○金業(yè)焱

論士人巫化及其文學(xué)意義

○金業(yè)焱

從縱向看，在歷代許多士人身上都存在巫化現(xiàn)象，但目前學(xué)界對(duì)士人思想的研究多限于論述士人思想的正統(tǒng)性、理性、包容性及宗教意識(shí)，對(duì)士人思想中的巫文化成分關(guān)注不夠。事實(shí)上，巫文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要脈絡(luò)，它對(duì)古代政治和人們的日常生活有重要影響。它也是部分士人自身知識(shí)的構(gòu)成部分，影響了士人的思想觀念，進(jìn)而影響到士人的文學(xué)創(chuàng)作及中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的題材、體裁和藝術(shù)風(fēng)格。因此，從巫文化角度研究士人及其文學(xué)創(chuàng)作有一定意義。我們可以從巫文化視角對(duì)士人的思想及文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行考述，以揭示巫文化對(duì)士人的影響，在還原歷代許多士人身上有巫文化傳承這一歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，分析此現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由和它的文學(xué)意義，期望對(duì)文學(xué)史和文化史的研究提供一點(diǎn)新思考。

一、士人巫化的表現(xiàn)

士人巫化是古代重要的文化現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在三方面：在思想上，大部分士人對(duì)術(shù)士和巫術(shù)基本持肯定、贊同的態(tài)度；在實(shí)踐上，許多士人參與到巫術(shù)活動(dòng)中，甚至成為巫術(shù)的實(shí)施者；在理論上，部分擅長(zhǎng)巫術(shù)的士人著書(shū)立說(shuō)，推動(dòng)了巫術(shù)理論的進(jìn)步，完善了巫術(shù)技法，擴(kuò)大了巫術(shù)的影響。士人巫化現(xiàn)象是我們客觀、全面了解士人思想和生活的重要切入點(diǎn)。

首先，士人對(duì)術(shù)士和巫術(shù)多認(rèn)可、贊美之辭，這是士人認(rèn)同巫文化的體現(xiàn)。古代史書(shū)出自士人之手，從史書(shū)對(duì)術(shù)士和巫術(shù)的評(píng)價(jià)中，我們能看出士人對(duì)巫文化的態(tài)度。如《史記》卷一二七《日者列傳》云：

且夫卜筮者，掃除設(shè)坐，正其冠帶，然后乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養(yǎng)其親，慈父以畜其子，此有德者也。而以義置數(shù)十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養(yǎng)生：此之為德，豈直數(shù)十百錢哉！

《史記》對(duì)卜筮者極為贊賞，稱贊他們有禮、有德、有義，它認(rèn)為，這些卜筮者上可教化民眾，下可救濟(jì)窮人。他們利國(guó)利民，是道德上的模范。又如《新唐書(shū)》卷二零四《方技傳》云：

李淳風(fēng)、甄權(quán)、許胤宗、張文仲……嚴(yán)善思、杜生、張果、邢和璞師夜光、羅思遠(yuǎn)、姜撫、桑道茂，凡推步、卜、相、醫(yī)、巧，皆技也。能以技自顯地一世，亦悟之天，非積習(xí)致然……乃卓然有益于時(shí)者，茲可珍也。

歐陽(yáng)修、宋祁、范鎮(zhèn)、呂夏卿等人是《新唐書(shū)》的主要編纂者。在這些士人看來(lái)，李淳風(fēng)、甄權(quán)、許胤宗等術(shù)士都是天生異稟的奇人，他們精通巫術(shù)，是社會(huì)需要的人才，“乃卓然有益于時(shí)者”?！白咳挥幸嬗跁r(shí)”是一個(gè)很高的評(píng)價(jià)，它高度稱揚(yáng)了李、甄、許等術(shù)士的社會(huì)價(jià)值。歐陽(yáng)修操時(shí)代文柄，宋、范、呂三人也名動(dòng)文壇，他們的觀點(diǎn)具有代表性，所以這個(gè)評(píng)價(jià)可看做是北宋士人對(duì)巫文化社會(huì)價(jià)值的普遍觀點(diǎn)?！稘h書(shū)·藝文志》《舊唐書(shū)·方技傳》《明史·方技傳》《清史稿·方技傳》等史書(shū)中都有對(duì)各個(gè)朝代術(shù)士的記載和類似評(píng)價(jià)。從古代小說(shuō)中也可看出士人對(duì)巫文化的態(tài)度，如《西塘集耆舊續(xù)聞》卷八有黃朝美論風(fēng)鑒之語(yǔ)：

風(fēng)鑒一事，乃昔人甄別人物，拔擢賢才之所急……前世郭林宗、裴行儉又考器識(shí)以言臧否，余亦粗知大概……余復(fù)思之，大凡相之所先，全在神氣與心術(shù)，更或豐厚，其福十全。

相術(shù)，古時(shí)亦稱風(fēng)鑒。黃朝美認(rèn)為，相術(shù)在古代社會(huì)有存在的價(jià)值，它可以幫助人們識(shí)別、選拔人才。他本人對(duì)相術(shù)也有研究。又如《三國(guó)演義》中的諸葛亮、《封神演義》中的姜子牙、《飛龍外傳》中的苗訓(xùn)等人，精通巫術(shù)，心懷天下，能輔助明主定國(guó)安邦，是小說(shuō)作者所塑造的時(shí)代風(fēng)云人物和國(guó)家忠良?？梢哉f(shuō)，他們是士人的化身，在他們身上體現(xiàn)出古代士人“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的人生理想。士人借助小說(shuō)人物寄托了他們的政治理想和對(duì)巫文化的積極態(tài)度。當(dāng)然，士人對(duì)少數(shù)以術(shù)干利之徒提出了批評(píng)，但這不是他們對(duì)術(shù)士的主要態(tài)度。

其次，有的士人成為巫術(shù)活動(dòng)的參與者或?qū)嵤┱?，這直接體現(xiàn)了士人對(duì)巫文化的贊同態(tài)度。一方面，在古代政治中，士人常用巫術(shù)來(lái)決策、解疑，甚至把巫術(shù)作為施政手段。例如，《左傳·晉楚城濮之戰(zhàn)》云：“晉侯夢(mèng)與楚子博，楚子伏己而盬其腦，是以懼。子范曰：‘吉……吾且柔之矣?！痹诔清е畱?zhàn)中，子范用夢(mèng)占來(lái)預(yù)測(cè)戰(zhàn)事。他認(rèn)為晉侯之夢(mèng)是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的吉兆，從而打消了晉侯的疑慮，晉國(guó)最終戰(zhàn)勝了楚國(guó)。又如韓愈為祈禳寫(xiě)《祭鱷魚(yú)文》，用詛咒術(shù)來(lái)驅(qū)趕危害百姓的鱷魚(yú)。這體現(xiàn)了韓愈心系百姓的愛(ài)民之心，也反映了古代官員用巫術(shù)來(lái)處理政務(wù)的事實(shí)。另一方面，在日常生活中，士人常用巫術(shù)來(lái)決斷吉兇。如陸機(jī)《挽歌》云：“卜擇考休貞，嘉命咸在茲?！边@句詩(shī)是古代士人用占卜來(lái)決斷墳地吉兇的表現(xiàn)，古人稱之為卜穴。又如《閱微草堂筆記》云：

乾隆十九年，我參加殿試后，還沒(méi)有張榜，在董文格先生家里，偶遇一位浙江人能測(cè)字。我寫(xiě)一“墨”字。那人說(shuō)：“狀元不會(huì)屬于你了……你要做庶吉士了。后來(lái)果真是這樣。

紀(jì)昀在筆記中講述了自己通過(guò)測(cè)字來(lái)卜問(wèn)前程的往事。這種現(xiàn)象在古代很常見(jiàn)，如“宋朝每逢科舉時(shí)，應(yīng)試的舉人在考前考后求神問(wèn)卜者不計(jì)其數(shù)”①。巫術(shù)是古代士人決斷吉兇的主要方法。再一方面，士人也用巫術(shù)來(lái)娛樂(lè)，李商隱《無(wú)題》云：“隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅?！痹?shī)歌提到了射覆游戲。射覆在古代酒宴中很常見(jiàn)，清俞敦培《酒令叢鈔》云：“愚按《東方朔傳》、《管輅傳》皆言射覆乃占驗(yàn)之學(xué)，今精六壬術(shù)者，猶或能之?！贝擞螒蛞恢毖永m(xù)到清代，是古代士人酒令文化的一部分?？梢?jiàn)，巫術(shù)滲透到古代士人的政治、軍事、生活、娛樂(lè)中，士人成為巫術(shù)活動(dòng)的主體之一。

再者，不少士人擅長(zhǎng)巫術(shù)，他們?yōu)槲仔g(shù)理論和技法的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，提高了巫和巫文化的社會(huì)地位。如《漢書(shū)》卷五六《董仲舒?zhèn)鳌吩疲?/p>

仲舒治國(guó)，以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽(yáng)所以錯(cuò)行，故求雨，閉諸陽(yáng)，縱諸陰，其止雨反是；行之一國(guó)，未嘗不得所欲。

董仲舒的治國(guó)方針充滿巫術(shù)色彩，借助于天人感應(yīng)的神學(xué)思想，行祈雨、止雨之術(shù)。他對(duì)中國(guó)祈雨、止雨術(shù)有突出貢獻(xiàn)，其《春秋繁露》一書(shū)對(duì)祈雨、止雨術(shù)的原理和技法有詳細(xì)的說(shuō)明和介紹，堪稱祈雨、止雨教科書(shū)。又如《宋書(shū)》卷四二七《邵雍傳》云：“而非依仿象類、億則屢中者?！鄙塾翰W(xué)多識(shí)，精通巫術(shù)，占卜“億則屢中”，其《皇極經(jīng)世》是易學(xué)占卜的一大成果?！睹魇贰肪硪欢恕秳⒒鶄鳌吩疲骸盎┩ń?jīng)史，于書(shū)無(wú)不窺，尤精象緯之學(xué)?！眲⒒┳x經(jīng)史子集，精通“象緯”之學(xué)?？梢?jiàn)，淵博的知識(shí)有助于他們精研巫術(shù)義理，完善巫術(shù)技法。王玉德對(duì)士人在巫文化方面的貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)甚高，他在《中國(guó)社會(huì)史》中說(shuō)道：

“學(xué)究”型的方士往往都出身于知識(shí)階層，他們最擅長(zhǎng)研究命理，探討方法，著書(shū)立說(shuō)，算命術(shù)的產(chǎn)生、變革和流傳，都離不開(kāi)他們的創(chuàng)作和整理。他們研究命理或?yàn)槿送泼?，往往都是“兼職”的，就其身分本質(zhì)而言，大多屬于封建社會(huì)的“士”階層，即封建知識(shí)分子……事實(shí)上沒(méi)有封建“士”人的參與和創(chuàng)作，也就不可能有今天我們所能見(jiàn)到的術(shù)數(shù)。

由此可知，古代的“學(xué)究”型術(shù)士，在本質(zhì)上，他們屬于封建社會(huì)的士階層。淵博的知識(shí)和高深的學(xué)養(yǎng)有助于他們“研究命理，探討方法，著書(shū)立說(shuō)”，從理論和技法上推動(dòng)巫文化的進(jìn)步，而這正是江湖術(shù)士不能夠完成的任務(wù)。因此，沒(méi)有知識(shí)分子的參與就沒(méi)有中國(guó)巫術(shù)理論和技法發(fā)展、完善，這是士人巫化最突出的表現(xiàn)。總之，士人深受巫文化浸染，在士人理性世界的背后還存在著一個(gè)非理性的巫文化世界。士人巫化現(xiàn)象雖不是所有士人的共同特征，卻是相當(dāng)一部分士人的重要特征，不宜被忽視。

二、士人方士化探因

士人巫化有歷史傳承和現(xiàn)實(shí)需要兩個(gè)方面的因素。士源自巫，自身有巫的傳承。巫術(shù)在古代政治和日常生活中都極具實(shí)用性，對(duì)許多士人來(lái)說(shuō)，巫術(shù)是重要的技能，士人有學(xué)習(xí)、掌握它的必要性。

首先，士人巫化是對(duì)其自身歷史承繼的體現(xiàn)。士源于巫，其演變經(jīng)歷了由巫到王官再到諸子的過(guò)程。諸子從王官分化出來(lái)，成為巫的直接繼承者。從巫到士的演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，如《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》的記載：

民之精爽不攜貳者而又能齊肅衷正……在男曰覡，在女曰巫……使名姓之后，能知四時(shí)之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場(chǎng)之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。

此記載講述了古代官職的由來(lái)及演變。由此文可知，早期，巫、覡身兼數(shù)職；后來(lái)，從巫中分化出分管天地神民的五官，即所謂的王官。春秋戰(zhàn)國(guó)王官失其官守，官學(xué)下替，諸子蜂起，士階層產(chǎn)生。巫到王官，王官到諸子，先秦士階層由此產(chǎn)生。巫、王官和諸子在職能上是一脈傳承的。例如，墨家有信鬼神、重祭祀的傳統(tǒng)，講究“宗祀嚴(yán)父，是以右鬼”，②是諸子中巫風(fēng)最顯著的學(xué)派之一?！赌印び瓟踌簟分性敿?xì)講解了城池防御中的各種巫術(shù)，其中就包括祭祀青、赤、白、黑四色旗幟、各種神靈和望氣等巫術(shù)。陰陽(yáng)家，或“敬順杲天”③，或“舍人事而任鬼神”④。其敬天事鬼，體現(xiàn)出明顯的巫風(fēng)?！豆砉茸印分鲝垺梆B(yǎng)志法靈龜”⑤，靈龜通神，其殼用以占卜，“養(yǎng)志法靈龜”體現(xiàn)了縱橫家身上的占卜之風(fēng)?？梢?jiàn)，在先秦諸子身上體現(xiàn)出士階層特有的巫文化傳統(tǒng)，這是士人巫化的歷史淵源。

其次，巫術(shù)是士人進(jìn)身、做官的技藝，需要士人去學(xué)習(xí)、掌握它。古代國(guó)家大事常決斷于巫術(shù)，巫術(shù)成為士人的進(jìn)身之階。如《魏書(shū)》卷三五《崔浩傳》云：

太宗好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，聞浩說(shuō)《易》及《洪范》五行，善之，因命浩筮吉兇，參觀天文，考定疑惑。浩綜覈天人之際，舉其綱紀(jì)，諸所處決，多有應(yīng)驗(yàn)。恆與軍國(guó)大謀，甚為寵密。

崔浩出身北方高門，博覽經(jīng)史，本為博士祭酒，以儒學(xué)立身；卻因擅長(zhǎng)方術(shù)、“多有應(yīng)驗(yàn)”，被統(tǒng)治者寵愛(ài)，而參與機(jī)要。又如元代明確規(guī)定了以巫術(shù)取士的選官制度⑥，憑借巫術(shù)做官在士人中蔚然成風(fēng)：“元有中土，巨公異人，身兼數(shù)器者，皆應(yīng)期而出，相與立法創(chuàng)制，開(kāi)物成務(wù)，以輔成大業(yè)，亦云盛哉?！雹咴偃纭睹魇贰肪矶啪拧对顐鳌分性顟{借相術(shù)顯貴，官拜太常寺丞。歷代統(tǒng)治者中多迷信巫術(shù)之人，他們與擅長(zhǎng)巫術(shù)的士人同氣相求，這為擅長(zhǎng)巫術(shù)的士人進(jìn)入仕途打開(kāi)了方便之門。古代，巫術(shù)也是官員的工作技能：

古代的郡縣官吏每年要及時(shí)上報(bào)郡況縣情，其中包括雨水的多寡狀況，在可能發(fā)生旱災(zāi)而耽誤農(nóng)作物耕種和成長(zhǎng)的情況下，要按照指令和規(guī)定祈雨。⑧

古代農(nóng)業(yè)嚴(yán)重依賴自然條件，其中降雨情況對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有決定性意義。在發(fā)生旱澇災(zāi)害時(shí)，祈雨、止雨成為地方官員的職責(zé)。如董仲舒、朱熹、張養(yǎng)浩等人為官時(shí)都曾親自乞雨。古代，士人也將巫術(shù)運(yùn)用到戰(zhàn)爭(zhēng)中，擅長(zhǎng)方術(shù)是古代將領(lǐng)軍事才能的體現(xiàn)。如被譽(yù)為中興之臣的曾國(guó)藩，常用方術(shù)來(lái)指導(dǎo)作戰(zhàn)：“夜占卦問(wèn)左軍利鈍，卦象不吉，焦灼之至。三更又專人去左處，囑其不可分支?！雹嵩鴩?guó)藩夜占軍事，占卜結(jié)果顯示左軍不利，竟連夜派人去調(diào)整軍事部署。綜上所述，巫術(shù)是士大夫處理軍國(guó)之事的一種本領(lǐng)，士人有學(xué)習(xí)、掌握它的必要性。

再者，巫術(shù)既是士人的生活技能，又是他們的娛樂(lè)方式。如古代婚禮中的納吉，《禮記·昏義》：“歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告，婚姻之事于是定。”這是卜婚。又如卜居，杜甫《卜居》云：“浣花流水水西頭，主人為卜林塘幽?！痹?shī)歌寫(xiě)作者卜居浣花溪的生活。士人常通過(guò)占卜選擇居住地，白居易、高翥、蘇軾、朱熹等人都有寫(xiě)卜居的詩(shī)歌。再如上文所舉的射覆游戲，它是古代士人宴飲時(shí)集表演性、趣味性與學(xué)術(shù)性于一體的娛樂(lè)。在古代，方術(shù)有生活化、娛樂(lè)化的特點(diǎn)。

總之，在歷史因素之外，政治和日常生活的需要是士人巫化的現(xiàn)實(shí)緣由。巫術(shù)對(duì)士人的重要性和士人的方術(shù)實(shí)踐應(yīng)成為士人研究中的一個(gè)重點(diǎn)，但目前，思想史、文化史和文學(xué)史對(duì)此不夠關(guān)注。

三、士人巫化對(duì)文學(xué)的影響

士人巫化影響了他們的文學(xué)創(chuàng)作，術(shù)士和巫術(shù)成為史書(shū)和小說(shuō)的重要內(nèi)容，這增強(qiáng)了史書(shū)的文學(xué)性，促進(jìn)了小說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展，提升了他們的文化意義。同時(shí)，巫文化也改變了士人的觀念模式，拓展了士人的想象，這對(duì)文學(xué)觀念和文學(xué)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。

首先，士人巫化增強(qiáng)了史傳散文的文學(xué)性，也為小說(shuō)提供了素材。術(shù)士傳記作為歷代史書(shū)的重要組成部分，為史書(shū)增添了神奇、浪漫的色彩。其中一些傳記被小說(shuō)采納，為小說(shuō)提供了素材。史書(shū)敘事向來(lái)強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，但其術(shù)士傳記卻與此相反，奇人怪事充斥其中，這在史書(shū)重真的特點(diǎn)外又形成了尚奇的風(fēng)格。如《后漢書(shū)》卷八二《方術(shù)列傳下·左慈傳》云：

左慈字元放，廬江人也。少有神道……因求銅盤(pán)貯水，以竹竿餌釣于盤(pán)中，須臾引一鱸魚(yú)出……慈乃卻入壁中，霍然不知所在?；蛞?jiàn)于市者，又捕之，而市人皆變形與慈同，莫知誰(shuí)是……忽有一老羝屈前兩膝，人立而言曰：“遽如許。”即競(jìng)往赴之，而群羊數(shù)百皆變?yōu)轸?，并屈前膝人立，云“遽如許”，遂莫知所取焉。

史書(shū)中的左慈精通巫術(shù)，神秘莫測(cè)，他能穿墻隱遁、盤(pán)中得魚(yú)、變形易貌。史書(shū)對(duì)左慈的記載頗具神話色彩，奇異而浪漫；與其說(shuō)這是一篇史書(shū)傳記，不如說(shuō)它是一篇奇譎的小說(shuō)。再如《三國(guó)志》卷六三《吳書(shū)·吳范劉惇趙達(dá)傳》云：

象書(shū)一符，以著青竹杖中，使行人閉目騎杖，杖止，便買姜訖，復(fù)閉目。此人承其言騎杖，須臾止，已至成都，不知是何處，問(wèn)人，人言是蜀市中，乃買姜……

吳主命人做魚(yú)而無(wú)蜀姜，介象畫(huà)符，藏符于竹杖，讓人閉目騎杖、前往蜀市買姜。買姜人閉目騎竹，片刻已到千里之外的成都。介象使用的巫術(shù)為神行術(shù)。史書(shū)中這種騎竹杖飛行的神行術(shù)，富有想象力，極具文學(xué)浪漫情調(diào)。史書(shū)中的此類傳記以其奇譎的風(fēng)格增強(qiáng)了史書(shū)的奇幻感和趣味性。此類傳記也成為后世小說(shuō)創(chuàng)作的重要素材，左慈和介象就成為仙道小說(shuō)《神仙傳》、《仙苑編珠》等中的仙人，小說(shuō)的內(nèi)容、情節(jié)與史傳基本一致。有的史傳直接將術(shù)士塑造成神仙，這完全是小說(shuō)家的筆法，如《晉書(shū)》對(duì)葛洪的記載：

時(shí)年八十一。視其顏色如生，體亦柔軟，舉尸入棺，甚輕，如空衣，世以為尸解得仙云。⑩

《晉書(shū)》中葛洪尸解得仙，尸體柔軟，輕如空衣。這與仙道小說(shuō)中慣用的蛇蛻蟬飛、尸解成仙手法一致。在后世小說(shuō)中，“空衣尸解”成為對(duì)葛洪成仙的經(jīng)典描述。中國(guó)古代小說(shuō)中許多人物及其故事都取材于史書(shū)中的術(shù)士傳記，如《女仙外史》中的姚廣孝、袁珙。

其次，士人巫化促進(jìn)了小說(shuō)的產(chǎn)生與發(fā)展。秦漢六朝巫風(fēng)彌漫，士人頗受熏染，這對(duì)小說(shuō)的產(chǎn)生與發(fā)展起到了推動(dòng)作用。如魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》云：

漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書(shū)。其書(shū)有出于文人者，有出于教徒者。

魏晉南北朝時(shí)期，在巫文化和佛教的影響下，志怪小說(shuō)創(chuàng)作云蒸霞蔚。此期志怪小說(shuō)的巫文化色彩比較濃厚，如干寶的《搜神記》、劉義慶的《幽冥錄》、祖臺(tái)之的《志怪》等作品都記載了大量的巫文化內(nèi)容。自此，士人在巫文化的影響下，開(kāi)創(chuàng)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的志怪小說(shuō)創(chuàng)作傳統(tǒng)。如受干寶《搜神記》的影響，后世士人創(chuàng)作了一系列的“搜神”小說(shuō)，有托名陶潛的《搜神后記》、唐句道興的《搜神記》、宋章炳文的《搜神秘覽》、清李調(diào)元的《新搜神記》等志怪小說(shuō)。道教也是巫文化的“傳承者”，受巫文化和道教興起的影響，魏晉南北朝時(shí)期仙傳小說(shuō)的創(chuàng)作也受士人重視，作品有葛洪的《漢武內(nèi)傳》、曹毗《杜蘭香別傳》、托名劉向的《列仙傳》等。自此，文人創(chuàng)作仙傳小說(shuō)代有回響，譬如唐南卓的《仙中怨解》、五代杜光庭的《仙傳拾遺》和沈汾的《續(xù)仙傳》、宋樂(lè)史的《總仙記》、明吳元泰的《東游記》、清李百川的《綠野仙蹤》等小說(shuō)。另外，從唐宋傳奇、宋元話本、明清章回小說(shuō)中也可看到巫文化的印記。可見(jiàn)，士人在巫文化影響下的小說(shuō)創(chuàng)作，滋養(yǎng)了中國(guó)小說(shuō)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的志怪傳統(tǒng)。

同時(shí)，中國(guó)小說(shuō)中的術(shù)士形象也是在這一時(shí)期形成的。概括起來(lái)，此期小說(shuō)中的術(shù)士形象主要有道士、僧人、文人三種，如《搜神記》中祈雨的于吉、《幽冥錄》中擅長(zhǎng)圓光術(shù)的佛圖澄和精通風(fēng)水的三位書(shū)生。這三類術(shù)士成為后世小說(shuō)中術(shù)士形象的基本類型，如《太平廣記》中緣定三生的圓觀、《三國(guó)演義》中多智似妖的諸葛亮、《封神演義》中道法高強(qiáng)的姜子牙。古代小說(shuō)中的術(shù)士形象是中國(guó)巫文化的文學(xué)體現(xiàn)。

最后，士人的巫化打破了儒家文化的理性藩籬，改變了士人的思維觀念，促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)步。一方面，在巫文化的影響下，士人原有的空間概念被打破。巫術(shù)空間觀特點(diǎn)是“有限”可容納“無(wú)限”。巫術(shù)的空間觀使士人對(duì)空間有了新的認(rèn)識(shí)。薛漁思《河?xùn)|記》中“胡媚兒”條的記載：

唐貞元中，揚(yáng)州坊市間，忽有一妓術(shù)丐乞者，不知所從來(lái)。自稱姓胡，名媚兒……一旦懷中出一琉璃瓶子……或有以馬驢入之瓶中，見(jiàn)人馬皆如蠅大，動(dòng)行如故……

胡媚兒的巫術(shù)可讓馬驢進(jìn)入小瓶中，而馬驢可在瓶中自如行動(dòng)。這突破了物體在空間上的排他性?！队详?yáng)雜俎》引《續(xù)河?xùn)|記》“陽(yáng)羨書(shū)生”條也有類似的記載，陽(yáng)羨書(shū)生口中可吐出與常人大小一樣的人?？梢?jiàn)，唐代士人已善于運(yùn)用巫術(shù)空間觀來(lái)創(chuàng)作奇異的故事。這種空間觀在吳承恩的筆下得到淋漓盡致的發(fā)揮，小說(shuō)中很多神仙、妖精的“兵器”都具有無(wú)限的容量。如鎮(zhèn)元大仙的袍袖和青牛精的金剛琢，鎮(zhèn)元大仙的袍袖可將唐僧師徒和白龍馬籠在其中，青牛精金剛琢可套取千萬(wàn)兵器，它們有限的空間有“無(wú)限的容量”。作者用小中寓大的空間觀構(gòu)思出神奇的法寶，為小說(shuō)增添了奇趣。

另一方面，巫文化影響了士人的“變化觀”。在日常生活中，物與物之間的界限通常是明確的，一物不能變成另一物。但在巫術(shù)中，物與物之間的界限模糊不清，它們之間可以相互轉(zhuǎn)化。如張衡《西京賦》云：

海鱗變而成龍，狀婉婉以昷昷。舍利飏飏，化為仙車，驪駕四鹿,芝蓋九葩。蟾蜍與龜，水人弄蛇。奇幻倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云霧杏冥。畫(huà)地成川，流渭通涇……此賦記載了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)漢的巫術(shù)表演。在巫術(shù)表演中，魚(yú)龍互化，舍利變車，眾多物象之間“易貌分形”。巫術(shù)不僅能物物互化，還能人物互化，如上文中左慈變羊；更能無(wú)中生有，如《高僧傳·神異上·佛圖澄》云：“即取應(yīng)器盛水，燒香咒之。須臾生青蓮花，光色耀目?！蔽仔g(shù)的這種千變?nèi)f化打破了現(xiàn)實(shí)中物與物的界限，從而改變了人們的“變化觀”。士人將巫術(shù)的變化觀運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，這有助于充分發(fā)揮了作者的想象力，構(gòu)思出奇妙的人物形象，如《西游記》中的妖魔鬼怪、《聊齋志異》中的花妖狐鬼等。巫術(shù)的“變化觀”也有助于小說(shuō)情節(jié)的設(shè)置。如《紅樓夢(mèng)》中的人石、人草幻化，頑石、仙草幻入世間成為故事的由來(lái)，寶玉出家成為小說(shuō)的首尾，這構(gòu)成了一個(gè)輪回，故事首尾照應(yīng)。巫術(shù)的變化觀還有助于小說(shuō)主旨的表達(dá)，如蒲松齡通過(guò)人、物、鬼怪之間的幻化，寄托自己的孤憤之情，這開(kāi)辟了中國(guó)文學(xué)在“詩(shī)言志”之外的另一條抒發(fā)幽情的渠道?？傊?，從巫文化角度研究士人與文學(xué)的關(guān)系，對(duì)揭示士人的知識(shí)構(gòu)成、文化心理和古代文學(xué)的觀念與特色都有意義，應(yīng)給予重視。

四、結(jié)語(yǔ)

士人在小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)巫文化的關(guān)注是中國(guó)古典小說(shuō)的特色，漢魏六朝的志人志怪、唐宋的傳奇及話本、明清的章回小說(shuō)都和巫文化關(guān)系密切。漢魏六朝小說(shuō)的巫文化內(nèi)容是形成其奇譎風(fēng)格的重要原因。唐宋時(shí)期小說(shuō)對(duì)巫文化的表現(xiàn)逐步擺脫尚怪心理，巫文化的文學(xué)意義得到提升，這也提高了小說(shuō)的文化意義。明清世情小說(shuō)中巫術(shù)與日常生活相結(jié)合，小說(shuō)中的巫術(shù)成為民俗的載體，反映了當(dāng)時(shí)的世態(tài)民情?？傊?，不同時(shí)代的士人賦予小說(shuō)中巫文化不同的作用和意義，探討巫文化與士人的關(guān)系有助于加深對(duì)古代知識(shí)分子思想及其文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)，這對(duì)作家和作品研究有一定幫助。

（作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院）

①郭友亮《宋代文人士大夫占卜活動(dòng)探析》[J]，《社會(huì)縱橫》，2008第3期。

②③④班固《漢書(shū)》[M]，上海古籍出版社，2003年版，第1199頁(yè)，第1197頁(yè)，第1197頁(yè)。

⑤陳紹敏編《鬼谷子》[M]，中國(guó)致公出版社，2003年版，第131頁(yè)。

⑥烏云達(dá)賚《蒙古秘史?？北尽穂M]，內(nèi)蒙古人民出版社，1980年版，第1032頁(yè)。

⑦宋濂等《元史》[M]，中華書(shū)局，1976年版，第4535頁(yè)。

⑧郭宏珍《古代官方祈雨考述》[J]，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年，第1期。

⑨曾國(guó)藩《曾國(guó)藩日記》[M]，岳麓書(shū)社，1994年版，第552頁(yè)。

⑩房玄齡等《晉書(shū)》[M]，中華書(shū)局，1974年版，第1910頁(yè)。