聶芷璇

摘要：在唐代前期，星占學(xué)受重視的主要原因是：從下對上來說，它是作為在政治上有發(fā)言權(quán)的階層對統(tǒng)治者的監(jiān)督性輔政措施而存在，參政的人員可以通過星變?nèi)ゾ窘y(tǒng)治者，側(cè)面提出政治意見;從上對下來說，它又是統(tǒng)治者宣揚天命、正統(tǒng)的一種重要的政治統(tǒng)治術(shù)，統(tǒng)治者可以借助于修德修政規(guī)避星變，也可以通過星變?yōu)檎罨蛘咦陨淼男袨閷で笠罁?jù)。正是這種上下之間的政治互動關(guān)系，影響了唐代星變的占驗，造成了唐代星占與政治緊密結(jié)合的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：星變;術(shù)士;占驗;輔政措施;政治互動

中圖分類號：K242.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）01-0054-04

一、天文星占的思想來源

（一）古代天文星占的思想來源

古人依靠對日月的觀察了解時間的變化，但對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需求來說，季節(jié)的更替更為重要。于是出于發(fā)展農(nóng)業(yè)的需求，古人開始了對天象的觀測。《尚書·堯典》有云：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。”[1]這便是觀象授時，由于其決定農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)時間，所以會觀象授時的人在氏族中會被認(rèn)為是通天之人，是具有權(quán)力的人。故此從這種角度來說，天文觀測就形成了王權(quán)的基礎(chǔ)。

最早“王”的確立，就來源于他對天的掌握?！吨荀滤憬?jīng)》有言：“知地者智，知天者圣。”[2]這種觀念在后來通過各種各樣的形式表現(xiàn)出來，形成了中國古代傳統(tǒng)的政治觀，即君權(quán)受命于天，這種觀念在相當(dāng)長的時間里解決了統(tǒng)治合法性的問題。這也就決定了天文學(xué)在中國古代社會一直被皇家所壟斷，禁止民間私習(xí)的模式。

由于天文學(xué)是作為王權(quán)的基礎(chǔ)存在，所以在此意義上，天文學(xué)具有政治統(tǒng)治術(shù)的本質(zhì)。盧央認(rèn)為：“中國古代的學(xué)者們堅信：支配星球運行和季節(jié)變化的力量，也同時支配著塵世間的各種事件。天界和人間有著密不可分的相互關(guān)系與相互影響。這種天人感應(yīng)的觀念是中國古代哲學(xué)中有權(quán)威性的思想。”[3]而星占體系，正是這種天人感應(yīng)觀念的其中一種。

在這里，有兩個概念需要厘清，即天文觀測與天文星占。天文觀測是古人通過觀察天象的變動以確定農(nóng)時的活動，它是古人對自然現(xiàn)象的一種較為成功的認(rèn)知，正是因為天文觀測在古代的重要作用，使得天文觀測形成了王權(quán)的基礎(chǔ)，也應(yīng)運而生了其后的君權(quán)受命于天以及天人感應(yīng)的觀念。而天文星占，本質(zhì)上是受諸如天人感應(yīng)等觀念影響而誕生的產(chǎn)物，是服務(wù)于古代帝王通天需求的，正是古代政治的這種需求，形成了天文星占的思想來源，這也造成了古代政治與天文星占之間的密切聯(lián)系。《漢書·藝文志》中所言：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政也?！盵4]便是對古代天文者的一種定義，也是古代政治與天文星占的密切關(guān)系的解答?！稘h書·藝文志》認(rèn)為星占家的職責(zé)是觀測天象變化，判斷吉兇禍福，為帝王政治決策提供參考。所以中國古代的星占學(xué)，從不問及普通人的命運，只關(guān)心戰(zhàn)爭勝負(fù)、皇室安危、水旱瘟疫等軍國大事。

（二）唐代前期對星變的占驗思想

星占的預(yù)言并不是隨便擇一天象便占驗的，只有不符合時人所知曉的天文運行規(guī)律的天象才有被占驗的價值?！妒酚洝ぬ旃贂匪缘摹胺蔡熳?，過度乃占”[5]，說的就是這個意思。這些“過度”的天象，據(jù)李淳風(fēng)所著的《乙巳占》記載，主要有日食、月食、月與五星相犯、五星犯列宿以及流星、客星、彗星相犯等。對這些“過度”的天象的占驗，有著一定的標(biāo)準(zhǔn)，前朝史書中的天文志、流傳下來的星經(jīng)以及前朝的占驗記錄都是這些標(biāo)準(zhǔn)的來源。

在唐代前期，星占其實更多的是作為一種政治輔助措施來進(jìn)行的，這點在《乙巳占》中可以看出來。李淳風(fēng)認(rèn)為：“若乃天道幽遠(yuǎn)，變化非一，至理難測，應(yīng)感詎同？梓慎、裨灶，占或未周，況術(shù)斯已下，焉足可說。至若多言屢中，非余所尊?！盵6]66可以看出，李淳風(fēng)并不強(qiáng)硬地要求星占預(yù)言的精確，因為天道幽遠(yuǎn)又變幻無常，所以星占想要做到又準(zhǔn)確又多驗是很難的。所以李淳風(fēng)在序言中褒揚了歷代的占星學(xué)家，認(rèn)為星占的作用其上在于開基闡業(yè)，以濟(jì)民俗;其最在于沉思通幽，曲窮情伏;其盛在于托神設(shè)教，因變敦獎，亡身達(dá)節(jié)，盡理輔諫。也就是說，星占的重要性和它的興盛之因就在于星占的輔政作用，所謂的神道設(shè)教，就是讓皇帝對天命天意存有敬畏之心。李淳風(fēng)認(rèn)為應(yīng)對天變在于“明君宰相，隨變而改，積善以應(yīng)天”[6]64，中國古代認(rèn)為的天，是善惡分明的天，所以面對星變這種天意，要用修德修政來去應(yīng)對。

從李淳風(fēng)的思想可以看出，唐代前期對星變的占驗，其實并不是以準(zhǔn)確為目的性，或者說星占的準(zhǔn)確與否并不是星占學(xué)能夠被歷代皇朝重視的主要原因。既是這樣，那么糾結(jié)于古人是否相信星占這種問題就沒有什么意義了，因為不論古人相信與否，史書中記載的占驗準(zhǔn)確與否，星占做一種連通上下之間政治互動的活動，它的實際影響以及借由星占還原當(dāng)時的政治局勢，才是最值得探究的部分。

二、唐代的術(shù)士與星變的占驗

（一）唐代前期的術(shù)士與天文星占

古代術(shù)士掌握術(shù)數(shù)之學(xué)，涉及讖言、災(zāi)異、星象等各個方面，就本文來說，在此只敘述術(shù)士與天文星占學(xué)的關(guān)系。

君權(quán)受命于天的思想決定了天文學(xué)在中國古代社會一直被皇家所壟斷，禁止民間私習(xí)。但是在王朝建立的過程中，卻需要術(shù)士為建立者尋求來自天命的支持，故在王朝建立初期，往往是術(shù)士最為活躍和受管控較為松散的時期。李唐王朝在建立過程中，便有很多術(shù)士為李淵炮制祥瑞、讖言、天象等征兆，以制造李氏承天命而立的正統(tǒng)地位。在這些術(shù)士中，道士占據(jù)絕大一部分，所以李唐開國之后，李淵投桃報李，早在攻占長安之后便宣稱老子是其祖先，更在武德八年下詔曰：“老教、孔教，此土先宗;釋教后興，宜崇客禮。令老先，次孔，末后釋。”[7]從法律上確立了道教在三教中的優(yōu)先地位。除此之外，一些宣揚過讖言、祥瑞的術(shù)士也被嘉獎授官，除了掌天文歷算的太史局官員之外，還有部分術(shù)士的官職與術(shù)數(shù)無關(guān)。再加上李唐前期的政局乃是孫英剛所言之“一君兩儲三方”[8]的局面，這也就造成了在朝中任職或者在各王府中任職的術(shù)士各為其主的情況，而這些術(shù)士獲得了政治、經(jīng)濟(jì)上的益處，又會不斷刺激后學(xué)人士投入到政治中來。

李唐立國之后尊道教為國教，神權(quán)與皇權(quán)緊密地結(jié)合在一起，這也就造成了唐代前期的政治斗爭中，術(shù)士的身影總是不可忽視。唐代前期的皇位繼承，總和政變有著緊密的關(guān)系，這也就免不了有術(shù)士在政變中為其主造勢和宣傳。李淵一朝，太子李建成和秦王李世民為了皇位繼承權(quán)一直在明爭暗斗，這其中有不少術(shù)士的參與，最終以“太白經(jīng)天”為導(dǎo)火索，李世民發(fā)動玄武門之變，奪取了皇位。

此后絕大部分術(shù)士官方化，為皇帝服務(wù)。但隨著武則天稱帝、篡唐建周，皇權(quán)轉(zhuǎn)而與佛教神權(quán)相結(jié)合，術(shù)士也再次部分脫離官方，為各大政治勢力所用。唐中宗復(fù)辟后，又恢復(fù)了道教的國教地位，但隨之而來的韋后亂政以及唐隆政變、先天政變，術(shù)士各為其主的現(xiàn)象更加突顯。其中太平公主一黨與玄宗一黨更是利用術(shù)士對于天文或者祥瑞的解讀，圍繞著天象等進(jìn)行打擊對方勢力的政治斗爭，最后睿宗更是因為天象而讓位于玄宗。可以說，唐朝前期這一系列爭斗的進(jìn)行都離不開術(shù)士們的參與。術(shù)士往往圍繞相同的天象，各為其主來做出不同的解讀，或者炮制祥瑞異象以起到為其主造勢或者批判政治局勢的作用，這些行為也對唐代前期的政治形勢產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）唐代前期影響星變占驗的因素

本文所述之影響星變占驗的因素，即導(dǎo)致史籍記載中的星占預(yù)測與其驗證結(jié)果吻合的因素。在史籍記載中，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)史官將某事的發(fā)展與之前的星占聯(lián)系起來，將某事的發(fā)生看作是星占預(yù)測成功的驗證，故在史籍記載中，星占的成功驗證率也就是星占的準(zhǔn)確度頗高。但從現(xiàn)代科學(xué)的角度來看，星占本質(zhì)上只是古人借助特定的模式，對人事組織和異常天象進(jìn)行曲意比附和主觀解釋的結(jié)果。故下文將結(jié)合唐代前期的事例，說明這些對星變占驗結(jié)果產(chǎn)生影響的因素。

1.史官附會

自漢以來，隨著董仲舒“天人感應(yīng)”“天人合一”學(xué)說的興起，天子的統(tǒng)治擁有“奉天承運”的理論根據(jù)。作為這套理論重要的組成部分，異常天象被視為是即將發(fā)生的天災(zāi)人禍的預(yù)警，故此，作為解讀異常天象存在的星占也受到統(tǒng)治階級的重視。為了更直接地證明星占的合理性和準(zhǔn)確性，史官不免會在著史時有意或無意的以星占去附會發(fā)生的事實，從而造成了附會現(xiàn)象，這也很大程度上影響了唐代前期星變占驗的記載。

2.借星占預(yù)警

因為異常天象被視為天災(zāi)人禍的預(yù)警，所以以皇帝為中心的政治機(jī)構(gòu)朝廷，必然會采取措施來攘除災(zāi)兇。故此，天文人員便常常借星變?yōu)橛?，間接地向權(quán)力中樞表述自身對于政治形勢的看法和提出現(xiàn)有的政治或社會問題。

借由星占表達(dá)天文人員自身對政治形勢走向的看法，在現(xiàn)存的史籍記載中屢見不鮮。比如武德“四年八月丙戌朔，日有食之，在翼四度，楚分也”[9]827，這里的楚自然是指向占據(jù)古楚疆域的蕭銑政權(quán)。而就在武德四年，“丙戌，黔州刺史田世康攻蕭銑五州、四鎮(zhèn)，皆克之。”再加上“李靖說趙郡王孝恭以取蕭銑十策，孝恭上之”[10]6012-6013這兩件事的發(fā)生，不難看出此次的星占是一次天文人員自身對于政治形勢看法的表述。

在天文人員借星占提出現(xiàn)有的政治或者社會問題這一點上，主要表現(xiàn)為星占對皇權(quán)的監(jiān)督調(diào)節(jié)作用。因為異常天象被視為天降災(zāi)異的預(yù)警，而星占作為解釋預(yù)警的方式有助于提示帝王調(diào)節(jié)政治社會上的問題與矛盾。故此，星占人員常常借助星占制約或者監(jiān)督皇權(quán)，以提高帝王對于當(dāng)前社會核心問題的關(guān)注度。例如帝王因為星變而產(chǎn)生的“修德”“修政”行為，便是這種情況的體現(xiàn)之一。

3.被占人事受到集中關(guān)注

星占的涵蓋范圍廣闊，上文提到有分野占以預(yù)測地域，有星官占以預(yù)測人事，星占大多數(shù)都是給定一個比較大的特定范圍，這樣就會造成在此被占范圍內(nèi)的地域和人事受到集中關(guān)注，一旦這一大范圍中出現(xiàn)與之前不同的變動，便會被認(rèn)為是星占預(yù)測得到應(yīng)驗。

《新唐書》嚴(yán)善思傳記載：“圣歷二年，熒惑入輿鬼，后問其占，對曰：大臣當(dāng)之。是年，王及善卒?！盵9]5807

看起來這似乎又是一例星占應(yīng)驗的記載，但其星占范圍正如上文提到的，是一個比較大的特定范圍：大臣。就在圣歷元年，僅據(jù)《資治通鑒》記載，便有太子太保魏宣王武承嗣、定州刺史孫彥高、趙州刺史高睿、攝春官尚書閆知微等四人去世。每年皆有大臣去世，可見“大臣當(dāng)之”這樣的星占并非應(yīng)驗，而是在做出這樣的星占之后，此星占范圍會受到集中關(guān)注或者著史人員的附會，從而影響了唐代前期星變占驗的記載。

4.星占的模棱兩可

星占的模棱兩可，即星占驗證結(jié)果的可解釋性。其實就古代而言，星占可以看作是天文人員依據(jù)觀測到的異常天象對于未來發(fā)生的天災(zāi)以及人事變動的預(yù)測，一般是對某一地域或人事給定一個比較大的特定范圍做出模棱兩可的預(yù)言。鑒于星占的這種特質(zhì)，星占預(yù)測的驗證結(jié)果很容易被人為的解釋或者比附。

例如傅奕曾做出的“太白見秦分，秦王當(dāng)有天下”[10]6121的預(yù)言，此次星占相對來說給出的預(yù)測范圍已經(jīng)很小，是直接對于某件人事變動的預(yù)言。但需要注意的是，無論這個星占預(yù)測是否成功，正是因為此次預(yù)言，間接地推動了政治形勢的發(fā)展，所以政治形勢會發(fā)生變動是不可逆轉(zhuǎn)的事實。再加上當(dāng)時的政治形勢發(fā)展所致，秦王和太子的斗爭已經(jīng)到了不死不休的地步，所以傅奕的預(yù)言其實只是站在高祖的角度上出發(fā)，借由星占道出了當(dāng)時的政治形勢，最終將選擇權(quán)交給高祖，無論是秦王有天下還是太子有天下，這個預(yù)言都能自圓其說?？梢匀藶榈丶右越忉尯捅雀?，故星占驗證結(jié)果的此種可解釋性無疑影響了唐代星變的占驗結(jié)果。

5.借星占作為政治武器

由于星占為天子統(tǒng)治的理論依據(jù)起著重要的組成作用，再加上星占能夠預(yù)測某一地域范圍乃至人事范圍的變動，星占在古代政治變遷中起著重要的作用，受到統(tǒng)治者的重視。正是因為如此，星占也會被政治投機(jī)者利用，以獲得政治利益。這種情況通常表現(xiàn)為做出星占預(yù)測的天文人員被買通或者被威逼以虛構(gòu)天象以及天象對應(yīng)的占卜。

例如《資治通鑒》記載：“太平公主使術(shù)者言于上曰：彗所以除舊布新，又帝座及心前星皆有變，皇太子當(dāng)為天子?！盵10]6792此次預(yù)言乃是太平公主為了在睿宗面前詆毀太子而讓術(shù)士依據(jù)“秋，七月，彗星出西方，經(jīng)軒轅入太微，至于大角”[10]6791的天象炮制而成。此次太平公主使術(shù)士炮制星占本意是想誣陷太子妄圖篡位，睿宗卻以此星占為依據(jù)，將皇位順理成章地傳給太子。這兩例都是當(dāng)權(quán)者買通術(shù)士或者天文人員將星占作為政治武器或者達(dá)成政治目的的工具，這種情況無疑也影響了唐代星變的占驗結(jié)果。

6.人為的事后比附

趙貞認(rèn)為：“天文星占的蓄意比附其實正說明了它與帝王政治的關(guān)系?！盵11]星占較為曲折地反映了當(dāng)時的政治事件和社會問題。所以出現(xiàn)天文官員比附已發(fā)生之事做出相應(yīng)的星占預(yù)言乃是不足為奇之事。

《新唐書·天文志》記載：“二十年閏三月癸巳朔，日有食之，在胃九度。占曰：主有疾?！盵9]828

《資治通鑒》記載：“上疾未全平，欲專保養(yǎng)，庚午，詔軍國機(jī)務(wù)并委皇太子處決。在此之后的閏月癸巳朔，日有食之?！盵10]6348可見當(dāng)時的天文官員是依據(jù)太宗有疾這一已發(fā)生事實，做出的“主有疾”的預(yù)言，這可以看作是星占對當(dāng)時政治事件的曲折反映，但也正是因為天文人員做出這樣事后比附的星占，也造成了唐代星變的占驗被影響。

三、結(jié)語

天文觀測是古人通過觀察天象的變動以確定農(nóng)時的活動，它是古人對自然現(xiàn)象的一種較為成功的認(rèn)知，正是因為天文觀測在古代的重要作用，使得天文觀測形成了王權(quán)的基礎(chǔ)，也應(yīng)運而生了其后的君權(quán)受命于天以及天人感應(yīng)的觀念。而天文星占本質(zhì)上是受諸如天人感應(yīng)等觀念影響而誕生的產(chǎn)物，是服務(wù)于古代帝王通天需求的，正是古代政治的這種需求，形成了天文星占的思想來源，這也造成了古代政治與天文星占之間的密切聯(lián)系。在唐代前期，對星變的占驗，其實并不是以準(zhǔn)確為目的性，或者說星占的準(zhǔn)確與否并不是星占學(xué)能夠被歷代皇朝重視的主要原因。星占學(xué)受重視的主要原因是從下對上來說，它是作為在政治上有發(fā)言權(quán)的階層對統(tǒng)治者的監(jiān)督性輔政措施而存在，參政的人員可以通過星變?nèi)ゾ窘y(tǒng)治者，側(cè)面提出政治意見;從上對下來說，它又是統(tǒng)治者宣揚天命、正統(tǒng)的一種重要的政治統(tǒng)治術(shù)，統(tǒng)治者可以借助于修德修政規(guī)避星變，也可以通過星變?yōu)檎罨蛘咦陨淼男袨閷で笠罁?jù)。正是這種上下之間的政治互動關(guān)系，影響了唐代星變的占驗，造成了唐代星占與政治緊密結(jié)合的結(jié)果。

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