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姚瑩的書(shū)院教育實(shí)踐及其影響

2015-10-09 13:27江小角劉振
西部學(xué)刊 2015年9期
關(guān)鍵詞:辦學(xué)理念桐城派教育思想

江小角 劉振

摘要:姚瑩是桐城派重要代表作家,號(hào)稱“姚門(mén)四杰”之一。一生為官為文,不忘教育,既考察關(guān)心書(shū)院建設(shè),也曾親自主講書(shū)院。主張書(shū)院教育要興仁講讓,教化風(fēng)俗;講求道義,敦崇實(shí)學(xué);敬仰前哲,振興文風(fēng);慎選山長(zhǎng),廣育人才。姚瑩的書(shū)院教育實(shí)踐,不僅促進(jìn)了有關(guān)地區(qū)文化教育的發(fā)展,而且對(duì)桐城派古文理論和程朱理學(xué)的傳播,都發(fā)揮了積極作用。

關(guān)鍵詞:姚瑩;書(shū)院;教育思想;辦學(xué)理念;桐城派

中圖分類號(hào):G529 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):

姚瑩(1785-1853),字石甫,號(hào)明叔,晚號(hào)展和。安徽桐城人。姚瑩少時(shí)家貧,不能應(yīng)試,靠姚鼐提供支持,才得以入場(chǎng)考試。郡試時(shí),姚瑩名居榜首。嘉慶十三年(1808),二十四歲的姚瑩考中進(jìn)士。嘉慶二十一年(1816),授福建平和知縣。次年,調(diào)任龍溪知縣。姚瑩治理龍溪功績(jī)卓著,“治行為閩中第一”。[1]11669嘉慶二十四年(1819),姚瑩調(diào)任臺(tái)灣知縣。道光元年(1821),任噶瑪蘭通判,鼓勵(lì)百姓開(kāi)墾,興利除弊,積極促進(jìn)漢族和高山族友好團(tuán)結(jié),深得民心,政績(jī)卓著。道光十一年春,姚瑩至京師,與龔自珍、魏源、湯鵬、張際亮等相交游,探究經(jīng)世之學(xué),關(guān)注國(guó)勢(shì)民生。后任江蘇武進(jìn)、元和等地知縣。因兩江總督陶澍、江蘇巡撫林則徐向朝廷力薦,擢升高郵州知州,未赴任,改任淮南監(jiān)掣同知。道光十五年,護(hù)理兩淮鹽運(yùn)使事。道光十七年九月,授臺(tái)灣兵備道,并照例賞加按察使銜。在此期間,姚瑩與達(dá)洪阿團(tuán)結(jié)合作,率領(lǐng)臺(tái)灣軍民奮力抗擊英國(guó)侵略者,并取得重大勝利。道光二十三年,姚瑩、達(dá)洪阿被誣蔑“冒功”,遭革職查辦。后昭雪平反,以同知直隸州知州,發(fā)往四川效用。道光三十年,擢升廣西按察使,后卒于湖南按察使官任。

姚瑩天資聰穎,學(xué)識(shí)淵博,視野開(kāi)闊,主張經(jīng)世致用,是近代中國(guó)早期“睜眼看世界”的代表人物之一。長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界對(duì)他的研究,可謂成果頗豐,研究的視角多集中在文學(xué)創(chuàng)作成就、學(xué)術(shù)思想、軍事活動(dòng)、涉外交往等領(lǐng)域,然而對(duì)其書(shū)院教育實(shí)踐及其思想,未曾專門(mén)探討。姚瑩在各地為官,高度重視教育,他的辦學(xué)主張和實(shí)踐活動(dòng),在當(dāng)時(shí)乃至后世,均產(chǎn)生了一定影響。本文通過(guò)對(duì)姚瑩書(shū)院教育活動(dòng)的考察,總結(jié)其教育理念,探討他對(duì)地方教育事業(yè)和桐城派傳播發(fā)展所作的積極貢獻(xiàn)。

一、姚瑩書(shū)院教育活動(dòng)述略

姚瑩對(duì)書(shū)院教育情有獨(dú)鐘,早年求學(xué)之時(shí),就留心書(shū)院教育;青年時(shí)期,就曾主講書(shū)院;后來(lái)四處為官,不忘興建書(shū)院,發(fā)展地方教育。

1.主講書(shū)院及經(jīng)署講學(xué)①

嘉慶十一年(1806),姚瑩赴安慶參加考試,其時(shí)姚鼐主講敬敷書(shū)院,姚瑩就住在書(shū)院之中,并向姚鼐求教問(wèn)學(xué)。次年七月,姚瑩到金陵(今南京)參加鄉(xiāng)試,住在鐘山書(shū)院,②恰逢姚鼐“復(fù)主鐘山書(shū)院”。[2]374姚鼐晚年欲編輯其伯父姚范的著作,但因年老體衰,就把這個(gè)重任托付給姚瑩,并囑托他要潛心治學(xué),不可沽名釣譽(yù),還批評(píng)時(shí)人“著書(shū)以多為貴,此但取欺俗人耳”。[2]374姚鼐這種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度,讓姚瑩銘記于心,終生踐行。

嘉慶十三年(1808),姚瑩考中進(jìn)士。次年,就被兩廣總督百齡聘請(qǐng)入幕。③不久,因與幕主對(duì)招降海盜張保一事意見(jiàn)相左,④而抑郁不得志,遂辭別。嘉慶十五年(1810)六月,姚瑩主講香山縣欖山書(shū)院。欖山書(shū)院于乾隆五年(1740)由香山知縣李景厚倡建,但未能建成。到乾隆十四年(1749),“知縣暴煜率鄉(xiāng)人何紹禹等捐建于小欖蘭田坊”[3]252;嘉慶九年(1804),知縣金毓奇倡修。姚瑩祖父姚斟元曾經(jīng)主講過(guò)欖山書(shū)院,而姚瑩主講欖山書(shū)院時(shí),當(dāng)年姚斟元的門(mén)生聞?dòng)崄?lái)訪,姚瑩也得以尋訪其祖父的“遺教”。[2]524

嘉慶十六年(1811)春,姚瑩應(yīng)廣東學(xué)政程國(guó)仁聘請(qǐng)入署講經(jīng),⑤與接替百齡任兩廣總督的松筠結(jié)識(shí),⑥松筠與姚瑩的叔祖姚鼐有舊交,因此對(duì)姚瑩頗為友善。姚瑩在與松筠的交往中,開(kāi)始留心域外及邊疆之事,視野日漸開(kāi)闊。松筠在邊疆地區(qū)任職多年,熟悉邊境情況,姚瑩時(shí)常與其探討邊疆史地知識(shí)。姚瑩在《識(shí)小錄》中曾追憶松筠時(shí)說(shuō):“今大學(xué)士松公筠,兩為伊犁將軍,前后居西北塞外幾二十年,身所巡歷蓋數(shù)萬(wàn)里。嘗著有《西招紀(jì)行詩(shī)》《綏服紀(jì)略圖詩(shī)》,志其疆域地制最為詳確。余以考諸書(shū),間有不合者,暇日從容以請(qǐng),公又為剖其是非?!盵4]2167由此可以看出,松筠可謂是姚瑩留心域外邊疆之事的“啟蒙老師”。

嘉慶十七年(1812),程國(guó)仁任期已滿,調(diào)離廣州,姚瑩也受聘從化縣令王蓬壺署中,授經(jīng)講課。嘉慶十九年(1814)九月,姚瑩辭別幕府,離開(kāi)從化去廣州。次年,“石甫以除夕日自粵抵家”。⑦

2.興修書(shū)院

嘉慶二十一年(1816),姚瑩任福建平和知縣。長(zhǎng)期以來(lái),平和縣民風(fēng)強(qiáng)悍,鮮知禮教。姚瑩上任后,發(fā)動(dòng)縉紳族長(zhǎng),倡議重修并擴(kuò)建九和書(shū)院,旨在教化百姓子弟。為解決經(jīng)費(fèi)來(lái)源,姚瑩通過(guò)“捐輸”的方法進(jìn)行籌集,他要求當(dāng)?shù)睾兰澓妥x書(shū)世家積極參與募捐活動(dòng),不給普通百姓增加負(fù)擔(dān)。他身為知縣,以身作則,率先捐納款項(xiàng),并且發(fā)出多篇告示,曉諭百姓,闡明興修書(shū)院的意義和作用。他在《勸修九和書(shū)院告示》中說(shuō):“為崇文勸學(xué),恢拓書(shū)院,增置膏火以隆教育而垂久遠(yuǎn)事?!盵2]409為使捐納取得成效,建立“捐題簿”,把每個(gè)人捐納金額記錄在冊(cè),并提出“當(dāng)量予旌獎(jiǎng)”。

道光十七年(1837)九月,姚瑩被謁選為臺(tái)灣兵備道。次年閏四月十六日到赴,[5]4306就任不久,著手興復(fù)臺(tái)灣規(guī)模最大的書(shū)院——海東書(shū)院??滴跷迨拍辏?720),梁文煊時(shí)任臺(tái)廈兵備道,⑧創(chuàng)建海東書(shū)院,“從右畔繞至學(xué)宮之后,計(jì)四十八間;為諸生肄業(yè)之所,匾曰海東書(shū)院”。[6]海東書(shū)院建成后,成為當(dāng)?shù)乜瓶紙?chǎng)所,教學(xué)功能并未體現(xiàn)。乾隆五年(1740),巡臺(tái)御史兼督學(xué)楊二酉復(fù)建書(shū)院,⑨并將海東書(shū)院地位提升,視同省會(huì)書(shū)院。后經(jīng)不斷發(fā)展,“講堂、學(xué)舍、亭臺(tái)樓榭,一一俱全,為臺(tái)灣當(dāng)年最具規(guī)模的書(shū)院”。[7]381由于海東書(shū)院屬于官辦書(shū)院,靠官府撥付;官員士紳所捐出的大量田產(chǎn),作為“膏火之資”。如清人孔昭虔在《重修海東書(shū)院碑記》云:“時(shí)有貢生施士安捐田千畝為膏火資?!盵8]29

姚瑩蒞任后,對(duì)海東書(shū)院進(jìn)行修整,并從內(nèi)地延聘名師來(lái)講學(xué),其中最著名者當(dāng)屬姚瑩同鄉(xiāng)左德慧。⑩姚瑩說(shuō):“(道光)十七年,余備兵臺(tái)灣,復(fù)偕君往;興修海東書(shū)院,請(qǐng)君主講。君學(xué)問(wèn)文章博贍精通,尤以名節(jié)為重。其教諸生,皆有法則,日夕孜孜,講授之勤,一若為童子師者。而時(shí)時(shí)留心地方,有所聞必以告余,久之,不為厭。其教大行,諸生中雖素以杰驁頑梗稱者亦化之,革面受教唯謹(jǐn)。然后知君前在諸學(xué)官時(shí),崇實(shí)學(xué),敦名節(jié),能勤其職?!盵2]548左德慧從教經(jīng)歷豐富,教學(xué)方法獨(dú)到,一些冥頑桀驁的學(xué)生,在他的教育和影響下,謙遜達(dá)理,洗面革新。姚瑩從內(nèi)心敬佩左德慧崇高品德,感激其教化有方、執(zhí)教有功。

道光二十六年(1846)五月,姚瑩赴任四川蓬州,雖然履職時(shí)間不足兩年,但政績(jī)頗多,尤其重視教育。他主持興建的玉環(huán)書(shū)院,影響很大。此前,當(dāng)?shù)貎H有一所由文昌祠改建的蓬山書(shū)院,設(shè)施極其簡(jiǎn)陋,“講堂不立,膏火無(wú)資”,[2]544每年從濟(jì)倉(cāng)中取得幾十石剩余糧食用作學(xué)生食用補(bǔ)貼。山長(zhǎng)的酬金多取自當(dāng)?shù)厣剿碌墓佼a(chǎn),每年只有幾千錢(qián),無(wú)法延請(qǐng)名師授課,教學(xué)質(zhì)量難以提高,學(xué)生也越來(lái)越少。姚瑩剛到蓬州,看到書(shū)院衰敗的景象,心情沉重。他通過(guò)走訪,得知當(dāng)?shù)厝擞信d修書(shū)院的愿望,只是礙于風(fēng)水先生說(shuō)在選定的地方興修書(shū)院,利于學(xué)子文人,而不利于當(dāng)?shù)毓俑?,所以鄉(xiāng)紳賢達(dá)不敢再提此議。姚瑩批駁了這一荒唐言論,他說(shuō)“官民一體耳,茍利士民,官何有不利之有?數(shù)十年來(lái),州官無(wú)遷擢,惟有死亡,又將誰(shuí)咎?”[2]545他請(qǐng)來(lái)蓬州學(xué)正、訓(xùn)導(dǎo)及吏目等人,共同謀劃,并委派當(dāng)?shù)厥考澪槁?lián)芳等人操辦。在城中設(shè)立勸捐局,第二年就籌得銀錢(qián)九千六百四十千。道光二十七年(1847)二月開(kāi)始破土動(dòng)工,次年二月完工。新建書(shū)院“棟宇堅(jiān)壯,規(guī)模宏整,講堂學(xué)舍,山長(zhǎng)寢室湢廚咸備”,[2]545取名“玉環(huán)書(shū)院”。置辦田產(chǎn),作為“山長(zhǎng)修膳、諸生膏火之資”。[2]545玉環(huán)書(shū)院落成之時(shí),當(dāng)?shù)刂T多人士紛紛賦詩(shī)祝賀,姚瑩登上玉環(huán)山,眺望蓬州寧?kù)o清幽的景色,展望美好的育才前景,感慨良多,并吟詩(shī)慶賀。

3.改革相關(guān)書(shū)院

道光十五年(1835),姚瑩任淮南監(jiān)掣同知。三月初二日,奉兩江總督陶澍之令,?姚瑩親臨樂(lè)儀書(shū)院課士。樂(lè)儀書(shū)院位于江蘇儀征,清乾隆三十二年(1767),?由時(shí)任縣令衛(wèi)晞駿創(chuàng)建,[9]47書(shū)院建成后,他邀請(qǐng)清代大臣、文學(xué)家曹秀先撰寫(xiě)落成碑記,曹秀先還據(jù)《詩(shī)經(jīng)·小雅》“菁菁者莪,在彼中阿。既見(jiàn)君子,樂(lè)且有儀”,命名“樂(lè)儀書(shū)院”。此前,官府不參與書(shū)院對(duì)士子的考核。姚瑩受命后,對(duì)樂(lè)儀書(shū)院相關(guān)規(guī)章進(jìn)行改革,一是擴(kuò)大學(xué)生人數(shù),增加獎(jiǎng)勵(lì)名額,“尚有可造之才,擬酌加推廣”。[2]431他親自主持考試,選出二十名“文理清通者”為增廣生。對(duì)“品行端醇、經(jīng)學(xué)優(yōu)長(zhǎng)、詩(shī)文精粹者”,加給膏火一分。二是完善考核內(nèi)容和人才培養(yǎng)方式。他批評(píng)當(dāng)時(shí)的學(xué)子只重科舉功名、忽視修身養(yǎng)性和不讀經(jīng)史子集等典籍的現(xiàn)象。書(shū)院士子們?yōu)榱双@得膏火之資,所撰之文,多為應(yīng)付之作,缺乏文采和創(chuàng)新。姚瑩提出“課文之外,講求先賢遺規(guī),切于人倫之用”,并把它作為課士標(biāo)準(zhǔn)。三是明確山長(zhǎng)職責(zé)。鑒于樂(lè)儀書(shū)院山長(zhǎng)“年來(lái)未能仕院”的狀況,姚瑩對(duì)山長(zhǎng)履職提出要求,認(rèn)為山長(zhǎng)應(yīng)長(zhǎng)期住在書(shū)院,這樣才能保證教學(xué)秩序與教學(xué)效果。道光十七年(1837),姚瑩再次為樂(lè)儀書(shū)院列出規(guī)條二十則,強(qiáng)調(diào)延請(qǐng)山長(zhǎng)的重要條件是品望素孚且能長(zhǎng)年住在書(shū)院,嚴(yán)格管理生童學(xué)業(yè)。四是調(diào)整書(shū)院供奉者牌位和祭祀禮儀,對(duì)那些為書(shū)院發(fā)展做出貢獻(xiàn)者,祭位前移,旨在激勵(lì)后人。五是杜絕外界干擾。明確規(guī)定不允許地方文武官員及外來(lái)人員在書(shū)院借宿,[3]39以免影響書(shū)院正常教學(xué)活動(dòng),進(jìn)一步完善樂(lè)儀書(shū)院的管理制度。正是這些改革,提高了樂(lè)儀書(shū)院的辦學(xué)質(zhì)量,擴(kuò)大了書(shū)院影響,使其和梅花書(shū)院、安定書(shū)院齊名,成為清代揚(yáng)州有名的書(shū)院。

道光二十三年(1843)十月,姚瑩蒙冤出獄,奉旨以同知知州的身份發(fā)往四川補(bǔ)用,十一月回到桐城。次年春天,姚瑩在去四川乍雅任職之前,路過(guò)孔城,受戴鈞衡請(qǐng)邀,游覽桐梓山,參觀桐鄉(xiāng)書(shū)院。道光二十六年(1846),他應(yīng)戴鈞衡等人之請(qǐng),撰寫(xiě)了《桐鄉(xiāng)書(shū)院記》,闡明創(chuàng)辦桐鄉(xiāng)書(shū)院的意義:“茲鄉(xiāng)之人,景仰前哲,將欲振興文風(fēng),乃醵金為書(shū)院,名之曰桐鄉(xiāng)書(shū)院” ,[2]518并對(duì)書(shū)院寄予厚望。桐鄉(xiāng)書(shū)院創(chuàng)辦未及三年,成績(jī)卓著,縣試、府試,首卷均為該書(shū)院弟子所得。戴鈞衡撰寫(xiě)的《桐鄉(xiāng)書(shū)院四議》,清廷曾諭令全國(guó)效法,并載入《皇朝正典類纂》。

二、姚瑩的辦學(xué)理念

清初年,統(tǒng)治者出于對(duì)百姓的防范心理,在思想文化上采取打壓政策,對(duì)書(shū)院發(fā)展控制。順治九年(1652),清廷曾下令“各提學(xué)官督率教官,令諸生將所習(xí)經(jīng)書(shū)義理,講求實(shí)踐,不許別創(chuàng)書(shū)院及號(hào)召游食之徒,空談廢業(yè)。[10]240”在清代前期百余年間,書(shū)院沒(méi)有得到發(fā)展。但是,由于中國(guó)向來(lái)有重視教育的傳統(tǒng),書(shū)院作為古代教育的重要場(chǎng)所,隨著清代社會(huì)的發(fā)展,重開(kāi)書(shū)院的聲音,時(shí)常響起。雍正年間,清廷經(jīng)過(guò)再三權(quán)衡后,改變書(shū)院發(fā)展政策,由抑制改為支持,官學(xué)化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)。清政府將書(shū)院教育納入國(guó)家統(tǒng)治體系,在促進(jìn)書(shū)院發(fā)展的同時(shí),也一定程度上使書(shū)院淪為科舉附庸,科舉及第的人數(shù)成為書(shū)院發(fā)展優(yōu)劣的重要標(biāo)志,科舉應(yīng)試成為書(shū)院主要教學(xué)目標(biāo)。針對(duì)此種情況,不少士人極力反對(duì)片面追求科舉功名,而忽視儒家的“有本之學(xué)”。如清代桐城學(xué)人許完寅在《桐鄉(xiāng)書(shū)院記》中就指出“今之書(shū)院,聚諸生課文詞,為科舉而已”。[11]1015他呼吁桐鄉(xiāng)書(shū)院的學(xué)子,不要把讀書(shū)單純看作獲得功名利祿的工具,而忽視儒學(xué)“修己利人”的根本。作為“姚門(mén)四杰”之一的方東樹(shù),在《新建桐鄉(xiāng)書(shū)院記》中,也批評(píng)一些書(shū)院“徒以詞章記誦而溷夫?qū)W問(wèn)思辨之正大也哉”,希望建立書(shū)院的目標(biāo)能夠“確效乎知、仁、勇之實(shí)”,生徒學(xué)習(xí)時(shí)要能“切而反之于心,所謂即事以窮理者”的根本要求。[12]518姚瑩與上述桐城派名家處于同一時(shí)代,他的辦學(xué)理念既烙上時(shí)代印記,又有自己獨(dú)到的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。在書(shū)院教育實(shí)踐基礎(chǔ)上,他逐漸形成了興仁講讓,教化風(fēng)俗;講求道義,敦崇實(shí)學(xué);敬仰前哲,振興文風(fēng);慎選山長(zhǎng),廣育人才的辦學(xué)理念。

1.興仁講讓,教化風(fēng)俗。姚瑩重視書(shū)院教化功能,并作為重要施政手段,這也是他主張經(jīng)世思想的體現(xiàn)。姚瑩為官時(shí),以古之循吏為榜樣,循吏主要責(zé)任是“興教化,課農(nóng)桑、正民風(fēng)、端士習(xí)”。[2]398教化與文教的關(guān)系,他認(rèn)為“教化之盛,首振文風(fēng)”。[2]409道光五年(1825),吳賡枚主講敬敷書(shū)院,?他囑姚瑩為其校定詩(shī)文,兩人與纂修方志的鄧顯鶴“朝夕縱言、唱酬盡歡”。?姚瑩回憶這段時(shí)光,慨嘆文士間“風(fēng)雅之道未衰”,認(rèn)為桐城從明代以來(lái),士大夫多“樸厚”,通學(xué)鴻才,莫不是在德行上“尚氣節(jié),敦廉恥”。贊賞吳賡枚以“風(fēng)節(jié)自持”,無(wú)論行動(dòng)還是“立言陳義”,都“汲汲以風(fēng)俗人心為急”。[2]330在社會(huì)矛盾日趨激烈的情況下,姚瑩認(rèn)為讀書(shū)人要有責(zé)任擔(dān)當(dāng),他說(shuō)“風(fēng)俗系乎人心,人心系乎學(xué)術(shù)”,提出社會(huì)風(fēng)氣、個(gè)人道德、學(xué)術(shù)修養(yǎng)三者結(jié)合的觀點(diǎn),這對(duì)桐城派后學(xué)影響頗深。例如方宗誠(chéng)也認(rèn)為“士子為讀書(shū)冠戴之倫,小民矜式,有轉(zhuǎn)移風(fēng)俗之責(zé)”,“禍亂生于人心”,[13]667“人心之邪正,系乎學(xué)術(shù)之明晦”。[13]67

姚瑩還將詩(shī)文創(chuàng)作理念融入風(fēng)俗教化之中,他認(rèn)為“夫詩(shī)者,心聲也。人才學(xué)術(shù)之所見(jiàn)端,亦風(fēng)俗盛衰之所由系”。言為心聲,詩(shī)文風(fēng)格與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系密切,這就要求作者應(yīng)秉持“持正人心”,面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí),能“諷頌得失”。[2]389在具體實(shí)施“興教化”時(shí),他針對(duì)自己轄區(qū)內(nèi)百姓頻繁爭(zhēng)斗現(xiàn)象,著重開(kāi)展“仁義”與“禮讓”教育,旨在轉(zhuǎn)變風(fēng)氣。他明確指出,爭(zhēng)斗不息,“由禮讓之不行”。他強(qiáng)調(diào)發(fā)揮書(shū)院在教化中的作用,在培養(yǎng)士子時(shí),必須“講習(xí)禮讓廉恥之事”。[2]350

2.講求道義,敦崇實(shí)學(xué)。姚瑩認(rèn)為科舉考試的目的,必須“求通才,收實(shí)效”,而不是讓天下士人拋棄經(jīng)史子集,“鄙儒論說(shuō),與夫先輩及近時(shí)應(yīng)試舉之文”。[2]394姚瑩認(rèn)為讀書(shū)除參加科舉考試,獲取功名之外,更重要的修身養(yǎng)性,有益于社會(huì),所以他提出讀書(shū)的要端就是:義理、經(jīng)濟(jì)、文章、多聞。桐城派作家尊崇程朱理學(xué),姚瑩也是如此。但面臨時(shí)代變化,傳統(tǒng)的理學(xué)很難完全解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,且易流于空洞。姚瑩將理學(xué)與經(jīng)世致用相結(jié)合,注入“經(jīng)濟(jì)”的因子,給人耳目一新的感覺(jué)。姚瑩經(jīng)世致用思想早在少年時(shí)期就已萌發(fā),“束發(fā)讀書(shū),則有志慕古,以為人生天地間,當(dāng)圖尺寸之益于斯人斯世,乃為此生不虛。[2]345”書(shū)院的設(shè)立,不僅只是讓學(xué)子“業(yè)在課文”,更重要的是 “講求道義,敦崇實(shí)學(xué)”。[2]431還說(shuō):“敦古誼,崇實(shí)學(xué),是瑩所景仰而心敬者也。”[2]395他把對(duì)實(shí)學(xué)的理解同“名節(jié)”道德相聯(lián)系,如“敦古誼、崇實(shí)學(xué)”,[2]395“勵(lì)名節(jié)、崇實(shí)學(xué)”,[2]511“敦實(shí)學(xué)、崇名教”等。[2]449實(shí)學(xué)在不同時(shí)期有不同內(nèi)涵,姚瑩叔祖姚鼐時(shí),乾嘉漢學(xué)鼎盛,“以考訂訓(xùn)詁制度為實(shí)學(xué)”,將宋學(xué)主張的“身心性命之說(shuō)”,斥為“空疏無(wú)據(jù)”。[2]373到姚瑩時(shí),繁瑣的考證被認(rèn)為是無(wú)用之學(xué),將性理宋學(xué)視為“實(shí)學(xué)”。而姚瑩倡導(dǎo)的“實(shí)學(xué)”,也正符合時(shí)代需要,體現(xiàn)時(shí)代精神。

3.景仰前哲,振興文風(fēng)。姚瑩在《桐鄉(xiāng)書(shū)院記》中,闡述“地氣世運(yùn)”都有盛衰的周期性,只有人才在各朝各代都會(huì)維持隆盛局面而不至于衰弱。如春秋有孔子,戰(zhàn)國(guó)有孟子,三國(guó)有諸葛亮,安史之亂后有郭子儀、李光弼,南宋有朱熹等;孔城近代有戴名世先生等。正是基于對(duì)人才傳承性的認(rèn)識(shí),而書(shū)院又是人才培養(yǎng)的重要載體,因此,姚瑩及同鄉(xiāng)戴鈞衡等人,都認(rèn)為書(shū)院具有景仰先哲、振興文風(fēng)的重要作用。

書(shū)院自唐代出現(xiàn)后,到宋代逐步具備了教育、藏書(shū)、刻書(shū)、學(xué)術(shù)研究與交流的功能,而祭祀也是古代書(shū)院規(guī)制中一個(gè)重要的組成部分,是書(shū)院職能之一。在參觀桐鄉(xiāng)書(shū)院后,姚瑩列出戴名世、劉大櫆這兩位家鄉(xiāng)前輩,以激勵(lì)戴鈞衡等為興建書(shū)院而奔走的后學(xué)。在樂(lè)儀書(shū)院,姚瑩調(diào)整供奉者位次,其用意是通過(guò)祭祀這種隆重的禮儀形式,樹(shù)立榜樣,通過(guò)環(huán)境熏陶,提高人們的道德素養(yǎng),達(dá)到教化的目的。

4.慎選山長(zhǎng),廣育人才。姚瑩的辦學(xué)理念還體現(xiàn)在對(duì)山長(zhǎng)選擇和人才的培上。他認(rèn)為作為書(shū)院之長(zhǎng)的山長(zhǎng),不僅要給學(xué)生“傳道授業(yè)解惑”,而且還要擔(dān)負(fù)起書(shū)院的管理職責(zé)。因此,山長(zhǎng)的選擇必須慎之又慎。姚瑩認(rèn)為山長(zhǎng)必須由道德、文章、藝業(yè)可為師表、眾望所歸的人來(lái)?yè)?dān)任,他說(shuō):“山長(zhǎng)者,必道德、文章、藝業(yè)可為師法,士望歸之?!?選擇一位好山長(zhǎng),讓“士心悅服”,書(shū)院教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。姚瑩提出了“文章”與“藝業(yè)”的標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)兼顧讀書(shū)治學(xué)與科舉功名兩大目標(biāo),即有理想追求,也有現(xiàn)實(shí)考量。他認(rèn)為山長(zhǎng)選聘之后,“天子不得而可否之,大吏不得而進(jìn)退之”。?姚瑩這一觀點(diǎn)是針對(duì)書(shū)院淪為舉業(yè)之所,官學(xué)化趨勢(shì)日益嚴(yán)重的現(xiàn)象提出來(lái)的,旨在強(qiáng)調(diào)書(shū)院辦學(xué)的獨(dú)立性。書(shū)院如果有選聘山長(zhǎng)自主權(quán),書(shū)院辦學(xué)就可以免受外界干擾。興辦書(shū)院就是教人“敦本力行,修其文藝”,?假如“師道不立,德之不修,學(xué)之不講”,書(shū)院就失去存在的意義。因此,姚瑩說(shuō)“雖世道衰微,而禮義廉恥之四維猶存于書(shū)院”,?這對(duì)改善社會(huì)風(fēng)氣有著重要的影響。

關(guān)于人才培養(yǎng)目標(biāo)及教學(xué)方法,姚瑩也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他在《師說(shuō)》中批評(píng)當(dāng)時(shí)讀書(shū)人:“道德廢、功業(yè)薄、氣節(jié)喪、文章衰,禮義廉恥何物乎,不得而知也”,[2]319他認(rèn)為要改變此種風(fēng)氣,關(guān)鍵要發(fā)揮老師的引導(dǎo)和示范作用。如果老師使學(xué)生忽略道德、功業(yè)、氣節(jié)、文章,而只追求科舉名利及“一切茍簡(jiǎn)之事”,長(zhǎng)此以往,志向就會(huì)荒廢,就會(huì)變成投機(jī)取巧、敗節(jié)墮名、有負(fù)君親鄉(xiāng)黨之人。要培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立志向,姚瑩主張“士必有志也,而勸誘先之”。此外,還要堅(jiān)持不懈,持之以恒,才能達(dá)到“優(yōu)游乎仁義之途,馳驅(qū)乎經(jīng)濟(jì)之用,卓絕乎峻直之行,博辯乎華實(shí)之說(shuō)”的崇高境界。[2]320

三、姚瑩書(shū)院教育實(shí)踐的主要影響

姚瑩為官各地,注重發(fā)展教育,無(wú)論是興建書(shū)院,還是修復(fù)、改革書(shū)院,對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了積極影響,主要表現(xiàn)為:

1.傳播了桐城派文論思想。姚瑩繼承和發(fā)揚(yáng)“文以載道”的文論思想。唐代韓愈、柳宗元等人發(fā)起“古文運(yùn)動(dòng)”,提出“文以明道”、“文以貫道”的命題,將“文”與“道”的概念聯(lián)系起來(lái),并將所謂的“道”內(nèi)化為儒家的倫理道德,“博愛(ài)之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己而無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名,道與德為虛位。故道有君子小人,而德有兇有吉”。[14]53到了宋代,理學(xué)先驅(qū)周敦頤在《通書(shū)·文辭》中提出“文所以載道也”的文論主張,認(rèn)為文是明道的工具和表現(xiàn)形式,道是文的內(nèi)容。姚瑩作為桐城派作家,也繼承唐宋古文家倡導(dǎo)的“文以載道”的傳統(tǒng),他在《與張阮林論家學(xué)書(shū)》中說(shuō):“君子立學(xué),傳于后世者,道也,而不在文?!盵2]339認(rèn)為君子立學(xué),之所以傳于后世,是因?yàn)槲恼轮谐休d著道的緣故,如果舍去道的文章,只不過(guò)是一種技藝而已,無(wú)法傳于君子。姚瑩所說(shuō)的道的核心內(nèi)容,就是“推明義理,羽翼六經(jīng)”。[2]397姚瑩的文論思想在書(shū)院教育實(shí)踐中也有體現(xiàn),他認(rèn)為設(shè)置書(shū)院是為了“教人敦本立行,修其文藝,圣賢所以經(jīng)緯天道,立人道之大端者”。[2]554他將桐城派文論主張內(nèi)化為書(shū)院教育的指導(dǎo)思想,在書(shū)院教育實(shí)踐活動(dòng)中,傳播桐城派文論思想,擴(kuò)大其影響。

姚瑩繼承并發(fā)展了姚鼐的文論思想,他在《與吳岳卿書(shū)》中,縱論“學(xué)以致用”的為學(xué)主張。他認(rèn)為古代的學(xué)者,不只是讀書(shū),對(duì)于日常事物都有體察。隨著社會(huì)環(huán)境的變化,姚瑩主張用“經(jīng)濟(jì)”之學(xué),充實(shí)桐城派理論,進(jìn)而提出“義理、經(jīng)濟(jì)、文章、多聞”的主張,認(rèn)為四者要融會(huì)貫通,然后再擇其一熟練掌握,就可以自立于世。[2]393他強(qiáng)調(diào)的“學(xué)術(shù)四端”各有標(biāo)準(zhǔn):義理求精,經(jīng)濟(jì)求實(shí),文章求茂,多聞求廣。通儒之才應(yīng)四者明貫,但是學(xué)人自立,擇其中之一即可。對(duì)“學(xué)術(shù)四端”如何選擇,姚瑩提出“術(shù)至”、“時(shí)逢”兩個(gè)條件,既要考慮時(shí)代需要,即“時(shí)逢”;又必須修煉自身,達(dá)到“術(shù)至”,即個(gè)人學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。姚瑩將“經(jīng)濟(jì)”之學(xué),提升到“學(xué)術(shù)要端”的高度來(lái)認(rèn)識(shí),體現(xiàn)了他對(duì)“經(jīng)濟(jì)”的重視。在闡述經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)與儒家學(xué)術(shù)的關(guān)系時(shí),姚瑩認(rèn)為“學(xué)問(wèn)、經(jīng)濟(jì),初非二事”,兩者都是“見(jiàn)理之真極,精當(dāng)宏深,言之轉(zhuǎn)若平易”。[2]399他提出學(xué)問(wèn)、經(jīng)濟(jì)為一事的主張,要求士人重視刑名、錢(qián)谷、河工、漕務(wù)、訴訟等實(shí)際學(xué)問(wèn),并身體力行。例如,姚瑩任職江蘇時(shí),“自到江南,歷試河工、漕務(wù)、詞訟聽(tīng)斷,皆能辦理裕如,武進(jìn)士民至今畏而愛(ài)之”。[2]521這些都說(shuō)明姚瑩能夠把理論認(rèn)識(shí),自覺(jué)運(yùn)用到具體實(shí)踐之中,做到知行合一。

姚瑩生活在嘉慶、道光時(shí)期,正值中國(guó)社會(huì)走向衰落,他直接面對(duì)了西方侵略者,雖然受到時(shí)代的局限,一些主張難免有盲目性,但是其“經(jīng)世”主張,卻影響巨大。方宗誠(chéng)曾說(shuō):“桐城之文,自植之(方東樹(shù))先生后,學(xué)者多務(wù)為窮理之學(xué);自石甫(姚瑩)先生后,學(xué)者多務(wù)為經(jīng)濟(jì)之學(xué)?!盵13]143方宗誠(chéng)認(rèn)為在“姚門(mén)四杰”中,姚瑩是“才最大者”,“能自出機(jī)杼,洞達(dá)世務(wù),長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)”。其為文也得到同門(mén)贊賞,方東樹(shù)稱其文“義理多創(chuàng)獲”、“論議多豪宕”、“辨證多浩博”,特別是政論文章能“曉暢民俗,洞極人情”。[13]143陳用光也稱贊他“為詩(shī)古文辭皆有才氣法度,稱其家學(xué),尤究心于經(jīng)世之務(wù)”。[15]667可見(jiàn),姚瑩的經(jīng)世致用思想為時(shí)人所重視,方東樹(shù)特別提到姚瑩治理平和縣時(shí),能“一一行之于其言”,使其學(xué)能見(jiàn)之于治。[12]173姚瑩的經(jīng)世致用思想,適應(yīng)了時(shí)代變化發(fā)展要求,并在其書(shū)院教育實(shí)踐中予以體現(xiàn),例如他強(qiáng)調(diào)書(shū)院乃“講習(xí)肄業(yè)”之地,當(dāng)體現(xiàn)“朝夕講誦,執(zhí)經(jīng)問(wèn)難,師弟授受,誼兼尊親”的辦學(xué)宗旨。同時(shí),還要求生徒通過(guò)學(xué)習(xí),達(dá)到“道足以濟(jì)世,才足以救時(shí)”的目標(biāo),充分展現(xiàn)桐城派作家的濟(jì)世情懷,促進(jìn)了桐城派文論思想的傳播與發(fā)展。此后,桐城派學(xué)人在文風(fēng)和學(xué)風(fēng)上,都呈現(xiàn)出經(jīng)世致用的顯著特色,這些與姚瑩提出的“經(jīng)濟(jì)”之說(shuō),不無(wú)關(guān)系。

2.進(jìn)一步弘揚(yáng)了程朱理學(xué)。清朝初年,一些士大夫歷經(jīng)明亡的政治巨變,對(duì)明亡教訓(xùn)進(jìn)行反思,他們認(rèn)為空談?wù)`國(guó)的陸王心學(xué)是導(dǎo)致明朝滅亡的重要因素之一。顧炎武認(rèn)為:“劉、石亂華,本于清談之流禍,人人知之,孰知今日之清談,有甚于前代者。昔之清談?wù)劇独稀贰肚f》,今之清談?wù)劇犊住贰睹稀贰N吹闷渚?,而已遺其粗;未究其本,而先辭其末。不習(xí)‘六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問(wèn),而曰‘一貫,曰‘無(wú)言。以明心見(jiàn)性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒,爪牙亡而四國(guó)亂,神州蕩覆,宗社丘墟?!盵16]337明清之際的學(xué)者朱之瑜也曾說(shuō):“明朝中葉,以時(shí)文取士。時(shí)文者,制舉義也。此物既為塵飯土羹,而講道學(xué)者又迂腐不近人情?!v正心誠(chéng)意,大資非笑,于是分門(mén)標(biāo)榜,遂成水火,而國(guó)家被其禍?!盵17]383時(shí)人通過(guò)深刻反思,認(rèn)識(shí)到要用“修己治人之實(shí)學(xué)”來(lái)替代“明心見(jiàn)性之空言”,從而推動(dòng)了漢學(xué)的發(fā)展。

漢學(xué)在清朝前期盛行,嘉慶、道光之后,社會(huì)環(huán)境和百姓生活都發(fā)生了巨大變化,各種社會(huì)矛盾交集,清朝統(tǒng)治危機(jī)加深,漢學(xué)的發(fā)展無(wú)法有效回答和解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題,失去了原有生機(jī)。而此時(shí)的理學(xué)由于“煥發(fā)出新的生機(jī)與活力,并為挽救危機(jī)四伏的封建王朝,提供了精神動(dòng)力與學(xué)術(shù)支持”,[18]其影響漸漸凸顯出來(lái)。清朝前期漢學(xué)一枝獨(dú)秀的學(xué)術(shù)格局被打破,出現(xiàn)了漢、宋學(xué)術(shù)互相爭(zhēng)鳴和漢、宋調(diào)和的新局面。桐城派作家大多是宋學(xué)的堅(jiān)定信仰者,他們標(biāo)榜“因文見(jiàn)道”,學(xué)宗程朱。無(wú)論是姚鼐的“義理、考據(jù)、辭章”,姚瑩的“義理、經(jīng)濟(jì)、文章、多聞”,還是曾國(guó)藩的“義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)”,都把義理放在首位,是為學(xué)的核心,考據(jù)是實(shí)現(xiàn)“義理”的工具而已。

方東樹(shù)、姚瑩是道光時(shí)期“程朱理學(xué)的代表人物”,[19]65特別是姚瑩,他四處為官,廣交朋友,見(jiàn)多識(shí)廣,對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和學(xué)術(shù)弊病多有認(rèn)識(shí),尋覓救世良方成為他不懈的追求。他說(shuō)天下“承平日久,生齒繁而地利不足養(yǎng),文物盛而干盾不足威,地土廣而民心不能靖,奸偽滋而法令不能勝,財(cái)用竭而府庫(kù)不能供,勢(shì)重于下,權(quán)輕于上,官畏其民,人失其業(yè)。當(dāng)此之時(shí),天下病矣。元?dú)獯筇潱s癥并出,度非一方一藥所能愈也”。[2]474如何醫(yī)治“雜癥”?姚瑩認(rèn)為“變法”才是正確的選擇,他說(shuō):“尚能無(wú)變法乎?變法奈何?曰法半敝者猶可補(bǔ)救圖全,今敝者十之八九,如病者僅存一息耳,非大瀉大補(bǔ)之不可?!盵2]713同時(shí),他尤其強(qiáng)調(diào)人心風(fēng)俗對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用,他說(shuō)“風(fēng)俗系乎人心,人心系乎學(xué)術(shù)”,[2]333人心風(fēng)俗乃“國(guó)家之本”。[2]401在姚瑩看來(lái),要實(shí)現(xiàn)利國(guó)利民的遠(yuǎn)大抱負(fù),必須讀書(shū)明理,“讀書(shū)者將以正其身心、濟(jì)其倫品”[2]393;桐城后學(xué)胡抱真拜姚瑩為師,姚瑩告之曰:“聞吾鄉(xiāng)子弟近多附理學(xué)后。夫古人明道潛修,人稱之為理學(xué),今士自以之豎眉宇間。汝宜多讀古人書(shū),以擴(kuò)心胸、增知識(shí)、求實(shí)用?!?還說(shuō):“人生天地間,當(dāng)圖尺寸之益于斯人斯世?!盵2]345姚瑩主張讀書(shū)明理,貴在實(shí)用,這樣做到文統(tǒng)、道統(tǒng)兼?zhèn)?。從儒學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō),儒家的經(jīng)世致思想,也是程朱理學(xué)的重要內(nèi)容之一,姚瑩主張經(jīng)世致用,也是恪守程朱理學(xué)。他把程朱理學(xué)的思想作為書(shū)院教育的宗旨,這不僅為漢、宋學(xué)術(shù)調(diào)和創(chuàng)造了條件,也有助于更好地弘揚(yáng)程朱理學(xué)及儒家思想文化。

3.促進(jìn)了偏僻落后地區(qū)文化教育的發(fā)展。姚瑩為官之地,許多地方乃窮鄉(xiāng)僻壤,民風(fēng)剽悍,官府難治。但姚瑩不畏困難,每到一地,深入了解當(dāng)?shù)孛袂?,誅奸抑暴,打擊黑惡勢(shì)力;同時(shí),興建書(shū)院,力倡教化,發(fā)展文教事業(yè)。他每主政一方,都把“興教化”作為重要的施政舉措,堅(jiān)持崇文養(yǎng)士乃“為政之大端”的理念,[2]409使各地民風(fēng)為之一變。例如,他主政福建漳州平和縣時(shí),充分展示出自己的施政才能。平和縣地處福建東南,自古民風(fēng)強(qiáng)悍,好斗成性,到雍正時(shí)期,更是變本加厲,雍正皇帝曾說(shuō):“朕聞閩省漳泉地方,民俗強(qiáng)悍,好勇斗狠,而族大丁繁之家,往往恃其人力強(qiáng)盛,欺壓?jiǎn)魏?,偶因小故,?dòng)輒糾黨械斗,釀成大案。及至官司捕治,又復(fù)逃匿抗拒,目無(wú)國(guó)憲。兩郡之劣習(xí)相同,而所屬之平和、南勝一帶為尤甚?!盵20]846姚瑩到平和赴任后,頗有同感。他在《復(fù)汪尚書(shū)》中,特地重點(diǎn)介紹了這些,他說(shuō):“平和地界閩廣,從古為盜賊之藪,自王文成平寇亂而始建邑。其地溪嶺深阻,槮篁叢密,無(wú)三里五里之平遠(yuǎn),巖壑蔽虧,彼此懸隔。民皆依山阻水,家自為堡,人自為兵,聚族分疆,世相仇奪,故強(qiáng)凌弱,眾暴寡,風(fēng)氣之頑獷,亦地勢(shì)使之然也。田不甚膏腴,而山泉蒙生,溪流瀠曲,灌溉便而蘇樵易,有地瓜以備水潦之虞,有芬草以通商賈之利。其田畝依山開(kāi)墾甚多,而納賦不及十之二三,故民力強(qiáng)而富。強(qiáng)則斗,富則淫,是其情也。治斯地者莫不以詐悍劫虜為慮矣?!?[2]398面對(duì)這種局面,走訪當(dāng)?shù)氐目N紳耆老,諮訪老成吏胥,總結(jié)前人之得失,倡議興修九和書(shū)院,引導(dǎo)民眾知書(shū)達(dá)理,互謙互讓,和睦相處。他非常注重教化的作用,親自登臺(tái)宣講,“朔望之期,擇地適中高臺(tái)宣講圣諭,招集縉紳民庶環(huán)拱敬聽(tīng),至者數(shù)千人,人皆予賞,莫不鼓舞歡欣,以為聞所未聞。他如觀風(fēng)、課士、賓興、鄉(xiāng)飲之禮,以次舉行,欲令僻陋頑民漸知禮教。”[2]398通過(guò)“興教化、課農(nóng)?!?,實(shí)現(xiàn)了“正民風(fēng)、端士習(xí)”[2]398的效果。自此以后,平和縣雞犬不驚,民無(wú)擾攘,風(fēng)俗一變,真正進(jìn)入一個(gè)相對(duì)和平時(shí)期。

同樣,姚瑩到四川蓬州任職,新建玉環(huán)書(shū)院;蒞任臺(tái)灣兵備道,修復(fù)海東書(shū)院。這些書(shū)院的興修,改善了當(dāng)?shù)氐霓k學(xué)條件,促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)的發(fā)展,在培養(yǎng)人才方面發(fā)揮了重要作用。例如,玉環(huán)書(shū)院初成,有四十一間房舍,可住諸生百人,并由高士魁制定“戒規(guī)十二則”及“重議條規(guī)四則”,使蓬州的教育事業(yè)走上良性循環(huán)的軌道。到光緒末年,蓬州知州方旭還撰寫(xiě)“蓬山此去無(wú)多遠(yuǎn),姚公美政誰(shuí)與儔”對(duì)聯(lián),稱贊姚瑩為當(dāng)?shù)匚慕淌聵I(yè)所作的積極貢獻(xiàn)。后續(xù)書(shū)院山長(zhǎng)大多思想開(kāi)明,例如魏鼎因受“新學(xué)萌動(dòng)”的影響,?率先在書(shū)院實(shí)行教學(xué)改革,設(shè)“經(jīng)義、治事兩齋,分科教授”。光緒三十一年(1905),書(shū)院考棚改建為官立高等小學(xué)堂;民國(guó)時(shí)期,改為中學(xué)并附設(shè)三年制示范班。在教育不斷發(fā)展過(guò)程中,地處川北偏僻之所的蓬州,出現(xiàn)一批學(xué)者、文人,?令外界刮目相看,姚瑩居功尤偉。

總之,姚瑩主講書(shū)院、興修書(shū)院或改革書(shū)院,大多在地處偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)推行,產(chǎn)生了良好的效果,為后人所稱頌。他深入實(shí)際,詳察民情,通過(guò)興建書(shū)院,教化民眾,把重視教育與合理施政有效結(jié)合起來(lái),促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步,在今天仍然不乏啟迪和教育意義。

注釋:

①經(jīng)署指地方長(zhǎng)官延請(qǐng)老師為其子弟授經(jīng)講課的場(chǎng)所。

②姚瑩之子姚濬昌所編的《年譜》中記載:“七月,赴試金陵,館鐘山書(shū)院。” (《中復(fù)堂全集》附錄《年譜》。沈云龍主編《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)輯》第60冊(cè)。臺(tái)北:文海出版社,1974年,第4284頁(yè)。)

③百齡,字菊溪,張氏,漢軍正黃旗人。乾隆三十七年(1772)進(jìn)士,授翰林院編修。歷任山西學(xué)政、江南道御史、貴州布政使、廣西巡撫、兩廣總督、兩江總督等職。(事見(jiàn)趙爾巽等撰:《清史稿》列傳一百三十。北京:中華書(shū)局,1977年。)

④張保為廣州沿海一帶的海盜頭目,擁眾數(shù)萬(wàn),為患多年。時(shí)兩廣總督百齡主張招撫張保,而姚瑩反對(duì)招降。參閱施立業(yè)著《姚瑩年譜》。合肥,黃山書(shū)社,

⑤程國(guó)仁(1764-1824),字濟(jì)棠,號(hào)鶴樵,河南商城人。曾督學(xué)廣東,狀元林召棠是其門(mén)生。歷官都察副御史,浙江、山東、陜西、貴州巡撫,刑部侍郎等職。

⑥松筠(1752-1835),字湘圃,蒙古正藍(lán)旗人,謚文清。歷任乾隆、嘉慶、道光三朝官員,曾三次為伊犁將軍,在西藏為官多年,他對(duì)西北歷史地理知識(shí),了解深刻。嘉慶年間官至武英殿大學(xué)士,曾任軍機(jī)大臣,陜甘、湖廣、兩江、直隸總督,戶部、兵部、禮部、吏部尚書(shū)。其人清廉正直,不畏權(quán)勢(shì),施惠貧民,名滿海內(nèi)。(事見(jiàn)趙爾巽等撰:《清史稿》列傳一百二十九。北京:中華書(shū)局,1977年。)

⑦方東樹(shù):《儀衛(wèi)軒詩(shī)集》卷二。清同治七年刊本。

⑧梁文煊,字幾汀,號(hào)暗齋,祖籍奉天,出生于安徽壽春,漢軍正白旗蔭生。歷任福建羅源知縣、陜西漢中府同知、廣東潮州知府、云南楚雄知府、開(kāi)化府知府,康熙五十七年(1718)任福建臺(tái)廈兵備道,康熙六十年因朱一貴事件中“棄職潛逃”而被康熙帝下旨“發(fā)往臺(tái)灣正法”。(莊林麗:《臺(tái)廈兵備道梁文煊史事考》,《東南學(xué)術(shù)》,2013年第1期,第216-222頁(yè)。)

⑨楊二酉(1705-1780),字學(xué)山,號(hào)西園,山西太原晉祠人。雍正十一年(1733)進(jìn)士,乾隆元年(1736)授翰林院編修,任《明史鈔》《文獻(xiàn)通考》纂修官,乾隆四年(1739)奉命巡視臺(tái)灣,監(jiān)理學(xué)政。在臺(tái)灣政績(jī)頗佳,深受百姓愛(ài)戴。后因“詿誤”而被罷官回鄉(xiāng)。(全國(guó)政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)、山西省政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)編《名人故居博覽·山西卷》。北京:中國(guó)文史出版社,2011年版,第121—126頁(yè)。)

⑩左德慧(1774-1843),字欽揚(yáng),晚字石僑。安徽桐城人。八世祖左光前為明末僉都御史左光斗之兄,可謂名門(mén)之后。年十五其父離世,家境雖貧而未從忘學(xué)。參閱姚瑩:《東溟文后集》卷十三《左石僑墓志銘》?!肚宕?shī)文集匯編》第549冊(cè),上海:上海古籍出版社,2010年,第548頁(yè)。

?陶澍(1778-1839),字子霖,號(hào)云汀,湖南安化人。清嘉慶七年(1802)進(jìn)士,曾先后調(diào)任山西、福建按察使,安徽布政使,安徽、江蘇巡撫,后官至兩江總督,加太子少保。監(jiān)管鹽政,興修水利,設(shè)義倉(cāng)以救荒年。卒于兩江督署,贈(zèng)太子太保銜,謚文毅。著有《蜀輶日記》、《陶桓公年譜》等存世。(趙爾巽撰:《清史稿》列傳一百六十六。北京:中華書(shū)局,1977年)

?《中國(guó)書(shū)院辭典》等典籍將樂(lè)儀書(shū)院的創(chuàng)建時(shí)間定在乾隆三十三年(1768),本文采用新見(jiàn)《樂(lè)儀書(shū)院落成碑記》拓本所載時(shí)間。

?吳賡枚,字登虞,號(hào)春麓,桐城人。嘉慶四年進(jìn)士,以庶吉士充實(shí)錄館纂修,纂修《會(huì)典》及《學(xué)政全書(shū)》。官至御史。(見(jiàn)姚瑩《東溟文集》卷六《春麓先生傳》?!肚宕?shī)文集匯編》第549冊(cè),上海:上海古籍出版社,2010年,第371-372頁(yè)。)

?鄧顯鶴(1777-1851),字子立,人稱湘皋先生,湖南新化人。道光六年(1826)官寧鄉(xiāng)訓(xùn)導(dǎo),梁?jiǎn)⒊Q其為“湘學(xué)復(fù)興之導(dǎo)師”。(馮天瑜主編:《中華文化辭典》。武漢:武漢大學(xué)出版社,2001年,第533頁(yè)。)

????姚瑩:《姚瑩創(chuàng)修玉環(huán)書(shū)院序》。見(jiàn)《蓬州志·學(xué)校篇·第七》,清刻本。

?胡抱真:《胡抱真跋語(yǔ)》?!吨袕?fù)堂全集》附錄,清刻本。

?魏鼎(1837—1925),名寶珊,號(hào)慕遽居士,今蓬安縣金甲鄉(xiāng)人。同治六年(1867)舉人,先后任教于蓬山書(shū)院、玉環(huán)書(shū)院達(dá)二十年之久,后被授予大足訓(xùn)導(dǎo),兼長(zhǎng)長(zhǎng)棠書(shū)院。(蓬安縣志編纂委員會(huì)編.《蓬安縣志》。成都:四川辭書(shū)出版社,1994版,第721頁(yè)。)

鄧郁章:《姚瑩在蓬安的詩(shī)文和政績(jī)》,1993年政協(xié)蓬安縣文史資料委員會(huì)編《蓬安文史資料選輯》第3輯,第74-75頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介:江小角(1963-),男,安徽桐城人,安徽大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師,安徽大學(xué)桐城派研究中心主任。

劉振(1990-),男,安徽泗縣人,安徽大學(xué)歷史系研究生。(責(zé)任編輯:楊立民)

基金項(xiàng)目:本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“桐城派與清代書(shū)院研究”(編號(hào):11BZW071)的階段性成果。

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