張帆

【摘要】綠川幸創(chuàng)作畫(huà)風(fēng)隨意，線條簡(jiǎn)單，筆觸空靈。幽婉淡定的文本敘事中，飽含著渾然天成的脈脈溫情與屢屢惆悵。動(dòng)畫(huà)內(nèi)容由淺吟低酌的愛(ài)情落筆，一面探尋生命的本質(zhì)，一面思考人與世界之關(guān)系。作品呈現(xiàn)出濃郁的物哀情愫。本文主要結(jié)合其具體動(dòng)漫作品，分析這種情愫獨(dú)特的審美內(nèi)涵，并進(jìn)一步探究其文化根源。

【關(guān)鍵詞】綠川幸；物哀；文化

綠川幸為白泉社作者，其作品大多在雙月刊《LALA DX》上發(fā)表，其作品構(gòu)思精妙，擁有眾多的漫迷。有人曾評(píng)論：“綠川幸蒼白單薄的畫(huà)風(fēng)所形成的那種空靈的震撼，和時(shí)空的跨越，淡淡的沒(méi)有表情的哀傷是文字所無(wú)法形容的?！?/p>

一、物哀

1、物哀釋義

“物哀”是一種由日本特殊風(fēng)土人情孕育出來(lái)的美學(xué)思想，是廣泛存在于日本文學(xué)藝術(shù)等各領(lǐng)域的一種審美情趣?！拔锇А卑醋置嬉饬x來(lái)說(shuō)，“物就是感知對(duì)象，這里一般可指代世問(wèn)萬(wàn)物。“哀”就是感動(dòng)感受，指的是感知主體接觸到感知對(duì)象之后產(chǎn)生的一系列情緒。按照《廣辭苑》對(duì)物哀的解釋?zhuān)拔锇А本褪潜桓兄獙?duì)象和感知主體的感動(dòng)感受形成共鳴，達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

日本國(guó)學(xué)家本居宜長(zhǎng)在《<源氏物語(yǔ)>玉小櫛》中提出了“物哀”這一美學(xué)概念。他認(rèn)為：“物哀說(shuō)法雖各有異，然其意皆同。即因所見(jiàn)所聞所觸之物事，感之情深之謂也……舉凡喜悅、有趣、歡愉、悲哀等等，感之于情者，皆物哀也?！钡还苁呛畏N情緒，即使是極喜極樂(lè)的事，其深層也總彌散了著一絲揮之不去的哀感。物哀是一種感受性的情緒，與理智、道德標(biāo)準(zhǔn)無(wú)關(guān)，純靠心去感受、去把握，所有能讓人心觸動(dòng)，能讓人感動(dòng)的事物都是物哀的對(duì)象，所有發(fā)白人內(nèi)心的真實(shí)情感都是物哀的范疇。

2、物哀藝術(shù)特征

物哀作為一種日本獨(dú)有的民族核心審美意識(shí)，是日本人傳統(tǒng)意識(shí)中對(duì)社會(huì)世相、人生白態(tài)的一種感悟。表現(xiàn)為既“惜生”又“崇死”、既“忍耐”又“爆發(fā)”、既“優(yōu)雅”又“狂暴”的特性，正如川端康成所說(shuō)的“‘悲與‘美是相通的詞?！边@種審美意識(shí)反應(yīng)到作品中，就是于“物”強(qiáng)調(diào)自然風(fēng)物，表現(xiàn)為對(duì)自然之美熱烈的執(zhí)著與崇拜；于“情”強(qiáng)調(diào)男女之情，表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情發(fā)自?xún)?nèi)心的詠嘆，但值得注意的是，于物于情都包含有相當(dāng)濃烈的悲劇性和宿命性?！拔锇А泵赖奶卣鳎梢詺w納為以下幾點(diǎn)：

（1）“物哀”是客觀對(duì)象（物）與主觀感情（哀）一致而產(chǎn)生的一種美的情趣，以對(duì)客體抱有一種樸素而深厚感情的態(tài)度作為基礎(chǔ)。

（2）“物哀”這種感動(dòng)或反應(yīng)所面對(duì)的對(duì)象，不限于自然物，更主要的是人。就算是自然物，也是與人有密切關(guān)系的自然物，具有生命意義的自然物。

（3）從對(duì)自然物、對(duì)人的愛(ài)戀的感動(dòng)到人生世相的反應(yīng)，是從更高層次體味事物的哀的情趣，并用感情去把握現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和趨勢(shì)。

二、綠川幸作品審美特征

1、場(chǎng)景設(shè)定

日本著名畫(huà)家、散文家東山魁夷在談到這一點(diǎn)時(shí)指出：“對(duì)于以農(nóng)耕生活為基礎(chǔ)的民族來(lái)說(shuō)，不用說(shuō)季節(jié)的變遷與生活有著密切的關(guān)系，同時(shí)，接受自然的恩惠而生活的意識(shí)也很濃。特別是對(duì)身處豐富的自然環(huán)境之中，經(jīng)常滿(mǎn)懷深情來(lái)觀察四季變化狀況的人們來(lái)說(shuō)，對(duì)自然產(chǎn)生親切感是理所當(dāng)然的?！?/p>

綠川幸的影片如《螢火之森》、《夏目友人帳》《花之跡》大都通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)間景色細(xì)膩生動(dòng)地描繪，營(yíng)造出了淳樸自然的鄉(xiāng)間風(fēng)情。翠綠的田野、雜草野花交雜覆蓋的小路、花木草叢中吱喳的鳴蟲(chóng)、夏日雨水蒸騰出的薄霧等等。綠川幸的憂(yōu)郁是城市深處傳來(lái)的吉它，綠川幸的寧?kù)o是清流里搖曳的尾巴，綠川幸的簡(jiǎn)單是孩童和精靈的玩耍，綠川幸的幸福是雷聲從屋頂碾過(guò)外婆的蒲扇在輕吟著童話。這些美麗的自然元素組合在一起，構(gòu)成了如詩(shī)如畫(huà)的世外桃源，與繁華都市的喧囂浮躁形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，使觀眾們猶如享受了一番心靈洗滌。

2、人物設(shè)定

從日本神話的發(fā)展歷史來(lái)看，日本神話起初是由自然神話起源的，日本人自古便將自然同神靈一體化，并且相信世間一草一木皆有靈性。這就是日本人的多神信仰之所以形成的根本原因，他們對(duì)自然界的百態(tài)萬(wàn)物都存有原始地、本能地崇拜，這種崇拜造就了日本那些形形色色的流傳千百年的神話物語(yǔ)和民間傳說(shuō)，在這些物語(yǔ)中，自然界的萬(wàn)物都能被神靈化，山神、樹(shù)神還有太陽(yáng)神，這些神靈都被賦予了強(qiáng)大的力量，可以控制人類(lèi)，主宰一切。

《夏目友人帳》講述的是一位因?yàn)榭吹靡?jiàn)妖怪而被人類(lèi)疏遠(yuǎn)的女子夏目玲子，為了打發(fā)寂寞的日子她向妖怪們發(fā)起挑戰(zhàn)并將敗在自己手下的妖怪的名字寫(xiě)在一紙契約上，以此做為妖怪們成為自己屬下的證據(jù)。玲子的孫子夏目貴志不僅得到了那些契約書(shū)所做成的‘友人帳”并且還繼承了玲子的力量，能看到不會(huì)顯現(xiàn)在人前的妖而且也和玲子一樣成為了被周?chē)耸柽h(yuǎn)的一員?？墒亲鳛槲ㄒ焕^承了玲子血統(tǒng)的他卻做出了一個(gè)重要的決定將玲子奪過(guò)來(lái)的妖怪們的名字一一歸還。于是夏目的身邊開(kāi)始聚集起各種各樣的妖怪們……

3、主題呈現(xiàn)

日本國(guó)學(xué)研究家西鄉(xiāng)信綱認(rèn)為：“帶有哀感的情緒在人的諸多情感中令人感動(dòng)最深?！庇纱丝梢?jiàn)，日本民族本質(zhì)里深埋著一種對(duì)悲劇性的審美追求，本尼迪克特曾在其研究論述日本人民族性和行為習(xí)慣的著作《菊與刀》中指出：“圓滿(mǎn)的結(jié)局在日本小說(shuō)和戲劇中大多是缺位的?？嚯y永遠(yuǎn)是日本電影的永恒主題。一切只為求得對(duì)悲劇男女主人公的感動(dòng)與同情。”物哀美學(xué)審美追求的體現(xiàn)即是人生的挫折與苦難、美好存在的須臾易逝反而比直接順?biāo)煊篮愕拿枋龈芗ぐl(fā)出感知者對(duì)美的感動(dòng)。

《螢火之森》意料之中的相離。螢對(duì)銀的向往從一開(kāi)始就是注定了的，跟撲向爺爺一樣自然地，她撲向他的懷抱?？上?，銀無(wú)法承受這樣的熱情。他們的牽手，要么通過(guò)木棒，要么經(jīng)由緞帶，即便螢從樹(shù)上掉下來(lái)，銀也只能奔跑過(guò)去而不能阻止她與大地的親吻。他們最后的相擁，也即永別的瞬間。永別的一刻遲早會(huì)來(lái)，阿銀邀請(qǐng)螢參加夏日祭，許諾“保護(hù)”她、承認(rèn)“撲過(guò)來(lái)”“正合我意”，那個(gè)擁抱遙遠(yuǎn)的距離，銘刻在螢的名字里，在浮光的月色里，一生一世一次的擁抱。

三、綠川幸作品的文化價(jià)值取向

德國(guó)文藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家漢斯.羅伯特.堯斯曾在著作中提到：“一部文學(xué)作品，可以通過(guò)各種信號(hào)和暗示，引導(dǎo)讀者接受，并把其導(dǎo)入各種情景，使讀者投入情節(jié)產(chǎn)生期待?！眲?dòng)畫(huà)也是如此，動(dòng)畫(huà)作品只有在其想要表達(dá)的思想被觀眾欣賞并接受的情況下，才能稱(chēng)之為成功的作品。而觀眾作為審美的主體，其審美心理定式是在各個(gè)時(shí)期積累下來(lái)的社會(huì)歷史影響、民族傳統(tǒng)文化熏陶下形成的，每個(gè)觀眾的審美傾向和價(jià)值觀念都是根植于本民族的傳統(tǒng)民族審美價(jià)值觀上的，因此，動(dòng)畫(huà)作品是否能打動(dòng)觀眾，讓觀眾理解作品想要表達(dá)的主題，關(guān)鍵在于動(dòng)畫(huà)能否堅(jiān)持本民族的傳統(tǒng)審美價(jià)值觀，觀眾在觀看動(dòng)畫(huà)作品時(shí)，會(huì)用白身固有的審美期待去要求作品，而物哀美學(xué)作為日本傳統(tǒng)的民族審美美學(xué)，堅(jiān)持以物哀美學(xué)為審美內(nèi)核就能保證影片同觀眾達(dá)到審美上到趨同性。

綠川幸作品每一幀畫(huà)面都滲透著濃郁日式風(fēng)情的東方之美，用極具想象力和非凡的創(chuàng)造力對(duì)社會(huì)世相、人情白態(tài)等一切美好事物加以不遺余力地極致表現(xiàn)，細(xì)膩生動(dòng)的人物造型，神奇魔幻的場(chǎng)景設(shè)計(jì)，或淡雅或濃烈，帶有強(qiáng)烈個(gè)人風(fēng)格的畫(huà)面色彩和細(xì)膩寫(xiě)實(shí)的光影變化把觀眾的審美愉悅推向了高潮，給觀眾帶來(lái)了極致的審美體驗(yàn)。同時(shí)，配樂(lè)也延續(xù)了這種物哀之美，具有戲劇張力和敘事功能的配樂(lè)使觀眾在觀影過(guò)程中獲得充分的感官享受，細(xì)膩真摯的情感隨著音樂(lè)緩緩流淌，深層次的撥動(dòng)著觀眾的心弦。使觀眾的審美心理同影片中所要表現(xiàn)的各種情感、精神、哲思產(chǎn)生深切的共鳴，極大的滿(mǎn)足了觀眾審美感知的需求。

【參考文獻(xiàn)】

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