【摘要】資本-帝國(guó)主義的侵略造成了近代中國(guó)的貧弱,給中國(guó)人民帶來(lái)了無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難,這是中國(guó)人民的共識(shí)。對(duì)于各侵略國(guó)也是無(wú)法否認(rèn)、不可掩蓋的罪行。本文擬以《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)為基礎(chǔ),淺談資本-帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)思想啟蒙的扼殺。
【關(guān)鍵詞】《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》 課程教學(xué) 資本-帝國(guó)主義 侵略 思想啟蒙
【中圖分類(lèi)號(hào)】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089(2015)09-0058-01
時(shí)間飛逝,歷史已由1840到了2015,中國(guó)似乎也已經(jīng)由一個(gè)落后的半殖民地半封建國(guó)家變成了一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家。但是何為現(xiàn)代化? 1964年12月第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上,周恩來(lái)根據(jù)毛澤東建議,在政府工作報(bào)告中首次提出,在二十世紀(jì)內(nèi),把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó),并宣布了實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)的“兩步走”設(shè)想。第一步,用15年時(shí)間,建立一個(gè)獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系,使中國(guó)工業(yè)大體接近世界先進(jìn)水平;第二步,力爭(zhēng)在二十世紀(jì)末,使中國(guó)工業(yè)走在世界前列。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)周總理提出的現(xiàn)代化是物質(zhì)層面的現(xiàn)代化。
實(shí)質(zhì)上一個(gè)國(guó)家社會(huì)的現(xiàn)代化的根本應(yīng)該是文化現(xiàn)代化,文化有三個(gè)層面,即器物、制度和觀念。我們思考現(xiàn)代化也要從這三個(gè)層面思考。從器物上講中國(guó)現(xiàn)在確實(shí)已經(jīng)現(xiàn)代化了。但器物現(xiàn)代化只是其中的應(yīng)有之意,并且是最低層次的要求,后兩者才是現(xiàn)代化的核心所在?!八^現(xiàn)代化,意指的主要是社會(huì)的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化,因而其主題也就主要在于制度文明和觀念文明兩個(gè)層面。”回顧從1840年到新中國(guó)成立百年屈辱史,我們不難發(fā)現(xiàn)國(guó)人挽救民族危亡著眼點(diǎn)的變遷與發(fā)展——器物救國(guó)(洋務(wù)運(yùn)動(dòng))、制度救國(guó)(戊戌維新,辛亥革命)、文化救國(guó)(新文化運(yùn)動(dòng))。歷經(jīng)苦難的國(guó)人由器物而制度而文化,一步一步向現(xiàn)代化邁進(jìn),至新文化運(yùn)動(dòng),國(guó)人終于開(kāi)始思想啟蒙,雖然是時(shí)距西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)已是五六百年(從13世紀(jì)的文藝復(fù)興算起),盡管是時(shí)的西方已經(jīng)開(kāi)始了反啟蒙主義,開(kāi)始了后現(xiàn)代主義,但是畢竟我們開(kāi)始了。
在陳獨(dú)秀,李大釗的號(hào)召之下,在胡適、魯迅、吳虞等新進(jìn)份子的支持與參與下,新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼的開(kāi)展起來(lái),高揚(yáng)著民主與科學(xué)的旗幟,在徹底批判“吃人”的封建文明下,積極引進(jìn)介紹西方文明。正當(dāng)如春風(fēng)般清新的“西風(fēng)“即將吹醒昏沉的國(guó)人時(shí),歷史跟中國(guó)開(kāi)了一個(gè)巨大的玩笑,一戰(zhàn)爆發(fā)了,西方文明的起源地爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng),批判的武器成了武器的批判,甚至西方人都開(kāi)始對(duì)西方文明感到失望,轉(zhuǎn)而向東方文明尋求藥方。在東方文明與西方文明之間,是時(shí)的知識(shí)分子徘徊著,左右為難,無(wú)所取舍??删彤?dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的整體發(fā)展方向來(lái)看,新文化陣營(yíng)的成員雖然對(duì)西方文明也倍感失望,但是在傳統(tǒng)文明與西方文明之間,還是傾向于西方文明。
當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子學(xué)貫中西,骨子里有著深厚的愛(ài)國(guó)主義情感,同時(shí)又具有中國(guó)文人強(qiáng)烈的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí),所以對(duì)中國(guó)的發(fā)展有著深刻的思考。即使在西方人自己都開(kāi)始否定西方文化,否定科技的時(shí)候,當(dāng)西方社會(huì)政治風(fēng)云激蕩,社會(huì)思潮迭起,傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生嚴(yán)重危機(jī),整個(gè)社會(huì)充斥著懷疑與迷茫的時(shí)候。中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子們,依然寄希望于民主與科學(xué)。畢竟當(dāng)時(shí)的中國(guó)并不是像西方一樣是科學(xué)過(guò)多,在解決人與自然的矛盾這一問(wèn)題上,毫無(wú)疑問(wèn)科學(xué)充當(dāng)者正面的角色,中國(guó)社會(huì)并沒(méi)有被科學(xué)異化,而是有許多的問(wèn)題急需利用科學(xué)去解決??墒钱?dāng)國(guó)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間痛苦的陣痛之后終要生產(chǎn)之時(shí),歷史再一次的與中國(guó)開(kāi)了一個(gè)巨大的玩笑,俄國(guó)十月革命爆發(fā)了。俄國(guó)那一聲炮響就如驚天動(dòng)地的春雷,驚醒了處于迷茫中的,舉棋難定的國(guó)人。對(duì)于正苦于決擇的中國(guó)人來(lái)說(shuō),天平很快傾斜到了另一邊。一大批先進(jìn)的知識(shí)分子不再困惑,不再迷茫,無(wú)條件地走向了西北,由走西方人的路改為走俄國(guó)人的路。
俄國(guó)與中國(guó)相似的國(guó)情,俄國(guó)激進(jìn)的革命方式,俄國(guó)急速取得的勝利,這些都成為中國(guó)人選擇走俄國(guó)之路的催化劑。但如果沒(méi)有資本-帝國(guó)主義的殖民侵略,中國(guó)就不會(huì)處于亡國(guó)滅種的危機(jī)中,如果不是處于前有狼后有虎的絕境之下,如果不是資本-帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的內(nèi)政外交指手畫(huà)腳,處處掣肘,如果有一個(gè)安定和平的環(huán)境,很難否定中國(guó)人不會(huì)選擇西方的發(fā)展道路,甚至可能走一條不同于二者卻更符合中國(guó)實(shí)際的發(fā)展道路。只可惜,歷史沒(méi)有假設(shè)也沒(méi)有如果,資本-帝國(guó)主義國(guó)家的殖民侵略致使中國(guó)選擇了俄國(guó)的革命道路,中國(guó)再一次注定走上了湯武式的革命征途,開(kāi)始忙于暴力革命,無(wú)暇顧及思想啟蒙。以“批判和懷疑”為精髓的民主與科學(xué)就像匆匆過(guò)客,在中國(guó)飄然而過(guò)。中國(guó)的思想啟蒙如同民主之夢(mèng)一樣夭折。
中國(guó)的民主之夢(mèng),中國(guó)的思想啟蒙都在即將開(kāi)始之時(shí)不幸夭折,罪魁禍?zhǔn)拙褪窃斐山袊?guó)貧弱落后的資本-帝國(guó)主義國(guó)家。從皮之不存毛之焉附哲理來(lái)看,資本-帝國(guó)主義國(guó)家的殖民侵略確實(shí)是導(dǎo)致近代中國(guó)思想啟蒙失敗的主要原因。
我們通常說(shuō)中國(guó)歷史是輝煌的古代史、屈辱的近代史、崛起的現(xiàn)代史。身處崛起的現(xiàn)代的我們,一方面應(yīng)該為國(guó)家的強(qiáng)大而努力,但是另一方面更應(yīng)該銘記歷史。身體的傷痕會(huì)愈合,精神的屈辱卻難以蕩滌;物質(zhì)的損失容易找回,但是文明的殘缺卻難以彌補(bǔ)。文天祥絕筆言“孔曰成仁,孟曰取義,唯其義盡,所以仁至。讀圣賢書(shū),所學(xué)何事?而今而后,庶幾無(wú)愧?!彼^亡國(guó)亡天下,其核心即是文明的傳承,資本—帝國(guó)主義的殖民侵略,或無(wú)意或蓄意的阻斷、摧殘了中國(guó)文明的進(jìn)程和發(fā)展。茨威格當(dāng)與他操同一種語(yǔ)言的國(guó)家業(yè)已沉淪、精神故鄉(xiāng)歐羅巴業(yè)已毀滅時(shí)選擇走向死亡。中國(guó)人卻在炮火硝煙中,飽含著精神的屈辱戰(zhàn)斗著,在戰(zhàn)后的廢墟中拖著疲羸的軀體堅(jiān)挺著。我們?cè)趹c幸的同時(shí),更需要警覺(jué)當(dāng)下無(wú)聲無(wú)息的文化侵略!
參考文獻(xiàn):
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[3]李澤厚在其《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》中就明確指出,20世紀(jì)20年代的中國(guó)史啟蒙與救亡并存,并且相互促進(jìn),但最終救亡壓倒了啟蒙。
作者簡(jiǎn)介:
鐘聲(1979-),女,土家族,湖南石門(mén)人,吉林醫(yī)藥學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師,東北師大歷史文化學(xué)院中國(guó)近現(xiàn)代史專(zhuān)業(yè)博士,研究方向:中國(guó)現(xiàn)代思想文化史。