趙云芳

王熙鳳形象中民俗意象原型的營構(gòu)

趙云芳

“原型”最初是神話學(xué)研究領(lǐng)域里的一個(gè)概念。瑞士心理學(xué)家榮格從分析心理學(xué)的角度發(fā)掘神話的內(nèi)在意義，提出了神話意象蘊(yùn)含著人類集體無意識(shí)的觀點(diǎn)。①榮格認(rèn)為，在神話的全部意象當(dāng)中，包含著人類的集體無意識(shí)，這種“集體無意識(shí)”潛藏在每個(gè)人的心靈深處，作為一種“種族記憶”，它能代代遺傳，這就是許多作品中所包含的“原型”。

民俗意象原型則是與“民俗意象”緊密相關(guān)的一個(gè)概念。意象原本是文學(xué)和美學(xué)中的一個(gè)特定概念，是作家、藝術(shù)家對(duì)生活素材經(jīng)過情感醞釀和現(xiàn)象構(gòu)思以后形成的、意與象渾然一體的，具有創(chuàng)造性的審美對(duì)象。民俗事項(xiàng)經(jīng)過民眾長期的情感醞釀也可以成為一種意象，即“民俗意象”。不管作家、藝術(shù)家愿意不愿意，社會(huì)民眾中流行的眾多民俗意象，會(huì)成為一種思維的原型滲透到藝術(shù)形象的建構(gòu)中，這就成為“民俗意象原型”。②

這里討論的“民俗意象原型”，與榮格的“原型”既有聯(lián)系，也有區(qū)別。它也體現(xiàn)為一種“集體無意識(shí)”，也能代代遺傳，但不一定是隱含在神話作品中，它可能隱含在民俗事項(xiàng)中。在代代傳承的民俗活動(dòng)中，它所代表的民俗觀念被固定下來。“在既定的語境和場(chǎng)景中，大量被抑制和遺忘的心理素材，被重新釋放和追憶，并作為可以交際傳播的已知聯(lián)想物，出現(xiàn)在有特定民俗文化背景人們的聯(lián)想中，成為形象中內(nèi)在的象征符號(hào)和深層的底蘊(yùn)?！雹?/p>

對(duì)于小說中人物形象的塑造而言，民俗意象原型可以隱含在人物的姓氏中，也可以隱含在人物的服飾色彩中，還可以隱含在人物的形象氣質(zhì)中。

一、鳳姐名字中民俗意象原型的營構(gòu)

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》里的人名與作者的藝術(shù)用心，前人多有評(píng)說。就“王熙鳳”這個(gè)名字來看，作者用一“鳳”字來命名這位《紅樓夢(mèng)》里非常重要的女性，似無多少深意可談——無非就是表明她的才貌能力都出類拔萃而已。但《紅樓夢(mèng)》的作者用“鳳”字來給“王熙鳳”命名，絕非一般意義上的美好愿景，因?yàn)橥跷貘P是真正能擔(dān)得起這個(gè)“鳳”字的典型一人。

中國崇鳳習(xí)俗由來已久，在漫長的歷史演變過程中，“鳳”在中國傳統(tǒng)民俗文化語境里，逐漸具有了“百鳥之王”的屬性?！洞蟠鞫Y記·易本命》曰：“有羽之蟲三百六十，而鳳凰為之長。”④這是說鳳為羽蟲的最高統(tǒng)帥。到了東漢，王充稱：“夫鳳凰，鳥之圣者也?！雹蔌P成了鳥中的圣者。晉張華《禽經(jīng)》曰：“鳳之屬三百六十，鳳為之長?！雹搌P成為百鳥之王這一觀念就更加明確了。《爾雅·釋鳥》曰：“鳳，神鳥也，俗呼鳥王。羽蟲三百六十，而鳳為之長。”⑦神鳥的集大成者就是鳳凰?！稜栄拧め岠B》郭璞注：“鳳……雞頭……燕領(lǐng)……五彩色……”《說文》：“鳳，神鳥也。……鸛顙鴛思……燕頷……雞喙……五色備舉……”。作為“百鳥之王”的鳳凰，確實(shí)集中了諸多鳥類頗具特色的地方。清代以后，鳳凰的形象逐漸定型為我們今天所熟知的形象：雉尾、雞身、雞冠、鷹目、鷹爪、鷹頸、孔雀翎、鴛鴦?dòng)?。?/p>

這一“百鳥之王”的屬性成為作者先天“植入”王熙鳳這個(gè)形象中的固有意象，在王熙鳳形象的塑造中起到重要作用。有關(guān)這一點(diǎn)，可以把“群芳之冠”的寶釵與“百鳥之王”的鳳姐作一個(gè)對(duì)比。在《紅樓夢(mèng)》中，“群芳之冠”是用來指寶釵的。第六十二回寫寶玉、寶琴、平兒、岫煙四人一同過生日。寶玉生日節(jié)間眾人舉行“占花名兒”的飲酒行令的游戲。第一支花名簽是寶釵抽的，上面畫有牡丹，題著“艷冠群芳”四字，下面的唐詩句是“任是無情也動(dòng)人”。又注著“在席共賀一杯，此為群芳之冠，隨意命人，不拘詩詞雅謔，道一則以侑酒”。根據(jù)注文要求，大家共賀一杯，寶釵則點(diǎn)名芳官唱一支曲侑酒。寶釵有“隨意命人”的資格，因?yàn)樗榈氖恰捌G冠群芳”的牡丹，牡丹乃花中之王，這含蓄地顯示了其在大觀園中的不同一般的位置。

鳳姐在賈府中也擁有不同一般的位置，但是位于另一個(gè)系統(tǒng)。寶釵所代表的系統(tǒng)是大觀園里的青春女性，她們知書達(dá)理、能吟詩作賦、美麗靈性、富有才情。而鳳姐代表的系統(tǒng)則是日常生活中主要負(fù)責(zé)持家的太太奶奶們。在這個(gè)系統(tǒng)中，鳳姐出眾的才能的確使她位于“百鳥之王”的地位。

鳳姐在賈府，是邢夫人的兒媳婦，賈母的孫媳婦，王夫人的內(nèi)侄女。由于賈母是跟著小兒子賈政過，所以這個(gè)大家族的生活重心在賈政和王夫人這邊。鳳姐平常就在王夫人這邊打理大家族的日常事務(wù)。這是一個(gè)有些錯(cuò)位的家庭關(guān)系，按說鳳姐頭上有兩層公婆，這個(gè)大家族應(yīng)輪不到她來當(dāng)家；就算當(dāng)家，也應(yīng)幫助自己的婆婆邢夫人當(dāng)家，畢竟王夫人這邊還有正經(jīng)的兒媳婦李紈在。但是鳳姐卻是在王夫人這邊當(dāng)家，事實(shí)上就是“當(dāng)”著整個(gè)賈府這個(gè)大家族的“家”了。鳳姐何以如此？這當(dāng)然首先是因?yàn)轼P姐出色的理家才能，有關(guān)于此的描寫不僅貫穿于整個(gè)榮國府的日常生活中，更是在“協(xié)理寧國府”一節(jié)有著生動(dòng)而精彩的表現(xiàn)。但在這個(gè)過程中，鳳姐始終有一個(gè)“參照系”，作者在讓她盡情發(fā)揮自己才干的同時(shí)，有意無意地把她跟其他同樣負(fù)責(zé)持家的太太奶奶們作了一個(gè)對(duì)比。也就是在鳳姐“協(xié)理寧國府”時(shí)，作者有這樣一段描寫很能說明問題：

這日伴宿之夕，里面兩班小戲并耍百戲的與親朋堂客伴宿，尤氏獨(dú)臥于內(nèi)室，一應(yīng)張羅款待，獨(dú)是鳳姐一人周全承應(yīng)。合族中雖有許多妯娌，但或有羞口的，或有羞腳的，或有不慣見人的，或有懼貴怯官的，種種之類，俱不及鳳姐舉止舒徐，言語慷慨，珍貴寬大；因此也不把眾人放在眼里，揮霍指示，任其所為，目若無人。

由此可見鳳姐身上這種“錯(cuò)位”的家庭關(guān)系實(shí)際上是有其內(nèi)在合理性的，正是這種超出常人的才干使她在整個(gè)家族的女眷中出類拔萃，獨(dú)樹一幟。有關(guān)于此，小說中還寫了另外一筆。第四十三回，賈母提議大家“湊份子”給鳳姐過生日，小說中寫：

眾人誰不湊這趣兒？再也有和鳳姐兒好的，情愿這樣的；有畏懼鳳姐兒的，巴不得來奉承的：況且都是拿得出來的，所以一聞此言，都欣然應(yīng)諾。

這次“湊份子”，賈府上上下下，上至老太太王夫人薛姨媽起，下至管事的婆子和各房的丫頭，還有大觀園里的眾姐妹，甚至連趙姨娘和周姨娘都參與了進(jìn)來，可以說是賈府女眷的一次“大動(dòng)員”，頗有些“百鳥朝鳳”的味道了。

可見鳳姐名字中這一“鳳”字及其所指向的“百鳥之王”，是作者先天給予她的一個(gè)基本評(píng)價(jià)。這集各種鳥類的優(yōu)點(diǎn)于一身，統(tǒng)帥百鳥的鳳凰意象原型就是鳳姐形象的內(nèi)在底蘊(yùn)。在作品中，鳳姐身邊的妯娌儼然成了陪襯她的“百鳥”，鳳姐的出類拔萃在與其周圍女眷的對(duì)比中漸次展開。惟其如此，我們才看到了一個(gè)有著過人的能力，處于賈府這個(gè)大家族權(quán)利核心中的女性形象。她是女中豪杰，是“脂粉隊(duì)里的英雄”，而這一切，都從這個(gè)“鳳”字中來。

二、鳳姐服飾中民俗意象原型的營構(gòu)

小說第三回寫林黛玉進(jìn)賈府，借黛玉的眼睛看到的鳳姐的裝扮：

這個(gè)人打扮與眾姑娘不同：彩繡輝煌，恍若神仙妃子。頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項(xiàng)上戴著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋縐裙，一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷。粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。

以上鳳姐服飾的描寫中用到的顏色詞：彩繡輝煌、神仙妃子、金絲八寶、朝陽五鳳、百蝶穿花、五彩刻絲、翡翠撒花等，作者不厭其煩一一列舉，就是為了突出鳳姐服飾的鮮艷奪目、光彩照人。而且特別借黛玉的眼睛來評(píng)價(jià)：“這個(gè)人的打扮與眾姑娘不同”，這種不同，主要體現(xiàn)為一種充分釋放的鮮艷亮麗，這自然反映了鳳姐熱情外向、高調(diào)張揚(yáng)的性格特點(diǎn)。但其中最應(yīng)當(dāng)引起我們注意的是，鳳姐服飾中出現(xiàn)的“百蝶穿花”圖案，這一圖案在民俗語境里有特殊的意義。

蝴蝶圖案在民俗文化中被大量使用。在我國文化史上，有莊生夢(mèng)蝶、梁?；?、蝶戀花等典故。在民間傳說中，蝴蝶是男女之愛的審美象征。從詩經(jīng)到漢魏樂府民歌，再經(jīng)過唐詩宋詞的傳唱，特別是梁祝故事的渲染，蝴蝶在國人心目中已凝結(jié)為以愛情為表征的一種意象。

“人類的聯(lián)想多有依據(jù)，象征大多是約定俗成的文化積淀?！雹岷蔀槲幕饬x上的愛情的象征，具備了兩個(gè)條件：一是常見的自然形態(tài)引起人們的聯(lián)想，二是長期的文化渲染，使這一聯(lián)想經(jīng)典化，取得普泛的認(rèn)同。這兩點(diǎn)的契合就造就了民俗文化的固定意向，從而被源遠(yuǎn)流長地廣泛使用，這就是民俗中的邏輯?！斑@種邏輯雖有固定意義，但也僅僅是相對(duì)的。研究它就是要挖掘其相對(duì)寬泛隱秘的部分，以求認(rèn)識(shí)的豐富，或在一定條件下激活、升華、開發(fā)出固定意義之外的新意義。比如蝴蝶，它還有性的成分，還有比喻風(fēng)騷、鬼魂等成分?！雹?/p>

漢語詞匯中與“蝴蝶”有關(guān)的成語，多半具有愛情、調(diào)情、追求女色的意味。如“穿花蛺蝶”原指穿戲花叢中的蝴蝶，后以喻迷戀女色者?！暗麃y蜂狂”指飛舞游戲的蝴蝶和蜜蜂，后用以比喻浪蕩子弟。“蝶使蜂媒”比喻傳遞信息者或男女雙方情愛的媒介。“蝶意鶯情”比喻愛戀春色的情意。“蜂纏蝶戀”比喻情和愛的干擾?！胺涞S香”指蜜蜂和蝴蝶跟隨花香而追逐，比喻那些紈绔子弟追逐女色。“蜂狂蝶亂”指男女間行為放蕩。“蜂迷蝶猜”比喻男女之間的思慕?！翱穹淅说北扔鬏p薄放蕩的男子。“浪蝶游蜂”比喻態(tài)度輕佻好挑逗女子的男子?！罢蟹湟?，比喻吸引異性的注意。

這其中以“穿花蛺蝶”最為典型?！按┗ㄍ惖弊钤缫娪诙鸥Α肚吩娭骸按┗ㄍ惖钌钜?，點(diǎn)水蜻蜓款款飛?！焙笠杂髅詰倥?。陳汝元《紅蓮債》第二折：“只為師兄五戒，暗淫女子紅蓮，戒犯如來，身沉惡道。穿花蛺蝶，暫奪了座右鸚哥；戲水鴛鴦，權(quán)當(dāng)了佛前獅子?！?/p>

“百蝶穿花”與“穿花蛺蝶”同意，也暗含了愛情、調(diào)情、追求女色的意味。作為一種特定的民俗意象原型，在《紅樓夢(mèng)》的語境和場(chǎng)景中，“百蝶穿花”圖案被作者重新釋放和追憶，成為王熙鳳形象中內(nèi)在的象征符號(hào)和深層的底蘊(yùn)。作者特意突出了鳳姐服飾上的“百蝶穿花”圖案，在鳳姐的服飾中著意寫了“縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\”，實(shí)際上是暗寓她有“百蝶穿花”之嫌，暗示了她如同百蝶穿花的性情，而這在《紅樓夢(mèng)》中確有描寫。

小說中曾借焦大之口，暗示出鳳姐與賈蓉的曖昧關(guān)系。焦大喝醉酒以后罵的那些話，成為我們認(rèn)識(shí)寧榮二府糜爛生活的重要線索：“每日家偷雞摸狗，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子”，這最后一句，說的就是鳳姐與賈蓉的不正當(dāng)關(guān)系。這種不正當(dāng)關(guān)系，書里有一次含蓄地寫到了。

劉老老一進(jìn)榮國府的時(shí)候，恰好賈蓉來向鳳姐借屏風(fēng)，作者通過劉老老的眼，展示了這兩人不同尋常的關(guān)系：賈蓉提出要借屏風(fēng)，鳳姐道：“說遲了一日，昨兒已經(jīng)給人了?！辟Z蓉聽著，嘻嘻地笑著，在炕沿上半跪道：“嬸子若不借，又說我不會(huì)說話了，又挨一頓好打呢。嬸子只當(dāng)可憐侄兒罷?！辟Z榮的第一反應(yīng)是嘻嘻笑，接下來又嘻皮笑臉地說了那一番話，鳳姐這才答應(yīng)借給他。試想，如果鳳姐真不想借的話，不會(huì)因?yàn)橘Z蓉說了這一番話就借了，鳳姐實(shí)際上只不過是想讓賈蓉求她一求而已。而賈蓉呢，顯然非常愿意這樣做。緊接著，賈蓉起身出去帶人抬屏風(fēng)，書里描寫：這里鳳姐忽又想起一事來，便向窗外道：“叫蓉哥回來”。外面幾個(gè)人接聲說“蓉大爺快回來?！辟Z蓉忙復(fù)身轉(zhuǎn)來，垂手侍立，聽鳳姐指示。那鳳姐只管慢慢地吃茶，出了半日的神，又笑道：“罷了，你且去罷。晚飯后你來再說罷。這會(huì)子有人，我也沒精神了?！辟Z蓉答應(yīng)了一聲，方慢慢地退去。鳳姐是一個(gè)口齒伶俐、能說會(huì)道的人，何以面對(duì)自己的侄兒卻想說的話說不出口，她到底想說什么？賈蓉晚上又是來做什么？她跟賈蓉的關(guān)系確實(shí)耐人尋味。這樣的描寫與鳳姐服飾中的“百蝶穿花”圖案是很相配的。

在《紅樓夢(mèng)》所展示的服飾中，從服飾的色彩、樣式、質(zhì)地到不同的穿著場(chǎng)合和使用功能，作者都有刻畫和交代。服飾的顏色圖樣描寫更是花樣翻新，層出不窮。但據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，人物服飾中明確出現(xiàn)“百蝶穿花”圖案的，只有兩人。除了鳳姐以外，另外一個(gè)人是賈寶玉。小說第3回寫林黛玉進(jìn)賈府，通過林黛玉的眼睛向讀者展示了寶玉服飾容貌：“穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂，登著青緞粉底小朝靴?！边@里的“百蝶穿花大紅箭袖”同樣暗示了寶玉“愛博而心勞”，有如“百蝶穿花”一般的性情?？梢娮髡呤怯幸饣昧嗣袼孜幕Z境里“百蝶穿花”圖案的寓意，使“百蝶穿花”成為人物服飾中內(nèi)在的民俗意象原型，為塑造人物性格服務(wù)。

三、鳳姐形象氣質(zhì)中民俗意象原型的營構(gòu)

作為藝術(shù)形象的王熙鳳，在她身上體現(xiàn)出一股濃濃的“民間味”。這不僅體現(xiàn)在鳳姐的語言里多俗語、歇后語、成語、口語、生活化的語言，與賈府諸小姐的語言風(fēng)格形成鮮明的對(duì)比，更體現(xiàn)在鳳姐的形象氣質(zhì)中，有著民間故事里“巧媳婦”的影子。

丁乃通說：“其實(shí)一個(gè)熟悉中國民間故事的人可以發(fā)現(xiàn)中國社會(huì)和國民性中有許多方面是其他學(xué)科的專家不太看得到的。例如，一般人通常認(rèn)為中國舊社會(huì)傳統(tǒng)上是以男性為中心，但若和其他國家比較，就可以知道中國稱贊女性聰明的故事特別多?！?由此形成了中國民間故事里很有特色的一個(gè)類：巧女故事。根據(jù)屈育德在《略論巧女故事》中的界定：“在豐富多彩的民間文學(xué)寶庫中，有一類傳統(tǒng)的民間故事專門表現(xiàn)女主人公的過人才智，許多看來無法解決的難題，一到她們手里頓時(shí)迎刃而解，人們因此把這類故事稱為巧女故事?！?劉守華在《故事學(xué)綱要》中也說：“在生活故事里，卻有一類作品，以女性的才智解開種種難題，克服重重人世艱險(xiǎn)，構(gòu)成精巧動(dòng)人的故事，在各族人民口頭傳誦不絕。這就是巧女故事?！?可見“以才智解決難題”是巧女故事的基礎(chǔ)和核心，構(gòu)成巧女故事的情節(jié)主干。在故事中，巧女是主角，她們幾乎涵蓋了女性在不同生活場(chǎng)域中承擔(dān)的各種社會(huì)角色：娘家的女兒、小姑，婆家的兒媳、妻子，她們的智慧是按照民眾對(duì)理想女性的預(yù)期來描述的。這其中最有代表性的是置身于笨拙男子對(duì)立面的巧媳婦。作為巧女故事最重要的一個(gè)類，民間巧媳婦故事主要塑造宗族文化背景下具有機(jī)智、手巧、善辯、勇于抗?fàn)幍热烁裉卣鞯拿耖g婦女形象。

傳統(tǒng)中國是一個(gè)男權(quán)為中心的社會(huì)，男子毋庸置疑地掌握著各個(gè)層面的話語權(quán)。但在巧媳婦故事里，男性對(duì)家庭話語權(quán)的掌握，卻在他們與巧媳婦的智慧交鋒中被部分削弱或徹底轉(zhuǎn)移。?隨著故事的展開，巧媳婦憑借自己的手藝、口才和心計(jì)維護(hù)了家庭利益，家庭話語權(quán)一步一步地向巧媳婦一邊傾斜，最后，巧媳婦完全成為核心家庭的代言人、父系家族的守護(hù)者。而與巧媳婦相對(duì)的男性形象——通常就是她的丈夫，總的來講，表現(xiàn)出弱化和被動(dòng)化的傾向。作為巧媳婦形象的對(duì)立面，他們是一類老實(shí)過頭的男人：不諳世事——外出事宜需要妻子的事先交代；缺乏判斷力——不能明辨他人行事的善惡；能力匱乏——無法妥善地保護(hù)自己和家庭利益。?他們?cè)诠适轮幸回炓允≌叩男蜗蟪霈F(xiàn)，這為巧媳婦的出場(chǎng)提供了合理的緣由。

在故事中，巧媳婦的智巧表現(xiàn)是多種多樣的，有的是巧妙解決丈夫家遇到的難題，有的是巧妙回答刁鉆的問題，有的是巧妙做出很難做的飯菜或衣服，有的是巧妙說話以不違犯公公或丈夫的名諱，有的是巧計(jì)對(duì)付公婆或權(quán)勢(shì)人物的刁難，有的是猜出一般人都猜不出的謎，有的是在比賽中獲勝，等等，都是突出巧媳婦的“巧”與“智”。在一代又一代的故事講述中，巧媳婦的角色和身份不斷得到強(qiáng)化，不僅使其成為中國民間故事中非常富于特色的一個(gè)類，而且使“巧媳婦”形象凝結(jié)下來，成為民間婦女的理想化代表，也作為一種“民俗意象原型”影響到文人作家筆下的女性形象。

《紅樓夢(mèng)》中鳳姐身上，就有著民間故事里巧媳婦的影子。小說在展示鳳姐才能的同時(shí)，也集中展示了其丈夫——賈璉形象的弱化和被動(dòng)化。在小說中，王熙鳳尚未出場(chǎng)，作者就已經(jīng)借冷子興之“演說”，概括了鳳姐“巾幗不讓須眉”的氣質(zhì)?！斑@位璉爺身上現(xiàn)捐的是個(gè)同知……誰知自娶了他令夫人之后，倒上下無一人不稱頌他夫人的，璉爺?shù)雇肆艘簧渲兀赫f模樣又極標(biāo)志，言談?dòng)炙臋C(jī)又極深細(xì)，竟是個(gè)男人萬不及一的?！边@一段是借別人之口從側(cè)面交代鳳姐，在接下來的情節(jié)中，這些先聲奪人的描繪在小說中漸次披露，逐漸豐滿，讓讀者嘆為觀止。這其中最典型的“巧媳婦”情節(jié)表現(xiàn)為，在賈璉的話語權(quán)弱化或缺失的情況下，鳳姐如何面對(duì)各種難題。在這個(gè)過程中，鳳姐也像民間故事里的巧媳婦那樣，能言善辯，以自己的“巧”和“智”解決難題，不僅維護(hù)了自身利益，更維護(hù)了家族權(quán)益。

《紅樓夢(mèng)》中鳳姐所面臨的難題，有時(shí)來自家庭以外，但更多地是來自家庭內(nèi)部。來自家庭以外的較量以在七十二回宮里的小內(nèi)監(jiān)來借銀子為代表，鳳姐的綿里藏針的應(yīng)對(duì)既沒有失掉自己的立場(chǎng)，又維護(hù)了家族的長遠(yuǎn)利益。而鳳姐在積極應(yīng)對(duì)的時(shí)候，賈璉早躲起來了?？梢姼耖g巧媳婦一樣，鳳姐被置身于一個(gè)“男性庇佑能力匱乏”的家庭，在應(yīng)對(duì)外來壓力的時(shí)候，賈璉的束手無策讓鳳姐從“主內(nèi)”轉(zhuǎn)變到“主外”。

鳳姐身上來自家庭以內(nèi)的較量表現(xiàn)在婆媳、姑嫂、妯娌之間的較量上。在《紅樓夢(mèng)》中，鳳姐治家所面臨的難題，居然主要是來自于其婆婆——邢夫人。她不止一次給鳳姐出難題，有時(shí)是故意讓鳳姐下不來臺(tái)，有時(shí)卻是出于自己愚鈍的私意。在鴛鴦抗婚一節(jié)的描寫中，集中反映了鳳姐解決難題的能力。值得注意的是，這一事件中包含有兩個(gè)過程。一個(gè)過程是鳳姐對(duì)邢夫人的應(yīng)對(duì)。在這個(gè)過程中，鳳姐憑借自己的機(jī)敏不僅在邢夫人和賈母的沖突中保全了自己，而且還充當(dāng)了邢夫人和賈母之間的“潤滑劑”，緩和了緊張氣氛。另一個(gè)過程是賈璉對(duì)賈赦的應(yīng)對(duì)。在這個(gè)過程中，賈璉的表現(xiàn)卻非常讓人失望。他要么被賈赦“唬得退出……在外書房伺候著，又不敢家去，又不敢見他父親，只得聽著”（第四十六回），要么抱怨“都是老爺鬧的，如今都搬在我和太太身上”（第四是十七回）。直至第四十八回被賈赦毒打，起因雖是石呆子的事情，但平兒說得很清楚：“這是第一件大的，這幾日還有幾件小的，我也記不清”。這“幾件小的”，肯定包括了鴛鴦的事情，可見賈璉最終被打還是跟他在處理鴛鴦抗婚一事中的表現(xiàn)密切相關(guān)的。如果說鴛鴦抗婚是擺在鳳姐賈璉夫妻面前的一個(gè)大難題的話，兩相對(duì)比，鳳姐解決難題可謂不費(fèi)吹灰之力，而賈璉卻吃力不討好最后還連累了自己。

從鳳姐身上，我們看到了同民間巧媳婦如出一轍的女性在家庭生活中的精彩表現(xiàn)，可見當(dāng)民間故事中的巧媳婦形象得到社會(huì)的普遍認(rèn)可和接受，這一形象就作為一種“民俗意象原型”，具有了可復(fù)制性，并且不斷地滲入到作家筆下的人物塑造中，鳳姐形象即是如此。這一過程中，作者可能是自覺的，也可能是不自覺的，但無論是哪種情況，都有賴于作者深厚的民俗文化修養(yǎng)。而在閱讀作品的時(shí)候，由于讀者具有相同的民俗文化背景，“巧媳婦”作為可以交際傳播的已知聯(lián)想物，出現(xiàn)在讀者的既有生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)體驗(yàn)中，這又有力強(qiáng)化了讀者對(duì)這個(gè)形象的理解和把握。從這一意義上來說，藝術(shù)形象由于有“民俗意象原型”的內(nèi)在支撐，會(huì)釋放出超出其文本描寫的強(qiáng)大的能量，形成形象的藝術(shù)張力。

王熙鳳形象中內(nèi)蘊(yùn)著一系列的民俗意象原型，并不是偶然的。《紅樓夢(mèng)》本身是一部深受民間文化滋養(yǎng)的偉大著作。作者在創(chuàng)作的過程中，自覺或不自覺地把從民俗文化中吸取的養(yǎng)分融合到作品中來。這一點(diǎn)在王熙鳳的身上表現(xiàn)得特別突出。她是作者在傳統(tǒng)民俗文化的土壤里挖掘的，在民間文化的滋養(yǎng)下創(chuàng)造出來的。鳳姐姓名中的“鳳凰”意象原型、服飾中的“百蝶穿花”意象原型、形象氣質(zhì)中的民間“巧媳婦”原型使得她身上具有一股股濃濃的“民間味”，所有這一切都使得這一形象光彩照人，魅力四射，也體現(xiàn)了作者深厚的民間文化修養(yǎng)。

【作者單位：云南民族大學(xué)人文學(xué)院（650500）】

①劉守華、陳建憲《民間文學(xué)教程》，華中師范大學(xué)出版社2009年版，第46頁。

②③陳勤建《文藝民俗學(xué)》，上海文化出版社2009年版，第278、278頁。

④王聘珍《大戴禮記解詁》，中華書局1983年版，第259頁。

⑤王充《論衡》，上海人民出版社1974年版，第255頁。

⑥蔡易安《龍鳳圖典》，河南美術(shù)出版社1996年版，第184頁。

⑦郝懿行《爾雅義疏》，中國書店影印本1982年版。

⑧潛明茲《中國神話學(xué)》，寧夏人民出版社1994年版，第269頁。

⑨⑩《母親的藝術(shù)42：從蝴蝶文化看民俗中的邏輯》，http:// blog.sina.com.cn/s/blog_a0faa44e0101798e.html

?丁乃通《中國民間故事類型索引·導(dǎo)言》，中國民間文藝出版社1986年版，第25頁。

?《民間文學(xué)》1980年3月份，總第122期，第36頁。

?《劉守華著故事學(xué)綱要》，華中師范大學(xué)出版社1988年版，第56頁。

?康麗《角色置換與利益代言》，《文化研究》，2003年第1期。

?康麗《中國巧女故事中的角色類型》，《民族文學(xué)研究》，2005年第2期。

云南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目（編號(hào)：2013Y041）】