黃鋆 李怡靜

【摘要】亞里士多德的《修辭學(xué)》對(duì)于私人生活、公共場(chǎng)合都有廣泛的應(yīng)用和影響。修辭術(shù)是指演說者對(duì)于聽眾進(jìn)行可能的說服方式的功能，將其用在現(xiàn)代教育中，即發(fā)展成為教育者對(duì)受教育者的口語有效傳播，本文將從多方面對(duì)亞氏《修辭學(xué)》進(jìn)行教育口語傳播的解讀。

【關(guān)鍵詞】亞里士多德 修辭學(xué) 教育 口語傳播

【中圖分類號(hào)】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）09-0027-02

修辭術(shù)在公元前六世紀(jì)的古希臘風(fēng)靡，所謂的“修辭術(shù)”指演說的藝術(shù)，包括理論和修飾詞句的藝術(shù)。無論是公共場(chǎng)合，亦或是私人生活，修辭術(shù)都達(dá)到了廣泛普遍的應(yīng)用。亞里士多德對(duì)修辭術(shù)的定義為“一種能在任何一個(gè)問題上找出可能的說服方式的功能”，即修辭的功能在于每一種事情上找出可能的說服方式的功能。由此可以說，亞里士多德的說服理論是美國(guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派“說服性傳播”的先驅(qū)。亞氏《修辭學(xué)》對(duì)現(xiàn)代教育的口語傳播影響極大，筆者將從多方面對(duì)亞氏《修辭學(xué)》中的教育口語傳播進(jìn)行解讀。

一、從亞氏《修辭學(xué)》中看教育口語傳播的優(yōu)勢(shì)

亞里士多德所處時(shí)代在印刷時(shí)代到來之前，雖已進(jìn)入文字傳播時(shí)代，但面對(duì)面的交往最為常見，而口語是重要的傳播手段之一。

亞氏《修辭學(xué)》提出，修辭學(xué)是論辯術(shù)的對(duì)應(yīng)物，兩者區(qū)別在于，修辭術(shù)是采用敘述的方式，論辯術(shù)是采用問答的方式，而二者均以口語作為傳播手段。從現(xiàn)代的教育過程中，主要使用的手段是口語傳播，這與《修辭學(xué)》中涉及的傳播方式——政治演說、訴訟演說、典禮演說相一致，同時(shí)演說無不潛移默化地影響著教育“文字”的修飾。而在教育過程中，“文字”的表達(dá)采取了“朗讀”方式進(jìn)行表現(xiàn)，即“筆寫的文章也應(yīng)當(dāng)求其容易，容易懂得”，可以看出文字也是最終為口語“朗讀”進(jìn)行服務(wù)的，因此這要求教育者在傳播知識(shí)時(shí)，不論是使用文字書寫亦或者口述都應(yīng)達(dá)到讓受教育者易懂易讀的效果。

二、強(qiáng)調(diào)“朗讀”的作用

亞氏《修辭學(xué)》第三章強(qiáng)調(diào)“朗讀”的作用，即“我們必須注意朗讀，并不是理應(yīng)如此，而是必須如此”。在修辭學(xué)的研究中，修辭學(xué)作為一種藝術(shù)，選字是這藝術(shù)美的重要體現(xiàn)，而字不僅僅局限于其含義，更重要的是一種發(fā)音之美，發(fā)音的藝術(shù)。發(fā)音即為朗讀的體現(xiàn)。亞里士多德多次強(qiáng)調(diào)演說應(yīng)當(dāng)能上口，容易朗讀，注重口頭發(fā)表的風(fēng)格。這在教育方面是一條有用的原則。亞里士多德說，演說家的演說，盡管口頭發(fā)表成功，拿在手上讀，卻略顯平法。因此以亞氏《修辭學(xué)》為基礎(chǔ)的修辭學(xué)家提出了演說的質(zhì)樸風(fēng)格，以呂西阿斯為代表；以狄摩西尼為一派的雄偉風(fēng)格；以伊索格拉底為代表的介于二者之間。而教育者往往是通過口語傳播的方式向受教育者傳播所需知識(shí)，其風(fēng)格應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)介樸實(shí)卻不乏精準(zhǔn)精確，以便于口頭發(fā)表。

以亞里士多德提到的“環(huán)形句”使用為例，所謂“環(huán)形句”是指意思完全有頭有尾，容易掌握的句子。在課程開課之初，教育者應(yīng)當(dāng)選用通俗易懂、巨涌吸引力的“環(huán)形句”，已達(dá)到吸引受教育者的目的，如若教育者在傳播課程整體緒論時(shí)所選用的不是簡(jiǎn)短精干、朗朗上口的“環(huán)形句”，而是沒完沒了、松弛拖沓的“串聯(lián)句”，這樣不會(huì)達(dá)到讓受教育者喜歡該門課程的口語傳播效果。同時(shí)，正如亞里士多德所言，采用“環(huán)形句”的原則的演講是具有很多優(yōu)勢(shì)的。教育者也應(yīng)將受眾（即受教育者）心理置于中心，雖不要求陽春白雪，當(dāng)更非鄙陋粗淺，讓受教育者在學(xué)習(xí)過程中達(dá)到“享受到藝術(shù)的美感和智力上的提升”，這正是朗讀達(dá)到的最終效果。

三、受眾行為理論——“使用與滿足”理論

亞里士多德強(qiáng)調(diào)如果要達(dá)到特定的傳播效果和最終的說服效果，演說者（即教育者）必須深諳受眾（即受教育者）的心理。而演說者往往為達(dá)到特定效果，是有三種原因所造成的：

一是演說者（傳播主體即教育者）的性格所決定的；二是由聽者（受眾即受教育者）處于某種心情造成的；三是演說本身有所證明或似乎有所證明所造成的。

由第二點(diǎn)即可看出在教育口語傳播中，教育者（傳播主體）只有對(duì)受教育者（受眾）的情感有了透徹的分析，用特定的技巧喚起特定受眾的情感，最終達(dá)成教育者的特定目的。這正符合受眾行為理論——“使用與滿足”理論的定義。在教育傳播過程中，教育者（傳者）為使聽眾達(dá)到某種“幸?！保纯鞓返膶W(xué)習(xí)知識(shí)）的欲念，教唆受教育者去看、去聽各種相關(guān)知識(shí)和內(nèi)容，最終達(dá)到知識(shí)的“滿足”獲取，達(dá)到教育者向受教育者傳播知識(shí)的目的。

在課堂上，教育者為滿足受教育者的學(xué)業(yè)“快感”，使用各種方式，比如利用新媒體、創(chuàng)新教育手段以此來吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。諸如此類的方式始終充斥著各種教育文化中，也可以說是“使用與滿足”理論的新延續(xù)、新發(fā)展。

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