黃仲山

古代記亭、詠亭詩(shī)文的空間意識(shí)與空間表達(dá)

黃仲山

亭在中國(guó)是最常見的點(diǎn)景建筑之一，也是古典詩(shī)文重要的描繪對(duì)象，現(xiàn)今存留著大量古代記亭、詠亭的詩(shī)文作品。亭建筑空間成為文學(xué)表達(dá)的對(duì)象，這一過程是物質(zhì)空間向精神空間的越渡，是對(duì)亭建筑空間的詩(shī)意化描繪，也是文人空間意識(shí)和空間哲學(xué)的文學(xué)轉(zhuǎn)化。

“文學(xué)不僅傳達(dá)了人們不同的空間體驗(yàn)，同時(shí)也在參與空間的生產(chǎn)中”①，文人通過對(duì)亭意象的描繪，在詩(shī)文中形成極具美感的詩(shī)性空間，借以傳遞自己對(duì)空間的多重感悟，其所構(gòu)建的空間審美意象不僅體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念，而且體現(xiàn)了文人對(duì)天地宇宙的深刻理解以及對(duì)人的生存問題的哲學(xué)思考。本文嘗試結(jié)合具體的文本來分析文學(xué)中亭空間的藝術(shù)表現(xiàn)方式和形態(tài)，并且從中理解與透析文人的空間意識(shí)以及生活之感、生命之悟和生存之思。

一、內(nèi)外交通的空間形態(tài)

古詩(shī)文在對(duì)亭的審美表現(xiàn)中，首先體現(xiàn)的是文人對(duì)亭實(shí)體及景觀的觀照，這種觀照又反映了文人對(duì)亭這一建筑獨(dú)特空間特征的哲學(xué)和文化理解。王振復(fù)先生談到中國(guó)建筑的時(shí)空特點(diǎn)時(shí)說：“中華建筑文化，令人深為感動(dòng)地體現(xiàn)出‘宇宙即建筑。建筑即宇宙’之恢宏、深邃的時(shí)空意識(shí)?！雹谕さ目臻g特征尤為突出地體現(xiàn)了中華建筑文化的精髓，其獨(dú)特的空間形態(tài)蘊(yùn)涵了宏闊的宇宙意識(shí)和深邃的人生哲理。

從亭建筑自身的空間特征來看，它具有迥異于宮觀宗廟、樓宅屋宇的形制風(fēng)格。亭的墻壁通常被抽象成柱子，承托著頂蓋，圍合成一種特殊的空間形態(tài)，這種內(nèi)部空間在垂直方向上具有某種限定性，水平方向上則呈現(xiàn)出鮮明的開放性，使亭的內(nèi)部空間與廣闊遼遠(yuǎn)的外部自然空間得以自由交通。清代詩(shī)人鐘惺在《梅花墅記》里對(duì)各式建筑的特點(diǎn)有這樣一段概括：“高者為臺(tái)，深者為室，虛者為亭，曲者為廊?！边@就是說，相對(duì)于屋舍樓閣等其他建筑，亭的空間是開敞的，虛化了內(nèi)與外的界限，摒除了人為的阻隔，使亭很容易消融于自然山水的背景中。在中國(guó)古代記亭、詠亭詩(shī)文中，亭的獨(dú)特空間形態(tài)得到突出的彰顯，亭內(nèi)外交通的空間特征使亭內(nèi)外的人與物構(gòu)成一種親密的互動(dòng)關(guān)系，亭內(nèi)空間融入了亭外自然，亭外的山光水色、云氣霞光直接度入亭中，形成一種內(nèi)外一體、相互交融的奇妙境界，這種境界在歷代文人的作品中多有體現(xiàn)：

清靜當(dāng)深處，虛明向遠(yuǎn)開。卷簾無俗客，應(yīng)只見云來。（[唐]張籍《宿云亭》）

簾外群山當(dāng)畫屏，白云如水度中庭。（[元]袁桷《靜芳亭》）

尋幽生翠微，嵐氣濕人衣。日暮高亭上，云歸僧未歸。（[明]蔡羽《歸云亭》）

中國(guó)文人從“天人合一”的宇宙觀出發(fā)，在亭建筑中尋求關(guān)于人與自然宇宙關(guān)系的闡釋空間，試圖通過對(duì)亭內(nèi)外空間關(guān)系的著筆，消解內(nèi)心與外界自然的溝通障礙。秋風(fēng)或云霧嵐氣自由出入亭子，亭內(nèi)空間成為自然的一部分，尤其是建于山巔、江畔的山亭、江亭，吐納云霞水氣，消弭了內(nèi)外空間的差別，亭意象也因此與自然意象具有了某種程度的整一性，在詩(shī)文營(yíng)造的無我之境中，亭意象絲毫不顯得突兀，而且，這種通透之美也常被用于文人的自我比附，“代表一種開放的姿態(tài)和敞亮的空間與胸懷?！雹墼谠?shī)文里，文人利用亭的空間形態(tài)，隱喻和表征一種宏闊而深邃的精神價(jià)值體系，體現(xiàn)了透入生存哲學(xué)深層的文化心理。

二、不拘一格的空間布局

在中國(guó)園林造景中，設(shè)計(jì)者從景觀的藝術(shù)效果出發(fā)，對(duì)自然和建筑空間進(jìn)行精心搭配布局，形成既符合藝術(shù)家審美理想，又妙趣天成的如畫景致。亭通透的空間特征，以及在景觀搭配中的多樣性，激活了藝術(shù)家的空間審美想象，形成了一些極富審美創(chuàng)造力的景觀設(shè)計(jì)方式，其中如借景、對(duì)景、框景等方法，成為亭空間布局不可或缺的部分，這些在記亭、詠亭詩(shī)文中得到突出的表現(xiàn)，形成了豐富而有意味的藝術(shù)效果。

亭作為點(diǎn)景建筑，不像其他建筑依附于一定的建筑群落，它具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，而且大小尺寸的設(shè)置都很自由，在中國(guó)山水園林景觀的整體布局中適應(yīng)性很強(qiáng)，顯得十分靈活。人們可以根據(jù)整體景觀的需要安放亭的位置，選擇亭的形制，從遠(yuǎn)山近水借景，與周圍花木竹石形成對(duì)景，形成層次豐富而和諧的景觀效果。明代著名造園理論家計(jì)成在他的園林學(xué)著作《園冶》中描述了亭建筑選址的不拘一格：“亭胡拘水際，通泉竹里，按景山巔，或翠筠茂密之阿、蒼松蟠郁之麓；或借濠濮之上，入想觀魚；倘支滄浪之中，非歌濯足。亭安有式，基立無憑?！雹茉谡w景觀中，亭無論是立于山巔，還是側(cè)于水畔，抑或是隱于花間樹叢，都能很好地融入環(huán)境，在各種布局下都會(huì)顯示營(yíng)造者不同的匠心：在園林中或高處筑亭，既是仰觀的重要景點(diǎn)，又可供游人統(tǒng)覽全景；在山腳前筑亭，以襯托山勢(shì)的高聳；臨水處筑亭，則取得倒影成趣的效果；林木深處筑亭，半隱半露，與周圍花樹形成對(duì)景，即含蓄而又平添情趣。歷代詩(shī)文對(duì)亭在各種景觀布局下的狀態(tài)都有描述，如描寫亭處于高山之巔：“山當(dāng)崖斷孤亭立，竹樹回環(huán)翠萬(wàn)層”（玉芝聚《立玉亭》）；亭在小池邊：“臨池構(gòu)杏梁，待客歸煙塘。水上褰簾好，蓮開杜若香”（唐錢起《池上亭》）；亭在洲渚江心：“河擘雙流島在中，島中亭上正南空。蒲根舊浸臨關(guān)道，沙色遙飛傍苑風(fēng)”（唐薛能《題河中亭子》），將亭置于清空閑雅的意境中，亭、竹、流水相映成趣。亭的布局還講究一個(gè)“奇”字和“巧”字，這樣更添就一份審美的價(jià)值和趣味，唐劉禹錫《洗心亭記》中曾描述“于竹石間最奇處得新亭”，李商隱也曾詠嘆亭營(yíng)構(gòu)之奇巧：“萬(wàn)里誰(shuí)能訪十洲，新亭云構(gòu)壓中流……獨(dú)留巧思傳千古，長(zhǎng)與蒲津作勝游?！保ā斗钔T公題河中任中丞新創(chuàng)河亭四韻之作》）這種不拘一格的景觀布置給人帶來了不同的美感體驗(yàn)，使亭意象具有更豐富的美學(xué)價(jià)值。

利用內(nèi)外通透的空間特征，亭建筑可以巧妙地利用框景手法增添外部景觀的畫面感，給觀覽留下無限想象的空間，這也是文人津津樂道的話題之一。身處亭內(nèi)觀景，透窗或柱間形成一個(gè)自然的取景框，遠(yuǎn)處云天一體，近處竹樹迷離，皆在這個(gè)框中顯現(xiàn)，就像計(jì)成所描繪的：“軒楹高爽，窗戶鄰虛，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫?！雹葸@種框景的構(gòu)圖和鑒賞方式與中國(guó)傳統(tǒng)畫論緊密契合，清代李漁《閑情偶記·窗欄》載：“予又嘗作觀山虛牖，名‘尺幅窗’，又名‘無心畫’，姑妄言之?！雹尥そㄖ臻g布局的一個(gè)重要思路就是利用檐柱設(shè)框取景、以框繪景，以畫境為審美追求，居中能觀景，觀景可入畫，追求一種如畫的效果。這種空間構(gòu)圖方式正體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的空間審美趣味，有專家指出：“對(duì)三維空間的透視的二維構(gòu)圖處理充分反映了中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間的透視構(gòu)圖的追求，二維的空間透視組合甚至成為中國(guó)人的一種空間審美情趣和意識(shí)?！雹咄さ目蚓捌鋵?shí)是將無限渺遠(yuǎn)幽深的三維景致收攝到眼前，我的理解是，這種二維化并不是平面化，而是構(gòu)圖化，將亭外萬(wàn)千景物框入固定的畫面中，在精心的布置下，這個(gè)畫面顯得生動(dòng)而立體。亭框景的這種如畫效果在傳統(tǒng)詩(shī)文中多有表現(xiàn)，如唐李白詩(shī)句：“檐飛宛溪水，窗落敬亭云?！保ā哆^崔八丈水亭》）唐李商隱詩(shī)句：“此夜西亭月正圓，疏簾相伴宿風(fēng)煙。”（《西亭》）都顯示出文人在欣賞景觀時(shí)強(qiáng)烈的構(gòu)圖意識(shí)和極高的審美趣味。

三、多樣化的空間功能

加拿大環(huán)境美學(xué)家艾倫·卡爾松曾說：“由于功能適應(yīng)的重要性，建筑物必須根據(jù)它所發(fā)揮的功能來欣賞。就像在自然審美欣賞中那樣，功能描述變得更為重要?！雹嘟ㄖ锏膶徝辣仨殞⒐δ艿暮隙取⑦m宜作為考量因素。亭的空間形制一定程度上決定了其空間功能的種類，亭的功能很多，如觀兵、講學(xué)、珍藏、避暑、觀瞻、迎餞、游宴、祭祀、貯水、流觴、待渡、風(fēng)水、象征等幾十種功能⑨，其種類之多為其他建筑所不及，這一點(diǎn)在古代文人的作品中有充分的說明，對(duì)每一種功能的反映都體現(xiàn)了文人自身對(duì)亭意象的理解和潛藏其中的文化心理。而有幾種最能體現(xiàn)亭意象的審美特征和亭文化的歷史延續(xù)性。

首先，在亭的諸多功能中，休憩功能可以算是最符合亭這一建筑存在本來意義的功能之一，在最初路亭的設(shè)置中，休憩功能就是主要的考量因素，“十里一長(zhǎng)亭，五里一短亭”是考慮為行旅中的人提供休息的場(chǎng)所而安排的。亭后來被引入園林設(shè)計(jì)，給游人在游園過程中提供駐足小憩之處，宋代郭熙在《林泉高致》中提及山水的布置：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。”亭在山水中的設(shè)置可以說就是承擔(dān)了可望、可居的角色，使整個(gè)的山水布局顯現(xiàn)出一種閑適的氣息。古代文人對(duì)行旅、游園活動(dòng)的描寫常會(huì)提到在亭中停留、小坐，如宋蘇軾的詩(shī)句：“孤亭得小憩，暮景見余情?！保ā洞雾崒O莘老斗野亭寄子由》）亭在這里承擔(dān)的是一種實(shí)用角色，但通過文人的詠歌和深入挖掘，賦予了亭以休閑文化的象征意義。

其次，由于許多亭建于高處、濃蔭、水畔等開敞或清幽之處，因此亭還是一個(gè)避暑納涼的理想所在，唐孟浩然詩(shī)曰：“言避一時(shí)暑，池亭五月開”（《夏日與崔十二同集衛(wèi)明府宅》），許有壬《太常引》詞曰：“池亭荷凈納涼時(shí)，四面柳依稀”，這些詩(shī)句都描述了夏日池亭的清爽。亭中消暑，還讓人感受到一種別樣的愜意與舒適，明代詩(shī)僧宗泐描寫在亭中的感覺：“晚涼池上亭，坐來心似水?！保ā肚镆刮迨住ね頉觥罚┨瓢拙右滓灿性?shī)句描寫月下亭中的涼爽與快適：“小亭門向月斜開，滿地涼風(fēng)滿地苔。”（《楊家南亭》）此外還有韓愈的詩(shī)句：“清潔云間路，空涼水上亭?！保ā逗痛奚崛嗽佋露崱罚┰?shī)的意境清空，卻似乎包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)與人生的深層思索。夏日在亭中避暑消閑，被人們看做是不可多得的享樂之舉：“涼亭避暑，清秋玩月，嚴(yán)冬擁爐，一年好景，空辜負(fù)?！保ā短煜銤M羅袖》）文人有一套包括“涼亭避暑”在內(nèi)的四時(shí)享樂文化，認(rèn)為如果不加珍惜，人生就失去了情趣，這里是把生理快適上升到了審美人生的高度，足以見出亭的實(shí)用功能所附著的文化背景。

此外，觀景功能也是亭的主要用途之一，不論是平視遠(yuǎn)山，俯覽江面，還是近觀花石竹木，其開敞的空間特征給游人觀景提供了一個(gè)絕佳的平臺(tái)，在亭中觀景，湖光山色、寺觀浮屠、云煙竹樹以及往來樵人牧豎皆收眼底，萬(wàn)千景色皆寫入胸懷，而游人在娛目的同時(shí)也能保持一份從容與淡定。由于地勢(shì)的不同和四周景觀的差異，處身不同的亭中觀景也會(huì)有截然不同的感受。宋孔平仲詩(shī)：“漾舟荷花里，艤棹綠楊陰。卻上曹亭望，山高江水深?！保ā恫芡と^句》）登上曹亭，遠(yuǎn)山近水都?xì)v歷在前，亭的視野開闊，讓詩(shī)人可以看到被荷花、綠楊濃蔭所遮擋的景物。亭依托山勢(shì)，使觀景得的人可以看到極遠(yuǎn)處的景色，在詩(shī)中往往顯現(xiàn)為一種遼闊曠遠(yuǎn)的意境，白居易在《晚望》中描述了登高亭觀覽景物的情景：“江城寒角動(dòng)，沙洲夕鳥還。獨(dú)在高亭上，西南望遠(yuǎn)山?！痹娜粟w孟頫也在詩(shī)中描述了亭在高處的萬(wàn)千氣象：“青山繚神京，佳氣溢芳甸。林亭去天咫，萬(wàn)狀爭(zhēng)自獻(xiàn)?！保ā稄堈彩滤斐跬ぁ罚┰谕ぶ杏^景，視野開闊，四面風(fēng)景都可以遍覽，不僅如此，亭在俯視仰觀、視角上下移動(dòng)時(shí)也可保持極大的自由度，柳宗元《永州萬(wàn)石亭記》中說：“乃立游亭以宅厥中，直亭之西石若掖分，可以眺望其上，青壁陡絕沉于淵源，莫究其極，自下而望，則合乎攢巒與山無窮。”明代袁華也在詩(shī)中描述道：“眾山皆部婁，小亭立孱顏。仰觀逼霄漢，俯視迷人寰?！保ā对谏贤ぁ罚┩に幍奈恢弥苯雨P(guān)系到亭中觀景的視野，高亭不僅有遠(yuǎn)眺俯瞰的優(yōu)勢(shì)，而且與天交接，在夜晚可以仰觀無限美妙的星空：“曉參垂戶宿酲醒，坐南亭，對(duì)疏星”；（宋呂渭老《江城子》）在亭內(nèi)觀景，遠(yuǎn)山的遼遠(yuǎn)、近水的優(yōu)雅呈現(xiàn)出不同的特色，而即便是不觀山水，倚亭看階畔花木也是十分賞心悅目的事情：“小亭終日倚欄干，樹樹梅花看到殘?！保ㄋ侮懹巍睹坊ń^句》）正是因?yàn)橥そo人觀看遠(yuǎn)近景物提供了諸多便利，才會(huì)有如此之多的文人留下了精彩的詩(shī)句篇章，亭意象因此而具有豐富的審美蘊(yùn)涵。

亭的另一個(gè)重要的功能是聚宴，最初的路亭就是為迎送客人而設(shè)，迎接賓朋或送別親友時(shí)，都會(huì)聚首長(zhǎng)亭，王維在《臨湖亭》一詩(shī)中說：“輕舸迎上客，悠悠湖上來。當(dāng)軒對(duì)樽酒，四面芙蓉開。”古時(shí)親友賓朋同游山水，或聚會(huì)園林，亭也成了一起聚宴的最好場(chǎng)所，一方面可以觀山水，另一方面可以談?wù)隆⑷藗?。梅堯臣在《覽翠亭記》中說：“今節(jié)度推官李群亦于廨舍南城頭作亭，以觀山川，以集嘉賓，予命之曰覽翠。”就是說覽翠亭不僅可以“觀山川”，同時(shí)還有“以集嘉賓”的功能。

亭還具有紀(jì)念的功能，為了頌揚(yáng)先賢道德精神，表彰官員政績(jī)等，人們往往于某地建起亭子供后人憑吊，這體現(xiàn)在古代大量的詩(shī)文中，如明茅元儀《乾坤北海亭記》記孔融，清張維屏詩(shī)《孟亭》記孟浩然，再如北宋曾鞏《尹公亭記》、南宋朱熹《壯節(jié)亭記》、清王思訓(xùn)《雨公亭記》等，皆屬此類。這些記亭、詠亭詩(shī)文通過亭這一具有紀(jì)念意義的文化符號(hào)，支撐起一個(gè)具有深遠(yuǎn)歷史感的文化空間。

四、亭建筑歷史空間的文學(xué)表達(dá)

歷史上曾有許多的亭因?yàn)槠涮囟ǖ娜?、事、物而名垂青史，后代文人在憑吊的同時(shí)會(huì)留下大量的詩(shī)文，記錄這些名亭的興廢盛衰的歷史。這些名亭所承載的歷史文化信息相對(duì)更為集中，所傳遞的信息往往會(huì)在歷代詩(shī)文中相互印證，使這些名亭作為一種文化符號(hào)而傳之甚廣，形成深遠(yuǎn)而含蘊(yùn)豐富的歷史文化空間。名人名作名亭名典，在亭意象的歷代傳承中相得益彰，不斷豐富和發(fā)展著自身，同時(shí)也使詩(shī)文增添了許多歷史的滄桑與厚重感。

流傳于詩(shī)文的名亭有很多，它們之所以名稱一時(shí)而為后人景仰，其原因各不相同，醉翁亭、琵琶亭等因人、因詩(shī)文顯，蘭亭、新亭等因事顯，杭州湖心亭、揚(yáng)州瘦西湖吹臺(tái)等則因得一時(shí)勝景而聲名遠(yuǎn)播，這些名亭聯(lián)結(jié)著眾多歷史文化的典故，如蘭亭修禊、新亭對(duì)泣、旗亭畫壁等，這些典故或?yàn)闅v史實(shí)事，或?yàn)槲娜碎g流傳的風(fēng)雅趣事，后世文人重游故地往往會(huì)遞相祖述，借以表達(dá)對(duì)前賢的仰慕之情，從根本上反映的是基于文化心理的認(rèn)同感。蘇軾在詠蘭亭時(shí)說：“君不見，蘭亭修禊事，當(dāng)時(shí)座上皆豪逸?！保ā稘M江紅》）詩(shī)中清晰地流露了對(duì)蘭亭風(fēng)雅往事及人物風(fēng)流的贊嘆之情、傾慕之意；張維屏《琵琶亭》詩(shī)句：“楓葉荻花何處尋，江州城外柳陰陰。開元法曲無人記，一曲《琵琶》說到今?！边@是在說，江州城外琵琶亭雖屢次興廢，但詩(shī)句仍傳頌在人口，詩(shī)人的精神因而代代流傳了下來；元代戲曲家白樸在《一萼紅》曲中敘新亭往事，嘆歷史今世：“孤影長(zhǎng)嗟，憑高眺遠(yuǎn)，落日新亭西北。幸有山河在眼，風(fēng)景留人，楚囚何泣？”與白樸一樣，許多詩(shī)人在吟詠這些名亭的同時(shí)，總會(huì)興起對(duì)歷史的無限感嘆：“算蘭亭，有此歡娛，又卻悲今古?！保ㄋ纬滔取冬嵑罚├碛墒俏羧艘讶?，斯亭獨(dú)立，物是人非而風(fēng)流難追，難免會(huì)傷感古今，只有借前賢詩(shī)句來反復(fù)品咂其中萬(wàn)般滋味：“旗亭誰(shuí)唱渭城詩(shī)，酒盈巵，兩相思，萬(wàn)古垂楊，都是折殘枝?！保ń鹪脝枴督褡印罚吧嘲冻瘉碛暾?，東風(fēng)舒卷柳條輕，消愁亦有旗亭酒，誰(shuí)與當(dāng)樽唱渭城？”（《河亭獨(dú)酌寄林次中》）對(duì)亭而感受時(shí)間的萬(wàn)古流變，自然會(huì)有對(duì)身世、對(duì)人生諦結(jié)的深切體悟，文人在詩(shī)文中屢屢提及歷史名亭，其意義絕不止于嘆往古，還在于反諷今世：“兩河蕭瑟惟狐兔，問當(dāng)年，祖生去后，有人來否？多少新亭揮淚客，誰(shuí)夢(mèng)中原塊土？”（宋劉克莊《后村集》）劉克莊在這首詞中雖也是借用了新亭舊事，卻意在諷南宋朝中君臣茍且貪安，使作品批判的聲音沉痛至極而又不失含蓄。

如果說亭作為建筑符號(hào)積淀了歷史的厚重意蘊(yùn)，那么歷史上的名亭如蘭亭、醉翁亭、新亭等早已超出了建筑符號(hào)的意義，這些傳于史籍和詩(shī)文中的意象通過文人的反復(fù)追憶和詠嘆，被寄托了更多的文化意蘊(yùn)，在許多詩(shī)詞文章中，這些名亭都是虛指，代表人所共知的情感和意義，即使沒有亭作為建筑的出場(chǎng)，也不妨礙詩(shī)人的表達(dá)和人們的理解，說明這些名亭的故事和蘊(yùn)含已深深地滲入了中國(guó)文化的血液中，不需多費(fèi)語(yǔ)句詳盡闡述，一個(gè)詞、一個(gè)相關(guān)的暗示已經(jīng)涵括了足夠深廣的意義空間。

英國(guó)學(xué)者布萊恩·勞森曾說：“盡管存在著文化差異，人類關(guān)于空間的語(yǔ)言能夠在人們聚居的任何地點(diǎn)，任何時(shí)候被觀察到?！雹庵袊?guó)文人對(duì)亭建筑空間的審美感悟與表達(dá)，隱含了豐富的文化意識(shí)和哲學(xué)理念。這種詩(shī)意化的空間語(yǔ)言，帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻烙印，也是人類關(guān)于空間認(rèn)識(shí)和表達(dá)的重要部分，值得我們深入挖掘并延續(xù)到時(shí)代文化語(yǔ)境中去。

【作者單位：北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院（100871）；北京社會(huì)科學(xué)院文化研究所（100101）】

①吳冶平《空間理論與文學(xué)的再現(xiàn)》，甘肅人民出版社2008年版，第15頁(yè)。

②王振復(fù)《中華建筑的文化歷程——東方獨(dú)特的大地文化》，上海人民出版社2006年版，第4頁(yè)。

③黃仲山《論中國(guó)古代文學(xué)文本中亭意象的審美意蘊(yùn)》，《云南社會(huì)科學(xué)》，2012年第1期。

④⑤計(jì)成《園冶》，山西人民出版社1993年版，第208、109頁(yè)。

⑥李漁《閑情偶記》，上海古籍出版社2000年版，第98頁(yè)。

⑦張杰《中國(guó)古代空間文化溯源》，清華大學(xué)出版社2012年版，第272頁(yè)。

⑧艾倫·卡爾松著，薛富興譯《從自然到人文——艾倫·卡爾松環(huán)境美學(xué)文選》，廣西師范大學(xué)出版社2012年版，第138頁(yè)。

⑨參見王振復(fù)《中華意匠·中國(guó)建筑基本門類》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第174頁(yè)。

⑩布萊恩·勞森著，楊青娟等譯《空間的語(yǔ)言》，楊青娟等譯，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2003年版，第8頁(yè)。

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目（編號(hào)：14CZX062）；北京市社科院重點(diǎn)項(xiàng)目（編號(hào)：2014A1962）】