蒲日材 楊宗紅

寺觀空間的文學(xué)意蘊(yùn)
——以“三言二拍”為例

蒲日材 楊宗紅

寺觀是佛道兩教的宗教場(chǎng)所，一直是小說(shuō)題材內(nèi)容之一。至明清時(shí)，已成為擬話(huà)本小說(shuō)重要的書(shū)寫(xiě)對(duì)象，不僅是宗教故事發(fā)生的背景和人物活動(dòng)場(chǎng)所，而且經(jīng)常被非宗教題材作品用來(lái)構(gòu)思故事情節(jié)。然而，一直以來(lái)學(xué)界對(duì)宗教與小說(shuō)關(guān)系的研究都是著重于宗教思想、人物形象、神異敘事等方面①，鮮有文章把寺觀作為研究對(duì)象或研究視角?；耍疚倪x取“三言二拍”作為研究對(duì)象，嘗試以寺觀作為切入點(diǎn)做相關(guān)論述。

一、三言二拍的寺觀書(shū)寫(xiě)及特點(diǎn)

三言二拍是擬話(huà)本小說(shuō)的代表作，也許是出于佛教、道教、統(tǒng)治者神道設(shè)教以及民間淫祀等原因，作品中隨處可見(jiàn)有關(guān)寺觀的書(shū)寫(xiě)。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，三言有65篇，占全書(shū)120篇的54%，所寫(xiě)寺觀約140座；二拍有35篇，占總篇目78篇的45%②，所寫(xiě)寺觀約50座；如果兩書(shū)合起來(lái)統(tǒng)計(jì)，則占總篇目的51%，寺觀數(shù)量近達(dá)200座。

三言二拍的寺觀書(shū)寫(xiě)有以下特點(diǎn)。

一是名目眾多，遍及各地。在以上不完全的統(tǒng)計(jì)中，兩書(shū)共寫(xiě)寺觀約190多座，大多有具體名稱(chēng)，部分以古廟、破廟、小廟、茅庵或尼庵相呼。有些寺觀是著名宗教勝地，在不同篇目屢屢出現(xiàn)，最多是河南開(kāi)封大相國(guó)寺共6次，分別是《喻世明言》卷二四、三五，《警世通言》卷三，《醒世恒言》卷十二和《二刻拍案驚奇》卷八、三四；其次是浙江杭州靈隱寺共5次，分別是《喻世明言》卷三十，《警世通言》卷六、七，《醒世恒言》卷三和《拍案驚奇》卷三四。有些則僅是地方建筑，只出現(xiàn)在某一篇目中。如廣東新會(huì)的皂角林大王廟（《警世通言》卷三六）、浙江杭州的晏公廟（《喻世明言》卷三六）、江蘇蘇州的月波庵（《二刻拍案驚奇》卷三）等。寺觀主要分布在各地大城市，以江南蘇杭和中原開(kāi)封最多。城市寺觀一般比較大型，往往是人們活動(dòng)的中心，或讀書(shū)、或游玩、或進(jìn)香等。此外，在一些遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)中心的鄉(xiāng)村，甚至荒山野嶺，也有寺觀存在。如鄭夫人生小孩的無(wú)名茅庵在“路旁”（《警世通言》卷一一）；杜氏避雨的太平禪寺“是個(gè)荒僻去處”（《拍案驚奇》卷二六）。這些寺觀由于地處偏僻清冷之地，常常成為落難之人的收容地。大大小小的寺觀遍及各地，充分滿(mǎn)足了小說(shuō)家構(gòu)思故事的需要。

二是廟比觀多，寺觀不分。在所書(shū)寫(xiě)的190多座寺觀中，以寺廟命名的建筑數(shù)量要比道觀多。考察這些寺觀名字，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣現(xiàn)象：寺觀不分。明明是供奉道教神靈，卻以寺廟命名，如老君廟，東岳廟，關(guān)王廟等，明明是佛教的活動(dòng)場(chǎng)所，卻有道士在場(chǎng)。這反映了中國(guó)人儒道釋不分三教合一的混融宗教信仰，“他們的宗教觀念里面不太分別什么是佛教、什么是道教?！雹?/p>

三是一文多寺，只書(shū)不寫(xiě)。在書(shū)寫(xiě)寺觀的100篇作品中，寺觀達(dá)到了兩座或兩座以上的（有些多達(dá)十幾座）有38篇，占到38%，一文多寺現(xiàn)象普遍。而且只書(shū)不寫(xiě)，即對(duì)寺觀一般不進(jìn)行鋪陳描寫(xiě)，哪怕是像靈隱寺、大相國(guó)寺等名勝古剎也不展開(kāi)筆墨。更多的是以寺觀空間為故事背景，敘述在寺觀所發(fā)生的種種故事。這說(shuō)明小說(shuō)家書(shū)寫(xiě)寺觀目的并不是為了展現(xiàn)建筑物的宏偉圣潔，而是要突出其在故事內(nèi)容、情節(jié)結(jié)構(gòu)中所起的作用。

四是虛實(shí)并用，靈活出現(xiàn)。物體進(jìn)入文學(xué)作品即是文學(xué)場(chǎng)景，或稱(chēng)文學(xué)景物，“可以分為兩種，一種是虛擬性文學(xué)景觀，簡(jiǎn)稱(chēng)虛擬景觀；一種是實(shí)體性文學(xué)景觀，簡(jiǎn)稱(chēng)實(shí)體景觀”④。三言二拍所書(shū)寫(xiě)的寺觀，有些是歷史上確實(shí)存在的建筑，是實(shí)體景觀。比如杭州靈隱寺，這是一座由東晉的慧理和尚于咸和初年（326）建造，至今已有近1700年歷史的最早的杭州名剎。而供俸與民眾生活密切相關(guān)的民間信仰神靈的寺觀，如老君廟、娘娘廟、觀音廟、城隍廟、關(guān)王廟等，雖是實(shí)體但其普泛化特征使之并不能夠確指。至于那些出現(xiàn)在荒村野嶺的無(wú)名寺觀就不一定存在過(guò)，是出于情節(jié)需要而虛構(gòu)出來(lái)的虛擬景觀，比如《顧阿秀喜舍檀那物崔俊臣巧會(huì)芙蓉屏》王氏寄宿的尼庵。

二、寺觀空間敘事的內(nèi)容張力

三言二拍等擬話(huà)本小說(shuō)是面向大眾的俗文學(xué)，主要以市民本身或市民所熟悉的日常生活瑣事為內(nèi)容，受眾主體是普通民眾。要做到深又廣且吸引人，切入點(diǎn)——即故事發(fā)生地的選擇尤為重要。“蓋人莫不有好奇之性，他種奇異之事，其奇異皆為限界的，惟神怪則為超絕的，而魘人好奇之性，則超絕的恒勝于限界的故也?！雹菀虼?，祀奉著各路神靈的寺觀，就成為小說(shuō)家有意建構(gòu)的文學(xué)空間。它既可滿(mǎn)足一般常態(tài)敘事（指不以怪力亂神為主的敘事）的需要，也可滿(mǎn)足非常態(tài)敘事（主要以怪力亂神為主的敘事）之需，讓“無(wú)奇之所以為奇”，或“奇之更奇”，從而增加故事的容量和表現(xiàn)力。

寺觀空間的常態(tài)敘事因敘事者的意圖不同而略有不同。祀奉著各路神靈的寺觀不僅是僧尼道士從事修行和佛道活動(dòng)的宗教圣地，同時(shí)也是世俗民眾進(jìn)香求拜的心靈住地，既封閉又開(kāi)放。廣大民眾根據(jù)自己的實(shí)際生活需要頻頻出入于寺觀，與僧尼道士相交互動(dòng)，或參加游玩、或許愿還愿、或祈福禳災(zāi)、或燒香求子……逢如法會(huì)、節(jié)日慶典等重大節(jié)日，更是人潮如涌，熱鬧非凡，儼然社交中心。大量復(fù)雜人員的往來(lái)與流動(dòng)，為故事發(fā)生提供了契機(jī)和空間。小說(shuō)家以寺觀空間為故事場(chǎng)景，講述普通人物及宗教人士的愛(ài)恨情仇、修道養(yǎng)心等各生活。愛(ài)情、公案、倫理、功名、經(jīng)商等各種題材層出不窮，涉及日常生活的方方面面。有如鐘起在吳山寺聚飲論事的（《喻世明言·臨安里錢(qián)婆留發(fā)跡》），有如顧夫人在老君廟設(shè)壇念經(jīng)祈福禳災(zāi)的（《醒世恒言·薛錄事魚(yú)服證仙》），有如寶華禪寺的悟石、覺(jué)空等圖財(cái)害命的（《醒世恒言·張淑兒巧智脫楊生》）……凡此敘事，不勝枚舉。甚而形成諸多如寺觀避雨、寺觀求嗣、寺觀相遇等故事俗套。以愛(ài)情為例，不少青年男女的愛(ài)情都源于寺觀，阮三郎與陳玉蘭（《喻世明言·閑云庵阮三償冤債》）、張舜美與劉素香（《喻世明言·張舜美燈宵得麗女》）、蘇小妹與秦少游（《醒世恒言·蘇小妹三難新郎》）、權(quán)次卿與白丹桂（《權(quán)學(xué)士權(quán)認(rèn)遠(yuǎn)鄉(xiāng)姑白孺人白嫁親生女》）等莫不如是。

寺觀空間不僅僅只是給故事提供發(fā)生的場(chǎng)景，作為一個(gè)宗教場(chǎng)所，小說(shuō)家們?cè)跇?gòu)思故事時(shí)，自然會(huì)想到佛、道的的因果報(bào)應(yīng)、三世輪回等觀念，這些觀念不僅是人們的思維方式，也是故事的文本內(nèi)容。以寺觀為主要背景的文本作品有些是以因果的結(jié)構(gòu)模式來(lái)安排故事情節(jié)的，即情節(jié)發(fā)展從因果報(bào)應(yīng)出發(fā)，受因果報(bào)應(yīng)潛在邏輯的影響。如《閑云庵阮三償冤債》中阮三郎和陳玉蘭在閑云庵幽會(huì)喪命，是因?yàn)榍笆罆r(shí)玉蘭是揚(yáng)州名妓，因?yàn)榍笆罆r(shí)阮三的負(fù)心郁郁而死，故閑云庵相會(huì)是償冤債?！队魇烂餮浴っ魑蚝蜕汹s五戒》中杭州孝光寺的五戒禪師因?yàn)榉干洌詨櫬浼t塵轉(zhuǎn)世變?yōu)樘K軾，一生仕途坎坷屢遭貶謫。這樣，常態(tài)敘事中就增設(shè)了非常態(tài)的內(nèi)容，“無(wú)奇”變得“有奇”。

非常態(tài)敘事中，以說(shuō)鬼談怪小說(shuō)題材的主導(dǎo)，小說(shuō)通過(guò)勾發(fā)讀者的怪駭情緒來(lái)獲得震驚效應(yīng)。受統(tǒng)治者神道設(shè)教傳統(tǒng)、文人教化世道的苦心、江南勸善風(fēng)氣及出版商的利益追求等因素的共同影響，三言二拍等擬話(huà)本小說(shuō)也?！坝洰悺薄罢Z(yǔ)怪”。作為教徒從事修行和佛道活動(dòng)的宗教圣地，本來(lái)就是傳說(shuō)中神跡靈應(yīng)或神靈居住之所，自然適合開(kāi)展非常態(tài)敘事。有些擬話(huà)本小說(shuō)以寺觀為場(chǎng)景，轉(zhuǎn)化為演繹佛道二教成神、成仙故事的“神僧傳”或“神仙傳”。如《警世通言·旌陽(yáng)宮鐵樹(shù)鎮(zhèn)妖》是許遜及其弟子鎮(zhèn)妖除魔的傳記，同書(shū)之《假神仙大鬧華光廟》則是精怪為害及華光或五顯與妖怪作斗爭(zhēng)的神仙傳記。寺觀空間的非常態(tài)敘事主要包括人神（仙）遇合、人妖（鬼）遇合、神（仙）妖或神神斗法等。寺觀在提供故事發(fā)生場(chǎng)景之時(shí)，小說(shuō)家局部描述了這些場(chǎng)景，從而拉長(zhǎng)了故事的敘事長(zhǎng)度，為人妖（精）、人鬼遇合提供了故事展開(kāi)的想象空間。

人神（仙）遇合型?！缎咽篮阊浴ざ抛哟喝腴L(zhǎng)安》寫(xiě)杜子春沒(méi)有得道之前，曾兩次在華山元臺(tái)峰老君祠遇到太上老君，在太上老君的考驗(yàn)度化下，最后和妻子韋氏同登仙界。同書(shū)之《薛錄事魚(yú)服證仙》則記：青城主簿薛偉在七夕節(jié)傷寒病迷，昏死化魚(yú)歷經(jīng)劫難，還魂后和妻子顧夫人到青城山老君廟還愿，遇到太上老君化成的牧童，一番點(diǎn)化后終悟前身，后經(jīng)神仙李八百再次點(diǎn)化，而雙雙重回仙界。

人妖（鬼）遇合型。妖亦稱(chēng)精，或曰怪?！端焉裼洝肪砹讞l《妖怪》云：“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外。形神氣質(zhì)，表里之用也。本于五行，通于五事。雖消息升降，化動(dòng)萬(wàn)端，其于休咎之微，皆可得域而論矣?！雹蘧肿铒@著的特征是“本于五行，通于五事，雖消息升降，化動(dòng)萬(wàn)端”，故亦像人們常說(shuō)之“鬼”。精怪善于變化，且多出現(xiàn)于偏僻之處，故那些出現(xiàn)在荒村野嶺的寺觀就成了書(shū)寫(xiě)人妖（鬼）相遇的絕佳場(chǎng)所?！稏|廊僧怠招魔黑衣盜奸生殺》中“周?chē)锊o(wú)人居”的宮山無(wú)名寺院，在一冬夜月明時(shí)分，東廊們忽見(jiàn)一怪物入院，將同住的西廊僧“啖噬”?！堵固モ挚腿俗魉轮髫呦锱f鬼借新尸》中鹿胎山上的鹿胎庵，借宿秀才直諒?fù)砩暇谷慌c死過(guò)多時(shí)的好友劉念嗣相遇，事實(shí)是新死張家主翁的尸體借劉念嗣的鬼魂向直諒訴苦申冤。凡此非常之事當(dāng)然要在非常之所發(fā)生才更合情理。

神（仙）妖或神神斗法型。三言二拍等擬話(huà)本小說(shuō)中，有些寺觀空間是為神仙與妖魔鬼怪（或神仙與神仙）斗法服務(wù)的。比如《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》寫(xiě)許宣妻子本為蛇精所變，先有道士在承天寺與白蛇娘子斗法，用“五雷天心正法”畫(huà)符企圖讓白娘子現(xiàn)出原型，結(jié)果反被白娘子施咒語(yǔ)懸空吊起落敗而逃；中間又有白馬廟的戴先生拿著雄黃罐兒前來(lái)捉蛇，被白娘子變成“吊桶般粗的大蟒蛇”嚇跑；最后是金山寺的法海禪師用法器“缽盂”終于把白娘子罩住現(xiàn)出原型，并鎮(zhèn)壓在雷峰寺的雷峰塔下。表現(xiàn)神仙斗法的作品還有《喻世明言·張道陵七試趙升》、《警世通言·旌陽(yáng)宮鐵樹(shù)鎮(zhèn)妖》、《醒世恒言·呂洞賓飛劍斬黃龍》等。在這些故事中，每一個(gè)場(chǎng)景都致力于凸顯斗法者的特異能力，是斗法者才能展示的重要組成部分。

三、寺觀空間敘事的氛圍鋪墊與情節(jié)張力

古典小說(shuō)對(duì)故事情節(jié)非常重視，擬話(huà)本小說(shuō)尤其突出，“冷淡處提掇得有家數(shù)，熱鬧處敷演得越長(zhǎng)久”⑦。如何讓故事情節(jié)更加完美、奇巧、曲折，是小說(shuō)家必須思考的問(wèn)題。寺觀空間不僅增加了擬話(huà)本小說(shuō)故事內(nèi)容的趣味性和吸引力，也使故事情節(jié)更引人入勝，更具張力。

有些寺觀場(chǎng)景不僅提供了敘事的想象空間，也賦予這些空間神圣或恐怖氣息，為主人公的奇遇作鋪墊，提供“期待”效應(yīng)。比如《鹿胎庵客人作寺主剡溪里舊鬼借新尸》寫(xiě)直諒到鹿胎庵投宿，上得山來(lái)，有一段寺觀的空間描寫(xiě)：

棲鴉爭(zhēng)樹(shù)，宿鳥(niǎo)歸林。隱隱鐘聲，知是禪關(guān)清梵；紛紛煙色，看他比屋晚炊。徑僻少人行，惟有樵夫肩擔(dān)下；山深無(wú)客至，并稀稚子候門(mén)迎。微茫幾點(diǎn)疏星，戶(hù)前相引；燦爛一鉤新月，木末來(lái)邀。室內(nèi)知音，只是滿(mǎn)堂木偶；庭前好伴，無(wú)非對(duì)座金剛。若非德重鬼神欽，也要心疑魑魅至。

這個(gè)空間既清幽又帶有一定恐怖氣息。紛紛暮色，幽幽禪音，疏星新月，空無(wú)一人，營(yíng)造了一幅偏離人世的空間，對(duì)樹(shù)、鳥(niǎo)、月、寺的描述中，引入魑魅為祟，令荒僻之所再增添一層毛骨悚然的恐怖感。這種空間描繪下，自然引出很多令人猜想的“下文”，是遇仙還是遇鬼？在吊起讀者胃口的同時(shí)，也為后文主人公遇到鬼魂，提供合理的氣氛烘托。

另外，寺觀空間對(duì)故事情節(jié)構(gòu)造有特殊作用。根據(jù)在文本中出現(xiàn)的位置，作為故事場(chǎng)景的寺觀空間可約略分四類(lèi)：故事背景型、局部空間型、故事環(huán)節(jié)型和出處坐標(biāo)型⑧。

細(xì)察這四類(lèi)故事，可知寺觀空間的情節(jié)作用也因創(chuàng)作主旨的不同而不同，大體可分穿針引線(xiàn)、提及點(diǎn)題、節(jié)點(diǎn)推進(jìn)三個(gè)方面。借助寺觀特殊空間，小說(shuō)故事情節(jié)搖曳生姿。

所謂故事背景型是指整個(gè)故事內(nèi)容始終以寺廟為主要背景來(lái)展開(kāi)情節(jié)，此類(lèi)寺觀貫穿全文，起穿針引線(xiàn)作用，故事發(fā)生、發(fā)展、結(jié)局與都與之密切相關(guān)。比如《酒下酒趙尼媼迷花機(jī)中機(jī)賈秀才報(bào)怨》圍繞觀音庵構(gòu)思故事情節(jié)，寫(xiě)不良男子卜良看上良家婦女巫氏，與觀音庵庵主趙尼姑合謀，騙取巫氏到觀音庵誦經(jīng)求子，趁機(jī)設(shè)計(jì)奸污了巫氏。觀音菩薩托夢(mèng)巫氏丈夫賈秀才，賈秀才得知真相后怒火中燒，與妻子合力在庵中殺死仇人。在整個(gè)故事中，觀音庵猶如一把針線(xiàn)，把所有情節(jié)集中串了起來(lái)。有些文本，甚或以多座寺觀來(lái)貫穿全文。如《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，寫(xiě)許宣在保俶塔遇見(jiàn)了白娘子，在承天寺遇道士懷疑妻子，也因去承天寺里做佛會(huì)而被賊贓，在金山寺因不聽(tīng)白娘子勸進(jìn)了方丈室揭開(kāi)迷霧，在凈慈寺中斗法白娘子被鎮(zhèn)壓在雷峰塔。借助“保俶塔－承天寺－金山寺－凈慈寺－雷峰寺”等寺院，整個(gè)故事得以生動(dòng)展示。以一座或多座寺觀把整個(gè)故事貫穿起來(lái)，相當(dāng)于在同一個(gè)舞臺(tái)上表演一出劇本，在突出主題的同時(shí)，也使得故事結(jié)構(gòu)更加緊湊完整。

有些文本在結(jié)尾會(huì)突然提及某個(gè)寺觀，顯然這類(lèi)寺觀不是故事發(fā)生的背景，連局部空間都不是。不過(guò)它有自己的獨(dú)特功能，往往用來(lái)交待故事的結(jié)局，如孝子任珪死后，人們?cè)凇叭潍暬厣w造一所廟宇……塑起任珪神像，坐于中間處，虔備三牲神速禮祭獻(xiàn)”，坐化為神（《喻世明言·任孝子烈性為神》）；興娘病死后魂助妹妹慶娘與未婚夫崔興哥成親，崔生“感興娘之情”，在“瓊花觀中命道士建醮三晝夜，以報(bào)恩德”（《大姊魂游完宿愿小妹病起續(xù)前緣》）。提及寺觀目的是讓人明白善有善報(bào)的道理，這與作品的創(chuàng)編意圖有關(guān)，是故事情節(jié)的其中一環(huán)，故稱(chēng)故事環(huán)節(jié)型。

更多的寺觀書(shū)寫(xiě)并不貫穿全文，只在文中某一位置出現(xiàn)，或開(kāi)頭，或中間，或結(jié)尾。在結(jié)尾出現(xiàn)是故事環(huán)節(jié)型，在開(kāi)頭或中間出現(xiàn)又可分為兩類(lèi)：一是出處坐標(biāo)型。這類(lèi)寺觀雖在文中出現(xiàn)，但不是敘寫(xiě)的對(duì)象。它被偶然提及，或是用來(lái)交待僧尼道士的身份出處，比如《遲取券毛烈賴(lài)原錢(qián)失還魂牙僧索剩命》寫(xiě)大勝寺是為了點(diǎn)明智高和尚的來(lái)歷；或是敘述某地時(shí)的參照物。如《喻世明言·吳保安棄家贖友》寫(xiě)四川彭山黃龍寺目的是說(shuō)明吳保安夫婦的殯葬地位置——“黃龍寺后”。二是局部空間型。這類(lèi)寺觀雖然不是故事發(fā)生的主要背景，然而卻是故事發(fā)展過(guò)程中某一情節(jié)的局部空間，與故事主要情節(jié)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它是整個(gè)故事向前發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，對(duì)故事情節(jié)的推進(jìn)有重要作用。三言二拍中此類(lèi)型寺觀的篇目有52篇，數(shù)量最多。

在三言二拍等擬話(huà)本中，經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)，每當(dāng)故事主人公因?yàn)槟撤N原因獲難與親人離散，在走投無(wú)路的時(shí)候，就會(huì)突然出現(xiàn)一座寺觀讓其容身，從而峰回路轉(zhuǎn)，最終走出困境與親人團(tuán)聚。比如《顧阿秀喜舍檀那物崔俊臣巧會(huì)芙蓉屏》寫(xiě)崔俊臣得官與妻子王氏坐船到浙江溫州赴任，途中遇到強(qiáng)盜顧阿秀打劫導(dǎo)致夫妻失散。被掠的王氏一個(gè)月后伺機(jī)逃脫，得林中一尼庵收留并落發(fā)為尼。一年后通過(guò)芙蓉屏畫(huà)與落水生還的丈夫團(tuán)圓，并報(bào)仇雪恨。從全文看，王氏避難尼庵并不是故事重點(diǎn)，并且這尼庵并不一定是真實(shí)場(chǎng)景，很有可能是出于情節(jié)需要虛構(gòu)出來(lái)的。然而，寺觀濟(jì)困扶危的慈善性和遍布城鄉(xiāng)角落的普遍性，卻讓讀者對(duì)這個(gè)虛擬景觀的出現(xiàn)并不奇怪。正是這個(gè)虛擬尼庵為無(wú)處棲身的王氏提供了相對(duì)穩(wěn)定的場(chǎng)所，為以后夫妻團(tuán)聚提供了合乎情理的轉(zhuǎn)折契機(jī)。這里的尼庵雖然不是故事的主要背景，卻是一個(gè)不可缺少的局部空間，既是人物命運(yùn)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵點(diǎn)，也是情節(jié)結(jié)構(gòu)推進(jìn)的關(guān)鍵點(diǎn)。寺觀空間這一“節(jié)點(diǎn)推進(jìn)”特殊功能使擬話(huà)本小說(shuō)出現(xiàn)了諸多圍繞著寺觀構(gòu)思的敘事模式，如寺觀避雨、寺觀求嗣、寺觀求宿等，其中以上述的寺觀團(tuán)圓故事最多，包括父子團(tuán)圓、母子團(tuán)圓、夫妻團(tuán)圓等情形，基本固定模式是：離散——棲身寺廟——團(tuán)圓?！队魇烂餮浴埶疵罒粝名惻贰ⅰ毒劳ㄑ浴ぬK知縣羅衫再合》、《醒世恒言·白玉娘忍苦成夫》等均屬此類(lèi)。

總之，有意識(shí)的運(yùn)用寺院等特殊場(chǎng)景為敘事服務(wù)，是明代三言二拍等擬話(huà)本小說(shuō)空間敘事的一個(gè)特點(diǎn)。寺觀空間以其特殊屬性對(duì)小說(shuō)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要影響，是一個(gè)極具文學(xué)意蘊(yùn)的敘事空間。

【作者單位：蒲日材：賀州學(xué)院文化與傳媒學(xué)院（542899）；楊宗紅：重慶師范大學(xué)（400047）】

①相關(guān)研究著作、論文不勝枚舉，如孫遜《中國(guó)古代小說(shuō)與宗教》，復(fù)旦大學(xué)出版社2000年版；吳光正《中國(guó)古代小說(shuō)的原型與母題》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版；陳玉勤《論晚明通俗小說(shuō)中的僧尼形象》，南昌大學(xué)學(xué)位論文（2005年）；劉興漢《“因果報(bào)應(yīng)”觀念與中國(guó)話(huà)本小說(shuō)》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年第5期等。

②二拍本80篇，但“二刻拍案驚奇”卷23與“初刻”重復(fù)，卷40是雜劇，故實(shí)際78篇。

③葛兆光《古代中國(guó)文化講義》，復(fù)旦大學(xué)出版社2006年版，第174頁(yè)。

④曾大興《文學(xué)地理學(xué)研究》，商務(wù)印書(shū)館2012年版，第119頁(yè)。

⑤成之《小說(shuō)叢話(huà)》，陳平原、夏曉虹《二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)理論資料·第一卷1897-1916》，北京大學(xué)出版社1997年版，第428頁(yè)。

⑥干寶《搜神記》，中華書(shū)局1979年版，第67頁(yè)。

⑦羅燁《醉翁談錄》卷一之《舌耕敘引》，遼寧教育出版社1998年版，第4頁(yè)。

⑧這里對(duì)書(shū)寫(xiě)作用類(lèi)型的分析不包括入話(huà)提及的寺觀。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“文學(xué)地理學(xué)視域下明清白話(huà)短篇小說(shuō)研究”(13XZW008)】