楊榮樹

摘 要： 藝術(shù)產(chǎn)生的過程不單單是物質(zhì)在一定技術(shù)作用下簡單的運(yùn)行與改變的過程，更重要的是它是一種創(chuàng)造者自身精神灌注、催生出與其內(nèi)質(zhì)相一致的物態(tài)形成過程。本文通過探析學(xué)群創(chuàng)作《走向珠穆朗瑪》，表明藝術(shù)創(chuàng)作成果的特質(zhì)與氣度與作者的精神能量有密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 學(xué)群散文 《走向珠穆朗瑪》 創(chuàng)作藝術(shù)

海德格爾認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)作為一種“‘真（即客觀存在著的物質(zhì)體和精神體的總和）發(fā)生與持續(xù)的特殊方式，是世界與大地歷史性沖突的場所”，“是歷史的基礎(chǔ)”、“是人生存的歷史性本源”，“啟示著人生存在世界與大地之間這一根本處境，并為人的歷史性生存提供現(xiàn)實(shí)的可能性”[1]，因此，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)以反映“歷史的基礎(chǔ)”即“人生存的歷史性本源”為己任，在維系和發(fā)展健康的性靈中愉悅性靈，在此過程中呵護(hù)和塑造美好的心靈。

美好心靈無不體現(xiàn)對人類共同美好物質(zhì)家園和精神家園的勾畫和追求。隨著人類愿望的梯性上升，這種勾畫和追求的內(nèi)質(zhì)將不斷改變，因而它始終是人類不斷翻新的理想圖景。正因?yàn)榇耍瞬艜?huì)為掙脫舊境、達(dá)到理想的新境而不斷地苦悶、彷徨、追求、抗?fàn)帲兴鷾?、有所進(jìn)步。

藝術(shù)往往就創(chuàng)生于這種由感憤、棄離實(shí)“真”趨奔于理想的虛“真”的欲念沖動(dòng)及其觸及合適的物象后，串綴和融合主體情思與客體物理，融合造就物我合一的意象意境的過程中。在這一過程中，以自覺表象運(yùn)動(dòng)為主的“感性”心理和概念運(yùn)動(dòng)為主的“理性”心理相伴綜合運(yùn)行[2]及作為形象思維處于高度緊張、凝聚狀態(tài)的一剎那閃光的“妙悟”升華的心力[3]起著十分重要的作用。

歷史恰好證明，藝術(shù)家們往往在追求真、善、美的前提下和過程中，在經(jīng)過了充分的感性、理性和妙悟等認(rèn)知、思想和感情等綜合性心理活動(dòng)合理想性地確定和展開之后，即以舊有傳統(tǒng)為自我奠基的基礎(chǔ)，以開劈新徑為自我豐美的法寶，富有個(gè)性而又兼顧受眾的欣賞訴求及水平淋漓盡致地暢抒情懷，成就了一件件鮮美的藝術(shù)精品。因此，藝術(shù)家們的創(chuàng)作才會(huì)“性情面目，人人各具”[4]，藝術(shù)之花才會(huì)永不凋敗。

學(xué)群在《散文》2007年第8期上發(fā)表的散文《走向珠穆朗瑪》，充分體現(xiàn)了這種獨(dú)立性和時(shí)代價(jià)值，是一件獨(dú)特的藝術(shù)品。作者為了能短暫掙脫現(xiàn)實(shí)的“真”，走向珠穆朗瑪，意外獲得了“完成一次自己對自己的超拔”的機(jī)會(huì)，圣潔這一終極精神元因此得到了剛性膨脹。然后，他喜不自禁地將虛實(shí)、天地、物我镕為一爐，筑就了渾然一體、瑰麗獨(dú)特的藝術(shù)世界：自然的大氣、物質(zhì)社會(huì)的大氣、自我人格品性的大氣和反映這種大氣的自然、大氣的社會(huì)和大氣的精神的表達(dá)方式的大氣。

作者描述其精神由俗至雅、由小至大、全方位立體化膨脹以至與宇宙同涯、與天堂同質(zhì)的驟變過程。先是作者“在這個(gè)世界里活過一些時(shí)日，對于生命，對于時(shí)光便有了許多感受”?！坝谑蔷陀辛俗鳇c(diǎn)什么的需要，哪怕是短短的一下，從庸常中走出去”。而此時(shí)，恰巧將目光投射到了地圖上，“停在中國的西南部，一塊棕紅色凸起來的地方”，于是瞬間就點(diǎn)燃了熱情、振奮了精神，嘗試著“把我的目光寄往8000米高處，完成一次自己對自己的超拔”，開始了“走向珠穆朗瑪”之行，在行進(jìn)中感受到由地域之變引起的文化之變尤其是青藏高原上特有的“朝拜”一類的精神之變后，聯(lián)想起自己“生活的那塊地方，一個(gè)人的生命中塞進(jìn)了太多的東西”，而這些“膜拜的藏人匍匐在地面”時(shí)，“靈魂里天空是這樣接近”，于是心生萬千感慨，決意改變“這些年來，一直都在吃，不停地往里面填塞”而使“身上裝載得太多，物資擠占了精神的空間，脂肪代替了靈魂”、精神幾近枯死的狀態(tài)，“拉光吐光，把自己的腸腸肚肚都通通清洗一遍”，一直“向前走”，走向珠穆朗瑪，展開“一次靈魂的朝圣”。艱辛來到珠穆朗瑪腳下，看到白天里雄奇、絢爛、壯美、與天地諧和一體的珠峰和傍晚時(shí)奇異、圣潔、嬌美、玉立于黑暗之上、連接白天與黑夜、連接灰暗與燦爛的珠峰，在此自由、空靈、幽靜、幽深的環(huán)境中釋放出的圣潔的人類終極精神元納入心宇，而它又突然以自己為圓心呈噴射狀急劇強(qiáng)勁地向宇宙全方位擴(kuò)張，把自己的軀體和靈魂密切地連接上并且融進(jìn)了浩渺巨大的宇宙之中，產(chǎn)生了“來自雪山的水，把握和雪山一起盛入天空的藍(lán)色里”，終于自己瞑迷之中“看到”自己“印在天空上的影子”，并且因?yàn)椤吧皆诘孛媾c天空、湖水與白云之間建立起一種神秘的聯(lián)系”，“人走在求經(jīng)的路上”，并由此“通向神靈”，最終完成“自己對自己的超拔”。

在終極精神的這種剛性膨脹中，其表達(dá)方式顯得大氣十足，體現(xiàn)了作者高遠(yuǎn)大氣的思想情懷。本篇以抒情為主、輔以議論、兼及敘事，其基礎(chǔ)骨架是敘事。但它又不是按事件的起因、經(jīng)過與結(jié)果敘事，而是以點(diǎn)帶面、以點(diǎn)帶線、點(diǎn)線結(jié)合，展開酣暢淋漓的抒情和議論，使自己一腔圣潔精神得以剛性膨脹和舒展。這樣大氣地極其簡單卻明了的敘事，為大氣地抒情和議論留下了大量篇幅和筆墨。詳略處理是作者的又一大手筆，對這兩點(diǎn)一線也不是平均使用力氣，前點(diǎn)只用了寥寥數(shù)行，簡單交代了尋求能“引領(lǐng)你的目光”的“一點(diǎn)”的原因和結(jié)果，為全文做好了鋪墊。行程一線用墨較多，對行程一語帶過，所見、所想、所感卻酣暢淋漓大氣地寫，所見是青藏高原上沒有外邊“所有的繁華與喧鬧”，“這般千年如斯的大美”，“一望之下，讓人心懷虔誠”，于是“從地面流過的水，從空中吹過的風(fēng)，從人身上生出來的崇拜，無一不在誦讀”，“寫在大地、寫在天空”的“經(jīng)義”，尤其是人，“沒有汽車，沒有帳篷，甚至沒有食物和水”，仍然“一步一個(gè)等身”，“地在哪里黑下去，人就在哪里躺下去；天什么時(shí)候亮起來，人就在什么時(shí)候‘走起來”，不辭“千里萬里”，感慨與崇敬之情溢于言表。更突出的是，作者由眼前的景聯(lián)想到自己之前住的那個(gè)物質(zhì)世界及其給人帶來的傷害，情不自禁地發(fā)出“我們哪里還有一個(gè)完整的自己，何曾有那么一塊空間和時(shí)間來靜靜地面對”和“面對他們（匍匐朝拜的人們），面對這里的天空，面對這遼闊的寧靜”，“我們?nèi)鄙倏梢杂脕砻鎸Φ臇|西”的感嘆，失落與渴望之情更加強(qiáng)烈地溢于言表。作者又大氣地用三個(gè)“向前走”的排比句式，一掃之前陰霾的心氣，表明“吐光拉光，把自己的腸腸肚肚通通清洗一遍”、“生命跟著大地一起升華”、完成一次“靈魂的朝圣”的堅(jiān)定決心。后點(diǎn)即行程的終點(diǎn)是全文的重點(diǎn)和精華，占全文一半以上篇幅。這終點(diǎn)的“點(diǎn)”實(shí)則是作者行進(jìn)艱難而形成費(fèi)盡力氣才走很短的距離——短短的一條線，但是因?yàn)樵谧髡叩幕顒?dòng)區(qū)域與高大而平緩上升的珠峰及整個(gè)走向珠穆朗瑪?shù)男谐炭?，只能算是一個(gè)“點(diǎn)”，作者在這里完成了全身心的洗禮和升華，實(shí)現(xiàn)了圣潔精神的剛性膨脹，它伸延進(jìn)了廣闊深邃、無邊無際、靜穆圣潔、自由舒暢的天堂之中。他看到的是“我們這顆星球高高舉起，聚在所有人的頭頂”的珠穆朗瑪“裸露的巖石”那孤高堅(jiān)硬的華表，其伴侶是恒久不離的輕紗似的潔白“云朵”和亙古晶瑩光鮮的“冰雪”及讓自己變成“赭紅”嬌艷、熠熠生輝、美輪美奐的“陽光”，比世界之巔強(qiáng)大許多的“天空”時(shí)刻都“張開”著的“巨大而深邃的藍(lán)”，如此大氣和大美風(fēng)光，無疑是“天堂”境界。作者置身于此，有了新的邏輯，認(rèn)為珠穆朗瑪是“大地以站立的方式，站到人只能道法的高度”形成的，是“一個(gè)把地連到天上的地方”，“我把目光交給”它，就可以“沿著大地走向天空的腳步一路向上，當(dāng)土地站立成世界上最高的海拔時(shí)，人的目光也就有此升入天堂”，自然，想象中，身心尤其是精神就升入了天堂。太陽落山時(shí)的珠峰的旖旎景象是“大地把它最本質(zhì)的美舉在那里”，“如此艷美，如此燦爛”，天下無雙，所以，作者由衷地議論和抒情：“在這里過上一刻，就足夠全世界活上一天，足夠我們活上一生！”天堂的日子不能多，但有天堂的日子是多么幸福的事。大幸往往伴隨大苦，大福往往伴隨大痛，來到珠峰腳下已是不易了，更加不易的還是來到珠峰腳下的“呼吸和腳步”，而這卻是人到這里除了身體和靈魂外所能剩下的兩樣?xùn)|西，但都很“艱難”。至此，作者展開奇異的思維，進(jìn)行聯(lián)想和議論，討論人舍易取難、親疏自然、珠峰冷峻逼視人的靈魂、人行高原的艱辛與生痛、物累過重殫精竭慮之人無力登山的可憐可悲等涉及精神層深刻問題。其后圍繞這里的天空、太陽、云朵、雪峰、大堤、海子和“我”之間渾然一體的關(guān)系，洋洋灑灑富有哲理地禪悟似的在“喝下一口水，就把天空、云朵和山一起裝進(jìn)了胸間”后，將無限膨脹的偉大的“終極精神”與同樣偉大的宇宙實(shí)在融為一體，將虛與實(shí)、小與大、物與我、天與地的交接和融合起來，敞亮出最真切、透徹的覺悟和升華。因此，作者最后情不自禁、意味悠長地如此議論和抒情道：“遼闊的青藏高原一下把我拓得很寬很寬，珠穆朗瑪又把我舉得這樣高，這樣高”，“這是一座真正的山，一座要用一生一世來走的山，一座一生一世也走不完的山，一座一旦走過便決定你一生的山，一座你用生命走過，因此也就走你生命的山”。幸福與快樂之情溢于言表。

精神的這種終極剛性膨脹力量，是人類奮勇前行的偉大壯舉的強(qiáng)勢展現(xiàn)，是對貪婪者、懦弱者和糊涂者們的啟迪與警醒，是引領(lǐng)人類精神世界升華的一座燦爛豐碑，更是催生獨(dú)特藝術(shù)世界的重要元素。

參考文獻(xiàn)：

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