王研霞

（江西理工大學(xué)文法學(xué)院，江西贛州341000）

剪紙貼花瓷器審美探析

王研霞

（江西理工大學(xué)文法學(xué)院，江西贛州341000）

中國(guó)古陶瓷中的剪紙貼花裝飾，因其獨(dú)特的工藝樣式而獨(dú)樹(shù)一幟，有別于手繪藝術(shù)陶瓷，呈現(xiàn)獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言。新型制陶瓷藝術(shù)美學(xué)的產(chǎn)生，非制瓷匠人偶然得之，與民族社會(huì)生產(chǎn)力水平，民族手工藝發(fā)展特點(diǎn)、時(shí)代的民族審美取向，制瓷藝人的藝術(shù)修養(yǎng)等因素不無(wú)相關(guān)。借用中國(guó)古典美學(xué)理論，對(duì)其美學(xué)特質(zhì)進(jìn)行分析，深入探討剪紙貼花器物的民俗之美、意境之美、氣韻之美、比興之美，引發(fā)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中關(guān)乎產(chǎn)品功效、造物之美的“本真”思考。

剪紙貼花；陶瓷；器物；工藝；審美；探析

提及剪紙貼花瓷器，吉州窯的黑釉剪紙貼花盞當(dāng)仁不讓?zhuān)秘?fù)盛名。隨著考古工作的后續(xù)展開(kāi)，20世紀(jì)90年代，瓷器剪紙貼花工藝吉州窯始創(chuàng)之名被河北定窯出土的三件器物所取代，就此剪紙貼花工藝初創(chuàng)期被提至唐代。繼之，剪紙貼花瓷器的釉色、紋飾、工藝特征也在原有基礎(chǔ)上有所延展，為研究剪紙貼花瓷器典型的美學(xué)特征，提供了更為詳實(shí)的史實(shí)資料。

一、剪紙貼花瓷器

（一）剪紙貼花瓷器

我國(guó)剪紙貼花瓷器，初創(chuàng)于唐代，興盛于宋代，而以吉州窯的黑釉剪紙貼花盞最負(fù)盛名。迄今為止，故宮博物院、江西省博物館、河北滄州博物館、安徽省壽縣博物館、江西贛州博物館均有其藏品。河北定窯與江西吉州窯為其主要出產(chǎn)窯口。器形以碗和執(zhí)壺為主。種類(lèi)有白釉剪紙貼花、黃釉剪紙貼花器、黑釉剪紙貼花。剪紙貼花器物在瓷器制作工藝樣式中呈現(xiàn)典型性，突破手繪紋樣的寫(xiě)實(shí)寫(xiě)意，欲求影象事物的情境再現(xiàn)；顛覆傳統(tǒng)添枝加葉的意境表現(xiàn)，獨(dú)辟減影鏤空之蹊徑。剪紙貼花工藝，是民族傳統(tǒng)剪紙與制瓷技藝的結(jié)合。王國(guó)本［1］先生在其《吉州窯與吉州窯陶瓷藝術(shù)》著作中這樣描述，該工藝在成型的器胎上先貼紙花，再施黑釉，最后再揭去紙樣高溫?zé)?，也有先貼紙樣，后施黑釉，再揭去紙樣，于圖案細(xì)部輔以剔刻等技法的。

（二）剪紙貼花紋樣

剪紙貼花瓷器的紋樣，以植物紋和動(dòng)物紋為主。植物紋樣取材天然，以梅花紋居多，次之為桂花紋、水仙花紋、竹紋、卷草紋等。其表現(xiàn)手法多為寫(xiě)實(shí)：或單枝；或花卉枝葉單元的對(duì)稱(chēng)、散點(diǎn)、發(fā)散、旋轉(zhuǎn)。組合形式多樣，生發(fā)盎然的意趣，給予觀者極強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)感與空間感，見(jiàn)圖1至圖5。動(dòng)物紋樣以龍、鳳紋為主，組合形式以龍鳳呈祥或雙鳳紋為常見(jiàn)。剪刻生動(dòng)夸張的造型，運(yùn)用對(duì)稱(chēng)、均衡的處理手法貼于器物的內(nèi)壁，給予觀者極大的想象空間，猶如浩瀚的蒼穹之下龍飛鳳舞，福光普照大地讓人們的生活安定、和諧，見(jiàn)圖6。除此之外，剪紙貼花瓷器上還出現(xiàn)了較為罕見(jiàn)的文字紋樣，以吉祥寓意的文字為主。剪刻“金玉滿(mǎn)堂”“長(zhǎng)命百歲”“福壽康寧”等吉語(yǔ)貼于瓷器之上，寓意富貴永長(zhǎng)，福壽延綿，如圖7所示。宋代，剪紙貼花器物為佛教與道教所用，借此紋樣中便會(huì)留有宗教的印記。但傳世之物相當(dāng)稀少，以上海博物館收藏的吉州窯黑釉剪紙貼花“阿彌陀佛”佛像圖茶盞最為典型。佛像以剪紙貼花的手法貼在施了黑釉的茶盞內(nèi)壁一側(cè)，“阿彌陀佛”四字貼在佛像四周，再灑一層花釉，揭紙后高溫?zé)桑?］，見(jiàn)圖8，極強(qiáng)的影象效果，將佛法的至高無(wú)上映于觀者眼前，給人凈氣寧神，盡享禪茶余味的樸實(shí)之美。

圖1　剪紙貼花散點(diǎn)梅花紋圖案

圖2　剪紙貼花桂花紋盤(pán)

圖3　剪紙貼花水仙紋盤(pán)

圖4　剪紙貼花梅竹紋盤(pán)

圖5　剪紙貼花卷草紋圖案

圖6　剪紙貼花龍紋碗

圖7　剪紙貼花吉祥文字

圖8　剪紙貼花“阿彌陀佛”佛像圖茶盞

二、傳統(tǒng)剪紙貼花瓷器的美學(xué)價(jià)值

（一）民族剪紙工藝與陶瓷器物融合以現(xiàn)民俗之美

1.剪紙?bào)w現(xiàn)多民族民俗文化

剪紙是在平面紙張上運(yùn)用鏤空技法表現(xiàn)事物的剪影效果。在中國(guó)民間美術(shù)中，剪紙是最為常見(jiàn)的一種。由于它所使用的工具和材料最簡(jiǎn)單、最普遍，因此也最為普及。從北方到南方，從中原到邊疆，無(wú)論是漢族地區(qū)還是少數(shù)民族地區(qū)，很多地方都有剪紙流傳［3］。對(duì)鏤空透雕美的追求最早見(jiàn)于新石器時(shí)代大汶口文化遺址出土的陶豆足部及周代的銅帶飾，戰(zhàn)國(guó)的銀箔鏤空刻花弧形裝飾物、透雕玉璜等器物上［4］。后經(jīng)民間藝人的廣泛發(fā)掘，以各種形式加以再現(xiàn)。根據(jù)墓葬出土的資料可推斷剪紙藝術(shù)不僅用于貴族，也廣泛被民間所用。如宋代葉釐《愛(ài)日齋叢抄》引《杜詩(shī)辨證》載《文宗備問(wèn)》中記載：“南齊廢帝東昏候好鬼神之術(shù)，剪紙為錢(qián)，以代束帛。至盛唐行其事，云有益幽冥?！睍呵也徽?，紙錢(qián)起于何代。如上資料可推斷出，我國(guó)古代社會(huì)中，出現(xiàn)利用剪紙技法制作的民俗用具紙錢(qián)，并將其運(yùn)用于喪葬民俗活動(dòng)之中。進(jìn)入宋代，民間剪紙?jiān)诿袼谆顒?dòng)中的用途又有了新的擴(kuò)展，有作為禮品紙質(zhì)包裝的點(diǎn)綴，有節(jié)日中進(jìn)行室內(nèi)裝飾貼于窗戶(hù)，有作為新的紋樣表現(xiàn)技法運(yùn)用于走馬燈內(nèi)。在清代，受滿(mǎn)族民族文化的影響，剪紙用于婚慶。清帝大婚時(shí)的洞房坤寧宮，便應(yīng)用剪紙紋飾進(jìn)行墻壁、頂棚、過(guò)道的裝飾。直至今日，剪紙仍較多用于節(jié)慶民俗活動(dòng)之中。在我國(guó)的多數(shù)地區(qū)廣為流傳，由于受到地域文化的影響，不同地域的剪紙風(fēng)格各有迥異，如陜西剪花娘娘庫(kù)淑蘭就是其中的典型代表。

2.器物能為較多普通民眾所用

20世紀(jì)70年代文物專(zhuān)家穆青先生在《南方文物》雜志《剪紙貼花瓷器新證》中記述：河北出土的三件剪紙貼花瓷器均為執(zhí)壺，兩件施黃釉，一件施黑釉，分別出土于衡水市、定縣和隆堯縣。從器物的出土地點(diǎn)看，正定靠近井隆窯和定窯，衡水與邢窯、定窯的距離基本相等，隆堯靠近邢窯。對(duì)比三窯的胎質(zhì)，亦惟定窯與之最為接近。因此，初步推斷三件剪紙貼花瓷器應(yīng)為早期定窯產(chǎn)品［5］。定窯原為民窯，北宋中后期才開(kāi)始燒造宮廷用瓷。由此可推斷出，唐代定窯出產(chǎn)的剪紙貼花器物應(yīng)為普通民眾所用。

蔡襄評(píng)述，斗茶先斗色，宋代茶色白，當(dāng)以黑盞最為適宜觀色。此時(shí)的黑釉瓷多數(shù)產(chǎn)自吉州窯和建窯，建窯釉色青黑，為斗茶首選。吉州窯窯工為謀求生計(jì)，避其釉色之不足，追發(fā)黑釉器物瓷剪紙貼花新樣式，欲得斗茶志士感觀之需。但天并未隨人愿，“獨(dú)辟蹊徑”之巧也未引得斗茶志士的觀愛(ài)。制作過(guò)程中，熟練的剪紙藝人，可以將幾十張紙同時(shí)剪刻，生產(chǎn)便利，產(chǎn)量巨大。這注定了剪紙貼花瓷器物能融入百姓的日常生活，為普通民眾所用的最終使命。特別是吉州窯采用的是以窯戶(hù)為單位的生產(chǎn)方式，而且是“耕且陶焉”，窯戶(hù)中既有燒窯巧匠，又有剪紙能手，兩種民間藝術(shù)融合滲透，開(kāi)辟了剪紙應(yīng)用的新工藝，為各地窯場(chǎng)所效仿［6］。

注：圖1-7引自：劉品三.吉州窯瓷器的剪紙紋樣［J］.南方文物，1997（1）：102-107.圖8引自：周麗麗.有關(guān)吉州窯剪紙貼花工藝的思考［J］.南方文物，2013（4）：94-100.

據(jù)上述資料的考證與記載，可以證實(shí)定窯與吉州窯黑釉剪紙貼花器物較多流于民間，為民所用。剪紙貼花器物古拙的剪影物象與簡(jiǎn)潔敦厚的器物造型相得益彰，與自然樸實(shí)的民間生活輝映成趣。

3.剪紙藝術(shù)體現(xiàn)民間傳統(tǒng)審美情趣

剪紙技藝出自民間，是較多民眾能夠信手拈來(lái)的民俗藝術(shù)。一個(gè)地域中的民間美術(shù)，往往是這一地域人們一代代積累下來(lái)的有意義的符號(hào)儲(chǔ)備，在傳統(tǒng)社區(qū)中，人們依從這些符號(hào)化的系統(tǒng)表達(dá)自己的生活、夢(mèng)想和情感。民間藝術(shù)，正是民間生活的一部分，是埋藏在人的生命感與地緣環(huán)境中的一種文化表現(xiàn)［7］。民間剪紙藝人是其紋飾的創(chuàng)作主體，常年的民間生活，給予他簡(jiǎn)單純樸的審美感受與審美體驗(yàn)，能夠根據(jù)對(duì)客體對(duì)象的心領(lǐng)神會(huì)，用獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)事物的形象、動(dòng)態(tài)與神韻。此外，剪紙表現(xiàn)形式與內(nèi)容不受官規(guī)禮數(shù)之約，更能激發(fā)創(chuàng)作者自由之心境，以體現(xiàn)簡(jiǎn)單質(zhì)樸的民間文化?？坍?huà)題材來(lái)自民間，主要取祝福、祈福、納福之意，是民間審美文化的中心內(nèi)容，流露出濃郁的民間氣息。剪紙技法源于民間藝人，剪紙技法雖有一定的規(guī)矩可循，但其風(fēng)格卻因剪紙藝人的境遇、學(xué)識(shí)、品格、興趣、審美而各異，體現(xiàn)出民俗藝術(shù)的豐富內(nèi)涵與民間藝人獨(dú)特的審美情趣。

（二）傳統(tǒng)鏤空影“象”引發(fā)觀者產(chǎn)生意境之美

1.宋代點(diǎn)茶技藝“幻象”給予剪紙貼花器物的啟示

以茶葉的浸出汁作為飲料，在我國(guó)開(kāi)始的很早，至少可以追溯到西漢。但是直到唐代飲茶才成為一種不分南北、不分老少、普遍飲用的社會(huì)風(fēng)尚。入宋以后便盛行“斗茶”，使飲茶具備了一種超乎止渴作用的風(fēng)雅價(jià)值［8］。點(diǎn)茶是宋代斗茶所使用的方法。斗茶時(shí)要將茶葉碾成粉末，將水燒開(kāi)，后少量倒入茶盞中，使用特殊的茶具茶筅隨之?dāng)嚢?，使其成為糊狀。然后點(diǎn)水，即將沸水慢慢注入茶盞中，點(diǎn)水時(shí)要注意好水流的速度和點(diǎn)水的位置。通常是一只手點(diǎn)水，另一只手用茶筅不停的攪動(dòng)，使茶葉呈現(xiàn)出湯花狀，這時(shí)盞中便能浮現(xiàn)出不同的圖案效果。如此便是點(diǎn)茶的精髓所在，點(diǎn)出的圖案或是巍峨的山、或是流淌的水、或是大自然中樸實(shí)的草木、或是以人為主的寓言故事。漂浮迷離賦予動(dòng)態(tài)的圖案，每每都能讓斗茶志士在品茶之余浮想翩翩。相比之下，未經(jīng)碾壓的茶葉，沖泡后僅可觀賞到茶葉葉片的色澤與形態(tài)，品茶時(shí)視覺(jué)的滿(mǎn)足感較弱。為了增強(qiáng)這一效果，陶瓷工匠們?cè)诓璞K制作中推陳出新剪紙貼花工藝，將剪紙的各類(lèi)平面造型，貼于茶盞之中。黑釉的茶盞上施以不同的灰釉，灰釉與底釉在高溫的升華下相互交融，產(chǎn)生出多種釉色的變化。仔細(xì)辨識(shí)，面釉中又夾雜著一些結(jié)晶體，使得釉色更加絢麗多彩。面釉與剪紙圖案互相交融，呈現(xiàn)出既朦朧而又虛空的影象，讓觀者感覺(jué)質(zhì)樸生動(dòng)。這則與宋代點(diǎn)茶的“幻象”技藝有異曲同工之妙。

2.傳統(tǒng)鏤空剪紙影“象”具有意境美

《漢書(shū)》記載：“齊少翁張帷幕，使?jié)h武帝在夜間隔遠(yuǎn)觀，可看到死去的寵妃李夫人之魂影?！币约昂髞?lái)各地興起的皮影戲，都是通過(guò)觀眾對(duì)事物影像的觀看，將其帶入不同的意境之中，給予觀眾視覺(jué)與心靈的雙重感受。意境說(shuō)早在唐代已經(jīng)誕生，而它的思想根源可以追溯到老子美學(xué)和莊子美學(xué)。“境”作為美學(xué)范疇，最早出現(xiàn)于王昌齡的《詩(shī)格》中。劉禹錫在《董氏武陵集記》中有這樣的描述：“境生于象外。”最早在美學(xué)意義上用“象外”這個(gè)詞的是南朝的謝赫。他在《古畫(huà)品錄》中描述：“若拘以體物，則未見(jiàn)精粹；弱取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也?！敝x赫在此所說(shuō)的“象外”是對(duì)有限“象”的突破，但并不是完全擺脫“象”?！跋笸狻币彩恰跋蟆保恰跋笸庵蟆?。剪紙貼花瓷器意境美的產(chǎn)生，緣起于鏤空剪影的“象”。但在此“境”仍然是對(duì)“象”的描述，是“象”的想象與展開(kāi)。由剪紙藝人創(chuàng)作的影象，可引觀者步入“象外之象”。通過(guò)有限“象”遐思到無(wú)限“象”；通過(guò)實(shí)“象”而得到虛“象”；通過(guò)一“象”而引入一“境”。

“境”即“意境”的創(chuàng)造。藝術(shù)作品所創(chuàng)造的意象整體，如何合乎現(xiàn)實(shí)生活的情景，能使欣賞者如見(jiàn)其人、如聞其聲、如臨其境、心馳神往，這就是由于作品創(chuàng)造了一種鮮明的意境。意境能使欣賞者通過(guò)想象和聯(lián)想，深入其境，在思想感情上受到感染［9］。意境的創(chuàng)造，需要物象動(dòng)容觀者的思緒與情感。剪紙貼花器物即是如此，茶盞內(nèi)部的鏤空剪紙影象，便能讓飲茶志士浮想聯(lián)翩，依據(jù)個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)就此形展開(kāi)更為豐富的空間想象，亦或是“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)?！保灰嗷蚴驱堷P呈祥國(guó)泰安康；亦或是花團(tuán)錦簇，無(wú)不創(chuàng)造出動(dòng)人的意境，豐富著觀者的視覺(jué)感受。如圖9所示。

（三）剪刻造型古素樸拙表達(dá)民族物象氣韻之美

民間藝人通過(guò)日常生活的審美體驗(yàn)，用剪紙表現(xiàn)對(duì)客觀事物的審美感受，具有和諧的韻律之美。氣韻美即“氣韻生動(dòng)”。葉朗先生在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中這樣闡述：要把握“氣韻生動(dòng)”這個(gè)命題，首先要把握“氣”這個(gè)范疇?！皻狻笔歉爬ㄋ囆g(shù)本源的一個(gè)范疇。鐘嶸《詩(shī)品序》說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！币虼耍囆g(shù)作品不僅要描寫(xiě)各類(lèi)物象，而且要描寫(xiě)作為宇宙萬(wàn)物的本體和生命的“氣”?！懊馈彪x不開(kāi)“氣”，“真”也離不開(kāi)“氣”。曹丕在《典論·論文》也說(shuō)：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！边@里的“氣”，指藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力。它既是生理活動(dòng)也是心理（精神）活動(dòng)，是藝術(shù)家整個(gè)身心協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。剪紙藝術(shù)植根于民間，廣闊的鄉(xiāng)土大地充斥著樸實(shí)之“氣”?！皻狻笔侨说纳蛣?chuàng)造力的本源。剪紙藝人含地氣而生，凝地域之氣，并將其融入作品之中?！绊崱笔怯伞皻狻睕Q定的?！皻狻笔恰绊崱钡谋倔w和生命。沒(méi)有“氣”就沒(méi)有“韻”?！皻狻焙汀绊崱毕啾葘儆诟邔哟?，“氣”表現(xiàn)于整個(gè)畫(huà)面，并不只是表現(xiàn)于孤立的人物形象［10］。

圖9　宋代剪紙貼花盞（寧都博物館藏品）

剪紙貼花器物出自民間，其紋樣造型工藝形式均由民間藝人所創(chuàng)造。樸實(shí)的鄉(xiāng)村生活使得民間藝人蘊(yùn)含民俗之氣，所造之形所造之器均略帶粗率的痕跡，體現(xiàn)出民間藝人不事矯飾樸素的審美觀與無(wú)功利的創(chuàng)作目的，使得剪紙貼花器物給人以天然古樸生動(dòng)的韻味之美，見(jiàn)圖10和圖11。對(duì)此，日本民藝家柳宗悅先生有這樣的描述：“器物以其環(huán)境情趣誘人，風(fēng)韻或雅致，亦是工藝之美德。人們欲入其境，須精心革面才行。良器能夠純化周?chē)囊磺?，人們或許尚未感覺(jué)到，但工藝之花已在生活的花園里綻放。人們的慌亂心態(tài)，也能因此而心平氣和?！保?1］

圖10　唐代黃釉剪紙貼花執(zhí)壺（河北衡水出土）

圖11　唐代黑釉剪紙貼花執(zhí)壺（河北隆堯出土）

（四）甄選民族題材激發(fā)觀者心境以引比興之美

剪紙貼花器物中運(yùn)用的圖案造型，除具有基本的裝飾功能之外，所蘊(yùn)含的比興之意豐富。賦、比、興是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的學(xué)者總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)而提出的一組美學(xué)范疇。對(duì)此國(guó)內(nèi)著名文學(xué)家、作家葉嘉瑩的解釋更為確切些，她認(rèn)為“比”有擬喻之意將要敘寫(xiě)的事物比喻為另一事物加以表達(dá)；“興”有感發(fā)興起之意，因某一事物之觸發(fā)而引出所要敘述之物。這正是剪紙藝人甄選剪刻題材的初衷。剪紙題材取自本民族傳統(tǒng)事物，有動(dòng)物、植物和吉祥文字等，都“寓意”吉祥，表現(xiàn)祝福、祈福、納福之意；主要運(yùn)用的表現(xiàn)手法有諧音、諧形、象征法；表達(dá)剪紙藝人、用物之人崇尚追求優(yōu)良品性與幸福美好生活的意愿。在民間剪紙藝術(shù)圖形中，更多題材是建立在人們對(duì)美好未來(lái)的憧憬之上的。當(dāng)生命的意義一旦開(kāi)始，保佑其平安健康、生活美滿(mǎn)、吉祥如意就成為人們追逐的目標(biāo)，福壽安康，年年有魚(yú)是中國(guó)民間永恒的希望［12］。如剪紙貼花裝飾中植物紋樣以“梅”居多，梅花清雅俊逸，凌寒傲霜，給人以?shī)^發(fā)向上、積極不畏的精神，將引發(fā)觀者錚錚傲骨與堅(jiān)忍不拔的意志力。動(dòng)物紋樣中以龍鳳紋樣為主，龍鳳紋樣引發(fā)太平盛世、高貴吉祥、幸福美滿(mǎn)的寓意，迎合觀者對(duì)美好生活的向往與期待，如圖12。剪紙貼花器物，注重“形”與“意”的整體表達(dá)。整體觀要求對(duì)畫(huà)面分析時(shí)不能僅僅停留在元素本身，還可以是對(duì)更大范圍的“虛”空間甚至與藝術(shù)史、文化語(yǔ)境取得觀照［13］，往往意給予觀者的影響更為深遠(yuǎn)與廣泛。

注：圖9作者拍攝于江西省贛州博物館圖10-11引自：穆青.剪紙貼花瓷器新證［J］.文物春秋，1997（S1）：44-46.

圖12　南宋吉州窯剪紙貼花飛鳳紋碗

三、結(jié)論

以中國(guó)古代美學(xué)理論考量古陶瓷剪紙貼花器物的審美特征，置剪紙貼花器皿于出產(chǎn)年代，結(jié)合時(shí)代歷史、工藝技術(shù)、造型材料與審美取向等特點(diǎn)進(jìn)行深入分析，提煉出具有造于民而用于民的民俗美；具有表現(xiàn)象外之象的意境美；具有凝練自然物性的氣韻美；具有激發(fā)觀者心境的比興美等多重美感。剪紙貼花器，樣式新奇古拙，與優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)手工藝相融合。物象表現(xiàn)中力求突破“加法”常規(guī)，進(jìn)行“減法”運(yùn)用，予觀者新視角的審美體驗(yàn)；拓展設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的有限“象”，力求民族隱喻的無(wú)限意；不求物象妖嬈華麗，而專(zhuān)注對(duì)民族傳統(tǒng)事物“本真”的探尋。中國(guó)古陶瓷藝術(shù)深厚的民族意蘊(yùn)與人文情懷，也將引發(fā)現(xiàn)代陶瓷造物中，關(guān)乎功效、物象、氣韻、比興之美的再思考。

［1］王國(guó)本.吉州窯與吉州窯陶瓷藝術(shù)［M］.南昌：江西教育出版社，1999.

［2］周麗麗.有關(guān)吉州窯黑釉剪紙貼花工藝的思考［J］.南方文物，2013（4）：94-100.

［3］孫建君.中國(guó)民間美術(shù)教程［M］.天津：天津人民出版社，2005：362.

［4］夢(mèng)齋主人.剪紙貼花器考略——兼論吉州窯的青花瓷器（上）［J］.收藏界，2008（2）：70-71.

［5］穆青.剪紙貼花瓷器新證［J］.文物春秋，1997（S1）：44-46.

［6］何紅一.我國(guó)南方民間剪紙的文化生態(tài)環(huán)境［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2004，24（6）：48-53.

［7］方李莉.安塞的剪紙與農(nóng)民畫(huà)［J］.文藝研究，2003（3）：122-130.

［8］中國(guó)硅酸鹽學(xué)會(huì).中國(guó)陶瓷史［M］.北京：文物出版社，1982：277.

［9］王宏建.藝術(shù)概論［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2010：303-304.

［10］葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱［M］.上海：上海人民出版社，1985.

［11］柳宗悅.民藝四十年［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：85.

［12］易心，林曦.民間剪紙藝術(shù)圖形的象征意義及其造型規(guī)律［J］.浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2003，2（2）：178-182，224.

［13］肖龍，黃凡.從素描走向設(shè)計(jì)：以機(jī)械結(jié)構(gòu)解析教學(xué)為例［J］.江西理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，35（4）：87-92.

注：圖12引自：鐘國(guó)昌.永生的剪紙貼花——宋代吉州窯的黑釉剪紙貼花盞［J］.四川文物，2008（5）：94-96.

J59

A

2095-3046（2015）06-0117-05

10.13265/j.cnki.jxlgdxxb.2015.06.024

2015-06-16

江西省高校人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（編號(hào)：YS1423）；江西省藝術(shù)規(guī)劃項(xiàng)目（編號(hào)：YG2014091）

王研霞（1982-），女，講師，主要從事傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝等方面的研究，E-mail：sunnycoast19820508@126.com.