)語(yǔ)文教師必須思考和探索的問(wèn)題。我們且以韓軍《老王》教學(xué)為例，來(lái)談?wù)劵舅悸泛托枰?guī)避的問(wèn)題。

一、教什么？教給學(xué)生閱讀與欣賞的方法

不管你是什么個(gè)性、什么風(fēng)格、什么流派的語(yǔ)文教學(xué)，在課堂上，你都必須教給學(xué)生實(shí)實(shí)在在的“語(yǔ)文”，也就是要讓學(xué)生學(xué)到實(shí)實(shí)在在的“語(yǔ)文”。通俗地說(shuō)，就是要有“干貨”。所以，研究教學(xué)首先要敲定的問(wèn)題還是“教什么”。

曾經(jīng)以為，怎樣讀就怎樣教。所謂的閱讀教學(xué)就是將自己閱讀課文的心得與過(guò)程“教”（展示）給學(xué)生，讓學(xué)生明白怎樣讀和怎樣表達(dá)自己的心得。于是乎，再進(jìn)一步，自己的心得越是新穎、自己的閱讀思路與過(guò)程越是獨(dú)特，也就越有新意，越有價(jià)值?？墒?，靜而思之，這個(gè)“自己”是誰(shuí)呢？是教師。可是教師的閱讀心得與過(guò)程是專業(yè)的嗎？是符合常道的嗎？值得懷疑。因?yàn)槲覀兂缟袆?chuàng)新，因?yàn)槲覀兛赡懿皇怯脤I(yè)的眼光來(lái)解讀課文，于是，新則新矣，卻常?？赡軙?huì)因?yàn)榭桃鈩?chuàng)新而淪為怪異，甚至詭異，甚至荒謬。

換一個(gè)角度說(shuō)，從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度來(lái)看，他們要學(xué)習(xí)的，也就是我們首先要教給他們的還是對(duì)于一篇課文的解讀的常道和基本規(guī)范，在此基礎(chǔ)上才是嘗試非常道，探求別解新解。特別強(qiáng)調(diào)，非常道的別解并非不可教給學(xué)生，但必須是以按照常道的解讀求得正解為前提，否則會(huì)讓學(xué)生不明白語(yǔ)文的基本規(guī)律和專門道理。

課堂之中，韓軍老師用楊絳的兩段話，引出“人有命運(yùn)嗎”這一設(shè)問(wèn)，然后從“身份的運(yùn)、婚姻的運(yùn)、工作的運(yùn) 、住房的運(yùn)、親人的運(yùn)、層次的運(yùn)、身體的運(yùn)、壽命的運(yùn)、族群的運(yùn)、時(shí)代的運(yùn)”等10個(gè)方面對(duì)楊絳與老王的“命運(yùn)”進(jìn)行對(duì)比，得出結(jié)論：“本文主旨是”“對(duì)于人各有運(yùn)的覺(jué)悟（覺(jué)察和感悟），對(duì)于命運(yùn)不平的嘆惋（感嘆和哀婉），幸運(yùn)者對(duì)不幸的愧怍（慚愧和慚怍）”。這應(yīng)該是作者融入自己的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)解讀文本所生發(fā)的獨(dú)特感觸，未必是錯(cuò)誤的。但是，韓軍老師將文中的“幸”解釋為“幸運(yùn)”，不是“幸?！?。其實(shí)，文中并沒(méi)有談到“幸運(yùn)”的意思，難道“幸運(yùn)”的人就不“幸?！眴?？“幸運(yùn)”和“幸?！逼鋵?shí)也是相互關(guān)聯(lián)的?？梢?jiàn)，將“幸”解釋為“幸運(yùn)”不是“幸?！?，不但缺乏文本依據(jù)，而且有點(diǎn)邏輯含糊。這樣的解釋未必是《老王》所要表達(dá)的主題，也未必是作者的本意。自然，這樣的解讀方法也未必是解讀的“常道”。

再回到《老王》的教學(xué)上來(lái)。我們要教給學(xué)生的，首先是從文本的基本內(nèi)容和重點(diǎn)內(nèi)容出發(fā)，來(lái)理解文本所表達(dá)的主旨以及所運(yùn)用的技巧，而且，最好的方法還是將二者融合起來(lái)。

二、怎么教？順著學(xué)生的思路去教

怎么教？李華平先生提出，教師的“教”是為學(xué)生的“學(xué)”服務(wù)，教師的“教”要使學(xué)生有方向地“學(xué)”，有條理地“學(xué)”，有方法地“學(xué)”，有習(xí)慣地“學(xué)”，有滋味地“學(xué)”。這樣的“五有”教學(xué)觀念無(wú)疑是值得肯定的。

具體到語(yǔ)文課堂之中，怎樣教涉及教學(xué)手段、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)媒體等諸多要素，其中最核心的還是教學(xué)的方法與過(guò)程。簡(jiǎn)而言之，就是要順著學(xué)生學(xué)習(xí)的思路去教。就方法而言，我們都比較反對(duì)“一講到底”，反對(duì)“填鴨式”“灌輸式”；就教學(xué)過(guò)程而言，我們現(xiàn)在似乎對(duì)先介紹作者再解題再分段歸納段落大意再分析寫作特點(diǎn)再布置作業(yè)這一套也很有些反感了。

從某種意義上講，怎樣讀就怎樣講也是完全正確的。關(guān)鍵是這個(gè)“讀”，一定是蘊(yùn)含了語(yǔ)文要素，一定是用語(yǔ)文的知識(shí)與方法來(lái)解讀課文，而不是用非語(yǔ)文的比如政治的歷史的以及不尊重原文的解讀。所以，就一般的閱讀教學(xué)而言，就是要引導(dǎo)學(xué)生讀書，然后引導(dǎo)學(xué)生提出有價(jià)值的值得探討的問(wèn)題，并且用語(yǔ)文的知識(shí)、理論與方法來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而達(dá)到對(duì)文本的較為深透的闡釋，并且從中領(lǐng)悟到閱讀的基本方法。這也是閱讀教學(xué)的常道。

韓軍老師在課堂上用了很長(zhǎng)的一句話來(lái)講述他對(duì)課文中的“慚怍”（原文是“愧怍”，不是“慚怍”）一詞的解釋。

彌留之際，老王給楊絳送雞蛋、香油，一方面，是來(lái)看望楊絳，與他最敬仰的楊絳教授作告別，同時(shí)老王也奢望從楊絳這里得到最后一絲的人間溫情；另一方面，也必須強(qiáng)調(diào)，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，老王也靠從農(nóng)村販賣雞蛋、香油、冰塊等物資到城里，賺取少許合情合理的利潤(rùn)（當(dāng)然還包括蹬車賺錢），養(yǎng)活自己，維持生存。因此，老王此時(shí)送雞蛋、香油，并非“免費(fèi)贈(zèng)予”，老王此時(shí)真的有一點(diǎn)“功利”目的。這種“功利”目的是正當(dāng)?shù)?，合乎情理的，與跟楊絳的情誼并不矛盾。

老王彌留之際來(lái)看望楊絳，一方面，是老王知道自己大概不久于人世，于是與楊絳夫婦作最后的訣別——因老王一直敬仰楊絳夫婦，把他們當(dāng)作知心人或親人。另一方面，老王大概也在為自己的后事（埋葬）做準(zhǔn)備，比如用雞蛋、香油來(lái)?yè)Q錢，買白布——老王是回民，死時(shí)，裹著白布。

可是，老王彌留之際的“病狀”，實(shí)在太“恐怖”了。楊絳作為膽小的女子，的確被嚇著了，只顧了“膽怯”“慌張”，沒(méi)有顧及其它——比如留老王坐下，問(wèn)病，關(guān)懷，安慰，喝茶，啦呱，噓寒問(wèn)暖等等。還要說(shuō)明一點(diǎn)，楊絳作為高級(jí)知識(shí)分子，在內(nèi)心深處，并沒(méi)有像老王敬仰楊絳那樣，同等地把老王當(dāng)作知音、知心人、親人——這也是可理解的，畢竟，兩人文化水平、社會(huì)地位，相差過(guò)于懸殊，難有共同語(yǔ)言、共同話題、共同情感。楊絳只想與老王“平等交易”“不虧欠”（甚至我們合理推測(cè)，也許多給老王一點(diǎn)錢）。所以，給老王錢并非“侮辱”。老王來(lái)賣出香油、雞蛋拿錢，不是義務(wù)贈(zèng)送，絲毫也不“低俗”。

這一大段分析，近600字，可以看作是韓軍老師對(duì)寫《老王》的楊絳先生的精神世界的分析?？墒?，其中一些具體的推測(cè)與判斷似乎是很缺乏依據(jù)的，比如“老王也靠從農(nóng)村販賣雞蛋、香油、冰塊等物資到城里，賺取少許合情合理的利潤(rùn)（當(dāng)然還包括蹬車賺錢），養(yǎng)活自己，維持生存”；“老王此時(shí)送雞蛋、香油，并非‘免費(fèi)贈(zèng)予，老王此時(shí)真的有一點(diǎn)‘功利目的。這種‘功利目的是正當(dāng)?shù)?，合乎情理的，與跟楊絳的情誼并不矛盾”（后面學(xué)生作文中寫到“明知道你送雞蛋香油只是為了順便和我嘮嗑，求我安慰，僅此而已”，這樣的解釋似乎比韓老師更恰切一些）；“楊絳作為膽小的女子，的確被嚇著了”；“楊絳只想與老王‘平等交易‘不虧欠（甚至我們合理推測(cè)，也許多給老王一點(diǎn)錢）”，等等。最要命的是，韓軍老師這樣總結(jié)：

當(dāng)楊絳聽(tīng)說(shuō)老王“早埋了”，不能不感到震驚，震驚于老王“命運(yùn)”的悲慘、殘缺、不平、無(wú)常，更慚愧招待彌留之際的老王不周，慚愧對(duì)待老王有精神上的虧欠。就是“慚怍”。

這樣的闡釋似乎根本沒(méi)有真正理解楊絳“愧怍”的深沉的含義。有經(jīng)驗(yàn)的讀者一定會(huì)從楊絳的“愧怍”聯(lián)想到《孟子·盡心上》中的一段話：

孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也。得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。”

“仰不愧于天，俯不怍于人”使用了“互文”的修辭手法，貫通起來(lái)理解，就是“俯仰一世”對(duì)得住天地良心，對(duì)得住自己周邊的人，對(duì)得住所有的生靈。原來(lái)，楊絳的“愧怍”里是隱藏著深厚的文化意蘊(yùn)的。從表面看，這“愧怍”里包含的是一個(gè)正道直行的知識(shí)分子的自責(zé)，但隱藏著的卻是作者對(duì)正義與良知的秉持，包含著一個(gè)有良知的文化人對(duì)天地良心的堅(jiān)守，包含著一個(gè)純凈的靈魂對(duì)于正義與善性的呼喚。

《易·謙》有言：“謙謙君子，卑以自牧也?！弊x《老王》，我們就會(huì)從字里行間發(fā)現(xiàn)，楊絳先生就是一個(gè)真正的“卑以自牧”的“謙謙君子”。一個(gè)富有良知的知識(shí)分子，深陷困境，可是，她并不只是為自己的不幸而落落寡歡，并不只是為自己的不公正的待遇而牢騷太盛，并不只是為自己身處困境而絕望……她良知覺(jué)醒，感覺(jué)到自己內(nèi)心的“愧怍”是對(duì)不住天地良心，是沒(méi)有盡到自己的職責(zé)，是沒(méi)有“兼濟(jì)天下”的能力和機(jī)會(huì)，感到的是心有余而力不足的無(wú)奈與嘆惋，還有內(nèi)疚，還有沉郁，還有憤慨……如果擴(kuò)大一點(diǎn)，這似乎與范仲淹的“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，與顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，與林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”在精神上是完全等同的。這才顯出作者楊絳作為一個(gè)謙謙君子在精神上的偉大與崇高。讀出了這些意蘊(yùn)，才真正讀懂了作者的心思。

或許，這樣的解讀才是真正觸及文本的主旨和作者的靈魂的。要真的讓學(xué)生有實(shí)實(shí)在在的收獲，也就要讓學(xué)生這樣地“貼著文本”解讀，讓學(xué)生在這樣的絲絲縷縷的分析中去理解文本，與作者的靈魂溝通。

三、公開(kāi)課如何上？讀出新意才能教出新意

在民間，常常會(huì)把公開(kāi)課分為示范課、研究課、觀摩課、合格課等諸多層次。合格課就是上得中規(guī)中矩、教學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的家常課。觀摩課比合格課高一個(gè)層次，可以觀看，有優(yōu)點(diǎn)可以借鑒，也可能存在不足。研究課則是要體現(xiàn)一種觀念、一種主張、一種思想，是為了供大家進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的需要，讓大家自由評(píng)說(shuō)，并且在“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”的碰撞中相互啟發(fā)，以此推進(jìn)教學(xué)的改革與創(chuàng)新。示范課應(yīng)該是最高層次的了，雖不說(shuō)是盡善盡美、無(wú)可挑剔，至少也是經(jīng)得起理論來(lái)檢驗(yàn)的，這樣的課可以讓聽(tīng)課的老師看到“語(yǔ)文課到底該怎樣上”，看到語(yǔ)文教學(xué)改革的方向，并且可以在某些方面“學(xué)以致用”。

或許，韓軍老師在上《背影》《老王》《雷雨》等公開(kāi)課時(shí)，恰是為了“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”，引領(lǐng)中學(xué)語(yǔ)文教育改革，而刻意創(chuàng)新，力求教出新意?！耙话銇?lái)說(shuō)，《背影》的中心該是父子間的親情，而韓軍老師不落俗套，講成是生命的感悟。生命是短暫的，是憂傷的?！边@樣的贊許正是對(duì)韓軍老師的肯定。殊不知，又恰恰是因?yàn)檫@樣的主觀上刻意的“標(biāo)新立異”“別出心裁”，而讓不少的教師與專家在驚嘆之余，靜默沉思，感覺(jué)到這樣的課堂與語(yǔ)文教育的“常道”相悖，甚至相悖甚遠(yuǎn)。

有老師聽(tīng)課韓軍老師的《背影》 《老王》等課后發(fā)出感嘆，“不知道語(yǔ)文課到底該怎樣上了”。這里的困惑也說(shuō)明韓軍老師的這些公開(kāi)課可供研究，值得評(píng)說(shuō)，具有研究課的性質(zhì)。從理論上講，韓軍老師的課大致與他倡行的新語(yǔ)文在精神上是一致的，更加注重人文性與創(chuàng)造性和教師的自由發(fā)揮與個(gè)性展現(xiàn)。但是，要回扣到語(yǔ)文課程的工具性和語(yǔ)言、文學(xué)、文化等重要的語(yǔ)文要素和自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式上，這樣的課似乎的確是顯得有些脫離語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際，甚至與語(yǔ)文基本素養(yǎng)的培育有些不太扣合。所以，讓不少的一線語(yǔ)文教師感到困惑，受到有責(zé)任感和使命感的語(yǔ)文教育學(xué)者與專家的批評(píng)。

韓軍老師的公開(kāi)課《老王》的基本環(huán)節(jié)和主要內(nèi)容是：將自己讀課文所生發(fā)的“人有命運(yùn)”的獨(dú)特理解灌給學(xué)生；然后訓(xùn)練，讓學(xué)生以作者楊絳的身份給天堂里的老王寫信；然后讓學(xué)生以現(xiàn)任北京市長(zhǎng)的身份給天堂里的老王通電話；然后給老王補(bǔ)開(kāi)追悼會(huì)……這就是這篇課文教學(xué)的基本環(huán)節(jié)和主要內(nèi)容。從教學(xué)策略上看，至少這里不是首先直接地面對(duì)文本，讓學(xué)生自己去讀，而是用文本來(lái)解釋楊絳的兩段話和韓軍老師提出的“人有命運(yùn)”這一論斷。這可以算是講解經(jīng)典的一種方法，但肯定不是解讀經(jīng)典的好方法。就算這樣的解讀是好的，從教學(xué)策略上來(lái)說(shuō)，比較恰當(dāng)?shù)淖龇ㄟ€是先讓學(xué)生自己讀課文，讀后，如果學(xué)生有了“人有命運(yùn)”的理解，再引入楊絳的兩句話，幫助學(xué)生更為深透、準(zhǔn)確地理解這一論斷。

還有課堂中有三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，一是“請(qǐng)以楊絳的名義給老王寫一封信。題目可以是‘遙寄天堂——一封愧怍的信”；二是“你們就是北京市年輕的新市長(zhǎng)，請(qǐng)給老王打一個(gè)電話，表達(dá)對(duì)老王的愧怍。題目可以是‘遙問(wèn)天堂——新市長(zhǎng)的一個(gè)愧怍的電話”；三是給老王補(bǔ)開(kāi)追悼會(huì)，引出一段“嘆老王，好苦命”的唱詞來(lái)總結(jié)課文——這樣的設(shè)計(jì)，形式似乎是新穎的，甚至可以說(shuō)是獨(dú)具一格的。可是，似乎并不是老老實(shí)實(shí)地教語(yǔ)文的做派，有耍花招、玩花樣的嫌疑，而且一節(jié)課，這樣的自由表達(dá)的環(huán)節(jié)太多，就沒(méi)有更多的時(shí)間來(lái)咬文嚼字、誦讀品味了。這樣的創(chuàng)新活動(dòng)，應(yīng)該更精煉、更精致一些才好。

要教好并教出新意，也必須在教什么與怎樣教這兩方面下狠功夫，甚至是下死功夫。讀懂是教好的前提，讀出新意是教出新意的前提。這就是說(shuō)，教出新意絕對(duì)不是玩花招，而是要在認(rèn)認(rèn)真真讀課文、老老實(shí)實(shí)備課的基礎(chǔ)上來(lái)出新和創(chuàng)新?；蛟S，這就是語(yǔ)文教育的“常道”，也是語(yǔ)文教育的“正道”。

總之，經(jīng)典課文的教學(xué)，不但要讓學(xué)生通過(guò)讀課文學(xué)會(huì)閱讀與欣賞的方法，同時(shí)也要讓學(xué)生真正地把經(jīng)典讀懂讀通讀破，從經(jīng)典之中汲取語(yǔ)文以及文化的精髓，以促進(jìn)學(xué)生的精神成長(zhǎng)。這里順便要說(shuō)到葉圣陶老先生提出的“課文不過(guò)是例子”的名言。從語(yǔ)言教學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，課文其實(shí)就是語(yǔ)言材料，就是語(yǔ)言學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的例子。但是，從文學(xué)欣賞和文化研討的角度說(shuō)，經(jīng)典課文本身其實(shí)也是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，對(duì)經(jīng)典的閱讀、理解、研究與借鑒本身就是語(yǔ)文課的重要內(nèi)容。一個(gè)學(xué)生高中或大學(xué)畢業(yè)，不知道《蜀道難》《石壕吏》《琵琶行》《阿Q正傳》《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》等文學(xué)文化經(jīng)典，那肯定是極不正常的。所以，經(jīng)典課文的教學(xué)不但要讓學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀欣賞的方法，還要讓學(xué)生真正地讀懂課文，或者說(shuō)二者同等重要。

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（編輯：楊 民）