劉　原

論“秦文學(xué)”從秦國到秦代的演變

劉原

一、秦文化的演變對秦文學(xué)的影響

文學(xué)作為文化的重要組成部分之一，誕生于文化之母體，受文化的血液滋養(yǎng)，可以說，文學(xué)的形態(tài)來自于文化精神的培育。文學(xué)形態(tài)的演變也取決于文化精神的演變，二者往往是不可分割的有機統(tǒng)一體。梅新林在《文化視野中的文學(xué)演變研究》中說：“文學(xué)發(fā)展演變的深層動力來自于文化，文化的發(fā)展演變—從形態(tài)到精神都制約著甚至決定著文學(xué)的發(fā)展演變”。①因此，探討秦文學(xué)從春秋戰(zhàn)國到秦代的演變，不能忽略秦文化的演變對秦文學(xué)所產(chǎn)生的影響。

秦文化的發(fā)展歷程大致分為以下五個階段：秦建國前可看作是秦文化的醞釀期；二是從始建國到徙都櫟陽，是秦文化與周文化的融合期；三是戰(zhàn)國早、中期，從獻公徙都到秦昭襄王之前，是秦文化以法家思想稱尊時期；四是戰(zhàn)國后期為秦文化的繁榮期；五是秦代為秦文化在全國范圍的擴散?，F(xiàn)將各階段的特點分述如下：

1.秦文化的醞釀期。在公元前12世紀初至公元前771年期間，秦人臣屬于殷、周，過著定居生活，以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)作為主要的生活來源，接受著殷、周的文化。但秦周圍群戎雜居，因此，戎狄異族文化必然也對秦產(chǎn)生一定影響。此時，秦人開始在不斷地吸收、融合其他文化的因素，并醞釀著自己民族的新文化。根據(jù)出土陶器的器型和類別與西周的器物相似的情況來判斷，可知，此時秦人正處于對周文化的吸收模仿階段。

2.秦文化與周文化的融合期。從公元前770年至公元前383年，在這段時期，秦人開始了向東方拓展的歷程。從襄公建國開始，直到秦穆公統(tǒng)治時期，在這150年間，通過秦人與戎狄部族的長期斗爭，使得秦國的版圖得到了擴大。同時，由于秦人占有西周興起的故地，還有大量的周遺民遷移到秦地。這些都為秦人大量的、全面的吸收周文化，創(chuàng)造了最佳的條件。秦文化的內(nèi)容得到了進一步的豐富。從新發(fā)現(xiàn)的大量考古資料可以看出，這一歷史時期秦文化在大最吸收周文化的同時，也保留了秦人原有文化特性（如在葬儀制度方面盛行頭西向和屈肢葬），進而形成一種新型的秦文化。

3.秦文化以法家思想稱尊時期。在公元前384年至公元前250年期間，秦獻公開始著手改革，接著秦孝公銳意進取，重用商鞅，開使變法。使法家思想成為了秦國的治國指導(dǎo)思想，秦國通過變法，取得了“移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服”（《史記·秦本紀》）的繁榮局面，具備了文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，商鞅為了確保變法的順利進行，積極倡導(dǎo)人民從事作戰(zhàn)和農(nóng)耕，打壓除此以外的一切事情，實行愚民政策。孝公死后，秦惠文王即位，商鞅之法未變，后經(jīng)昭王50多年的開拓，秦國成為七國最強的國家，終于使秦并吞六國，完成了統(tǒng)一中國的大業(yè)，但是卻阻礙了秦文化發(fā)展的步伐。

4.秦文化的繁榮期。在公元前249年至公元前214年，秦莊襄王元年呂不韋為相到秦代統(tǒng)一之前。在戰(zhàn)國時期百家爭鳴的大環(huán)境下，秦國的思想文化氛圍空前活躍。在秦國加強與東方六國的交往的外交環(huán)境中，外來文化給秦文化也帶來了極大沖擊力。加之，統(tǒng)治階者對人才的重視，因此，秦國擁有了大量的文人武將。在客觀上推動了秦文化的發(fā)展。尤其是在呂不韋任丞相期間，注重在意識形態(tài)領(lǐng)的統(tǒng)一與融合，希望以此形成秦完成統(tǒng)一以后的治國指導(dǎo)思想。在由他所主編的《呂氏春秋》中，就表現(xiàn)出了對戰(zhàn)國各派思想兼容并蓄的態(tài)度。這一切都使秦文化的發(fā)展走向了繁榮的局面。

5.秦文化在全國范圍內(nèi)的傳播期。在秦始皇統(tǒng)一全國以后，建立了大一統(tǒng)的國家政治模式和國家觀念。通過在國家政治、法律、經(jīng)濟、文化方面，實現(xiàn)了大一統(tǒng)。這樣就促使秦文化在全國范圍內(nèi)傳播。秦代之初，有著相對寬松的文化政策和兼收并蓄的文化態(tài)度，對諸子文化的吸收和利用，就是戰(zhàn)國后期思想文化相互融合的潮流在統(tǒng)一的封建王朝的繼續(xù)，也展示了這一時期思想上“大一統(tǒng)”進程的初步發(fā)展。但是由于秦代統(tǒng)一后奉行的是長期以來以法家思想為主的君主專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治，加之統(tǒng)治階級為了滿足集權(quán)統(tǒng)治的需要而意圖統(tǒng)一思想，所以實行了以法家思想為主的文化專制政策?！胺贂尤濉笔录陌l(fā)生和“以吏為師，以法為教”的提出，致使秦代的文化發(fā)展受到嚴重的阻礙。但是這種專制政策從側(cè)面也可證明在此之前的秦代思想、文化是非常活躍的。

在上述秦文化發(fā)展演變的過程中，秦文學(xué)作為秦文化的一部分，其發(fā)展演變過程與之相輔相成。從文化接觸和演變的角度看，秦文學(xué)從春秋戰(zhàn)國到秦代的演變發(fā)展歷經(jīng)了如下幾個階段：

秦人建國之前這段歷史時期，是秦文學(xué)的萌芽時期（公元前12世紀—公元前770年）。此時秦人對周文化的模仿正是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，秦國文學(xué)正是從模仿周人起步的；春秋時期是秦文學(xué)的繁榮期（公元前770年—公元前385年）。從秦立國到春秋晚期（秦景、哀公）約300年的時間內(nèi)，嬴秦民族吸收西周禮樂文化，并交融了本民族文化精神，秦國的禮樂文學(xué)興起；戰(zhàn)國早、中期可稱做秦文學(xué)的沉寂時期（公元前384年—公元前250年）（秦厲公到秦武王）。秦國為在激烈的國際競爭和慘烈的兼并戰(zhàn)爭中贏得先機，至此，嬴秦文化中增添了功利、任法的新內(nèi)涵，衣冠禮樂掃地以盡，文學(xué)創(chuàng)作由此陷入了沉寂；戰(zhàn)國末期可以稱做秦文學(xué)的復(fù)興時期。隨著秦國在爭霸戰(zhàn)爭中的勝利，秦統(tǒng)一天下的步伐也逐漸加快，在秦國思想文化融合的跡象愈益明顯，產(chǎn)生了《呂氏春秋》這樣體大思精的散文著作，標(biāo)志著先秦散文的新成就。此外，民間文學(xué)因素也豐富和深化了此期秦文學(xué)的內(nèi)容；秦代可稱做秦文學(xué)的蕭條時期（公元前213年—公元前206年）。由于秦王朝實行了文化專制主義政策，鉗制了秦代文學(xué)的發(fā)展，因此秦統(tǒng)一后的文學(xué)創(chuàng)作遠不如統(tǒng)一前那樣活躍，但是秦代文學(xué)也有著自己的緩慢發(fā)展。秦始皇為了推行中央集權(quán)制，特別地重視行政公文的改革和寫作。在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下行政公文的寫作得到了發(fā)展，其中，很多文章具有著一定的文采。在秦代文化專制的壓抑下，文人詩歌大都是以愉悅君王為目的進行創(chuàng)作，內(nèi)容以表現(xiàn)他求仙訪道興趣為主；還有秦始皇幾次大規(guī)模的巡游時的刻石記功文，內(nèi)容多是彰顯帝功、炫耀武力。這些刻石文都是李斯的應(yīng)制之作，內(nèi)容以對秦始皇歌功頌德文為中心，所以各篇多有雷同。形式是以模仿雅頌為主；而秦代民謠作為秦代民間文學(xué)的代表，具有兩個鮮明特點，一是，因針對秦始皇暴政而發(fā)，而具有較強的現(xiàn)實主義精神；二是，很少付諸于筆墨，所以口頭流傳較多。

在秦文學(xué)的發(fā)展演變歷程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，“文學(xué)之變遷升降，嘗與其時代精神相表里。學(xué)術(shù)為文學(xué)之根底，思想為文學(xué)之泉源，政治為文學(xué)之滋補品?！雹谇匚膶W(xué)的演變歷程向我們證明了，文學(xué)是與歷史、文化、政治、經(jīng)濟等社會因素緊密相連的，國家政治、經(jīng)濟的強盛與開放而多元的文化思想環(huán)境相輔相成，是文學(xué)取得進步的前提。

二、秦文學(xué)從秦國到秦代的演變

秦人從狹小、局促的西隅走出來，一路向東而行，自強奮進，大規(guī)模地擴張版圖，最終擊敗東方強國，實現(xiàn)統(tǒng)一。其間，隨著秦國地域的擴展，秦人根據(jù)自身的需要對當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)、地理環(huán)境，與原有文化進行了不同層面的排斥、吸收和融合。秦文化由諸侯國時期以體現(xiàn)法家思想為主的政治文化形態(tài)開始轉(zhuǎn)向秦王朝統(tǒng)治時期的以法家思想為主導(dǎo)的文化對其他思想文化的兼容。自此，秦文化在積極進取、重視實效的文化基礎(chǔ)上具有了復(fù)雜的內(nèi)涵，成為了高效率、高度集權(quán)的強大帝國的標(biāo)志，具有了超越地域的特征和品質(zhì)。

秦文學(xué)作為秦文化的外化形式，在文學(xué)思想、創(chuàng)作心態(tài)、審美趣味、文學(xué)風(fēng)格等重要文學(xué)因素上都發(fā)生了變化。

在秦建國之初，其文化發(fā)展水平還很落后。但是，在周王朝衰落的同時，秦作為一個后起的、落后的諸侯國卻顯出蓬勃向上的生機，同時，秦文化也得到了一定的發(fā)展。在秦穆公統(tǒng)治期間，秦“開國十二，益地千里，遂霸西戎”（《史記·秦本紀》）。在秦人東擴的過程中，對中原文化尤其是周文化采取了積極吸收的態(tài)度，西周禮樂文化對秦文化也產(chǎn)生了極深的影響。秦國禮樂文學(xué)興起，這時的作品有：大約產(chǎn)生于秦建國之初的，秦公鐘、镈銘文及石鼓文，內(nèi)容多歌功頌德，與《詩經(jīng)》中的頌詩相類，內(nèi)蘊豐富、語言雍容?！渡袝分械摹肚厥摹?，語言古樸，可算是秦散文的濫觴。而且這種文體對后世帝王的《罪己詔》也有所啟發(fā)。《詩經(jīng)》中《秦風(fēng)》十篇，可以說是秦最原始的本土文學(xué)，反映了秦地的風(fēng)物，展現(xiàn)了秦人的生活和情感，風(fēng)格激越、語言靈動?？傮w上看，這一時期的文學(xué)作品比較多以四言詩歌為主，內(nèi)容多為歌功頌德。

戰(zhàn)國時期的秦國很快完成了由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變，其文化的發(fā)展也進入了新的階段。但比起其他諸侯國，秦的發(fā)展還是很緩慢的，文化也較為落后，其他諸侯仍以“戎狄視之”。秦孝公為了改變“諸侯卑秦”的狀態(tài)，決心走富國強兵的改革之路。此時，商鞅來到秦國，實行變法，法家思想的實行，使秦國實力大增，很快發(fā)展壯大起來。但是，隨著秦國統(tǒng)治階級以法家思想為主導(dǎo)的治國政策的實施，以及對農(nóng)、戰(zhàn)的優(yōu)先關(guān)注，完全忽略了文化活動，阻礙了秦文化發(fā)展的步伐。而且下令禁止文學(xué)的傳播，反對人民從事文學(xué)活動。戰(zhàn)國末期，秦國的思想文化氛圍空前活躍。在意識形態(tài)領(lǐng)域統(tǒng)一與融合的趨勢下，產(chǎn)生了體大思精的《呂氏春秋》，思想上體現(xiàn)了以對戰(zhàn)國各派思想兼容并蓄的態(tài)度。從文學(xué)方面看，也表現(xiàn)出與傳統(tǒng)秦文學(xué)的不同，是一部風(fēng)格獨特的散文著作。以生動精煉的文字進行說理，嚴謹?shù)奈恼麦w例，條理清晰的論述，成為了秦國散文的最高成就。

在秦代，文人們所面臨的政治、思想文化環(huán)境的發(fā)生了由相對寬松的思想文化政策轉(zhuǎn)向了嚴苛、禁錮的文化專制環(huán)境，這種轉(zhuǎn)變，給秦代文人的命運、心態(tài)、思想、創(chuàng)作造成了一定的影響。首先，秦代以法家思想為主兼容其他思想的文化環(huán)境，對秦代學(xué)風(fēng)和文風(fēng)的演變都產(chǎn)生了很大的指引作用。李斯在政治壓制的作用下，實行“以吏為師、以法為教”的政策，文學(xué)追求發(fā)生了根本性的改變，使秦代文學(xué)的創(chuàng)作多以功用為主。對秦代上層的文士來說，政治、文化上的專制政策也抑制了秦代上層的文士的文學(xué)創(chuàng)作。另外，隨著秦代政治形態(tài)的發(fā)展，秦統(tǒng)治者開始實施以法家思想獨尊的文化專制政策，對文士命運進行操縱和打擊，強制性的改變了秦代文學(xué)的發(fā)展走向。文士們?yōu)榱吮艿湺餮陨餍?，掩飾?nèi)心，言不由衷，文學(xué)內(nèi)在的真實性因素逐漸為虛言假意的贊頌之辭所代替。再者，秦代的文化專制政策對文學(xué)的具體性干涉，也影響了文士們的價值取向，即文士的創(chuàng)作以愉悅帝王為中心。如秦代最具代表性的作品，李斯的七篇刻石。由于刻石文是李斯奉命所作，所以，以順稱主意為宗旨，是一種典型的應(yīng)制之作，其中雖然有著對秦始皇歷史功業(yè)的真實記錄，但大多是過分美化的獻媚奉迎之詞，是為秦始皇精心譜寫的音調(diào)高亢的贊歌。加之李斯本人是法家人物，所以從文學(xué)角度看，由于受法家思想影響，文風(fēng)顯得峭刻凌厲，質(zhì)直尚實而缺乏文采。語意平直，既不雕琢造作，也無委婉陳詞，語言通俗簡潔。還有《史記·秦始皇本紀》中所載，“（始皇）三十六年，始皇不樂，使博士為《仙真人詩》。及行，所游天下，傳令樂人歌弦之?！贝嗽婋m然佚失，但是我們?nèi)匀荒軓氖芳挠涊d中看出博士寫作《仙真人詩》的緣由，在于“始皇不樂”，為使之“樂”而作詩，文人作詩完全以娛樂君主為目的，對文學(xué)性則不予以重視。

另外，隨著秦文學(xué)的發(fā)展，秦代的文士的欣賞角度也有所變化。例如，作為秦代刻石文的代表性作者，李斯曾撰寫過文字和書法理論著作《倉頡》七章（見《漢書·藝文志》），可惜現(xiàn)在已經(jīng)亡佚。幸好，他的另一篇書法理論文章《用筆法》，卻傳了下來，讓我們略能窺知他的某些文藝見解和美學(xué)觀點，其文見清人嚴可均《全上古三代秦漢魏晉六朝文》的“全秦文”卷。全文為：

夫書之微妙，道合自然。篆籀以前，不可得而聞矣。自上古作大篆，頗行于世；但為古遠，人多不一詳。今斯刪略繁者，取其合理，參為小篆。凡書，非但裹結(jié)流快，終籍筆力輕健。蒙將軍恬《筆經(jīng)》猶自簡略，斯更修改，望益于用矣。用筆法，先急回，后疾下，鷹望鵬逝，信之自然，不得重改；如游魚得水，景山興云，或卷或舒，乍輕乍重。善思之，此理可見矣。③

我們從這篇精短的書法理論文章看來，李斯有關(guān)書法的一些藝術(shù)見解和美學(xué)觀點，是在總結(jié)前人的書法成就和自己的書法實踐的基礎(chǔ)上提出來的，并不是徒托空言的抽象議論。其基本內(nèi)容，主要的有兩點：一是繼承古篆傳統(tǒng)，刪繁就簡，以“益于用”；二是在運筆上，崇尚“輕健”、“自然”。這種美學(xué)觀點反映到當(dāng)時的文學(xué)發(fā)展中，就是追求文本的實用價值。因此，拋除秦初政治對文學(xué)的干預(yù)和影響，文學(xué)發(fā)展到這個階段，對追求文本的實用價值的意圖已經(jīng)逐漸顯露出來。所以，文學(xué)之本身的規(guī)律性演變也是秦文學(xué)追求發(fā)生變化的內(nèi)因。

綜合以上幾個方面來看，秦文學(xué)對政治的依附性逐漸顯現(xiàn)。馬克思、恩格斯說：“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般的是受統(tǒng)治階級支配的”。④在秦代，文士的人身價值已經(jīng)全完依附于統(tǒng)治者，精神獨立根本無從談起。戰(zhàn)國時的諸子們不從屬于某個統(tǒng)治，所以他們可以依照自己的意愿游走于各國，不用仰人鼻息，因此具有獨立的精神。至秦統(tǒng)一之后，文士們的思想被嚴苛的文化專制政策所禁錮，所具有的獨立思維精神逐漸被淡化，言論上不敢造次，行為上循規(guī)蹈矩，以求斷絕禍患的根源。官方的價值標(biāo)準(zhǔn)取代了文士的獨立人格，這種力量在對文士的生存狀態(tài)產(chǎn)生廣泛深刻的改變和顛覆之后，繼而對文學(xué)也產(chǎn)生深遠的影響。

【作者單位：哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院（154100）】

①梅新林《文化視野中的文學(xué)演變研究》，《河北學(xué)刊》，2009年第2期。

②曾毅《中國文學(xué)史·凡例》，泰東書局1925年版，第1-2頁。

③嚴可均《全上古三代文全秦文》，商務(wù)印書館1999年版，第232頁。

④馬克思、恩格斯《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1992年版，第52頁。

黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)項目：“秦文學(xué)萌芽的文化視野關(guān)照”（編號：12532114）、哈爾濱師范大學(xué)人文社會科學(xué)青年學(xué)術(shù)骨干資助計劃項目：“論秦國文學(xué)到秦代文學(xué)的演變”（編號：SGB2012-12）】