曾健坤

（1.湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081；2.湖南文理學(xué)院 國際學(xué)院，湖南 常德 415000）

一、引言:大學(xué)課堂之困——活力缺乏

當(dāng)下的中國大學(xué)總體上不缺設(shè)備了，師資也越發(fā)強(qiáng)了，可是各種不滿意的聲音還是不絕于耳。社會(huì)不滿意學(xué)校:教育質(zhì)量進(jìn)步緩慢；學(xué)校不滿意教師:教學(xué)質(zhì)量和科研水平依舊蹣跚；教師不滿意學(xué)生:個(gè)體綜合素質(zhì)每況愈下，高效課堂難以為繼；學(xué)生似乎也不滿意，他們在不滿意什么呢？社會(huì)的不滿，學(xué)校的困境，教師的怨氣等等，所有的這一切，癥結(jié)都在于學(xué)生，能否化解亦在于學(xué)生。因而學(xué)生才是中國大學(xué)之希望，我們怎能不關(guān)注學(xué)生的不滿？學(xué)生到底怎么了？老師們經(jīng)常這樣評價(jià)課堂中的學(xué)生:人來了卻心不在焉，課堂死氣沉沉。學(xué)生經(jīng)常對教師的課堂提出希望:課堂太沉悶，枯燥，不好“玩”。人來了，心不在，教師無奈，學(xué)生痛苦，課堂失真，學(xué)校莫名，老師忙于點(diǎn)到，學(xué)生疲于應(yīng)到，何其累也！

學(xué)生為什么會(huì)心不在焉？用學(xué)生自己的話說就是不好“玩”，所以課堂才會(huì)死氣沉沉。學(xué)生雖身在課堂，心卻不在。這樣的課堂必然沒有活力？漢語詞典對活力解釋:旺盛的生命力?；盍τ扇齻€(gè)維度的能量組成，即體力、情緒能量、認(rèn)知靈敏性。于是缺乏活力的課堂就是師生倦怠，情緒低落，認(rèn)知遲鈍的課堂。

那么是什么原因使我們的課堂失去了活力？這無疑是一個(gè)值得我們廣大教育工作者深刻詳查，細(xì)細(xì)反思的現(xiàn)象和問題。怎樣才能讓學(xué)生心歸課堂，心屬課堂？激發(fā)課堂活力正是我們需要持續(xù)關(guān)注并為之努力的方向，是我們教學(xué)工作的中心和重心。

二、反思:當(dāng)下課堂教學(xué)對“兩儀四維”的課堂主客體關(guān)系的漠視

所謂“兩儀四維”是指將課堂主體（人）和客體（知識）分別劃作兩種類型，而將它們之間的一一對應(yīng)關(guān)系從四個(gè)維度來理解（如圖1所示）。我們將課堂用圓圈表示，用縱軸將課堂中的主體劃分為教師主體和學(xué)生主體:左半圓為教師，右半圓為學(xué)生。然后將課堂知識用影音和空白區(qū)分，分別表示已知（影音）和未知（空白）。所以“兩儀四維”的課堂主客體關(guān)系可以概述為:一是學(xué)生知，教師不知；二是學(xué)生知，教師不知；三是學(xué)生、教師都不知；四是學(xué)生和教師都知。而當(dāng)下的課堂教學(xué)往往漠視這種兩儀四維態(tài)勢下的課堂主客體關(guān)系，而以不變應(yīng)萬變，即以傳統(tǒng)的課堂教學(xué)應(yīng)對變化了的教師、學(xué)生與已知、未知之間的關(guān)系。而當(dāng)今社會(huì)，海量的信息以及知識的高頻更新?lián)Q代，使得傳統(tǒng)的橫亙在課堂雙主體之間即教師與學(xué)生對于課堂中的客體——知識（已知與未知）之間的關(guān)系更加錯(cuò)綜復(fù)雜。只有對主客體之間的關(guān)系脈絡(luò)有清醒的認(rèn)識和詳盡的分析，才能及時(shí)有效掌控課堂，激發(fā)課堂活力。而縱觀當(dāng)下的課堂教學(xué)，我們對課堂中愈加復(fù)雜的主客體關(guān)系知之甚少或是囫圇吞棗，于是對應(yīng)的課堂教學(xué)就與之背道而馳，或者說是張冠李戴，這是導(dǎo)致課堂失去活力的重要原因。

圖1 課堂“兩儀四維”圖

1.忽視學(xué)生知，教師不知:教師不知所云，學(xué)生不知所蹤，文化反哺淪為空談

“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z》）人無完人，在某些方面，教師有所不知，學(xué)生有所知，實(shí)在是再正常不過的事。如果在課堂中我們忽視這種狀況，教師必然教的吃力，學(xué)生學(xué)的無勁。于是無論何種前提，教師都只是一味地教授，學(xué)生只是接受的容器。這不正是我們長久以來大加撻伐的灌輸式、填鴨式教學(xué)嗎，大聲疾呼并未喚來這類教學(xué)的回心轉(zhuǎn)意，它們依舊深深扎根于某些老師的心底，頑強(qiáng)地生長著。同時(shí)，教師越是不知就越是依賴教科書，更有甚者，無書不成堂，豈不聞“盡信書不如無書”（《孟子·盡心下》）。在教師不知，學(xué)生知的情況下，學(xué)生就可能成為一本書，通過課堂，這本書的厚度和深度還有進(jìn)一步拓展的空間，而老師也可能從中學(xué)到很多未曾深諳的知識，文化反哺成其可能。如是，課堂活力才能盡顯，教師、學(xué)生各有所得。

2.唯視學(xué)生不知，教師知:師道尊嚴(yán)太甚，“學(xué)而不思”盛行，守舊威壓創(chuàng)新

教師知，學(xué)生不知，這是天經(jīng)地義的。然而，正因?yàn)榇?，教師則自以為是地認(rèn)為自己是權(quán)力的擁護(hù)者，學(xué)生只是服從。師者固然要傳道授業(yè)解惑，但并不妨礙“弟子不必不如師”。一味強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，缺乏民主平等的教學(xué)，教出的學(xué)生思想在哪里，思辨在哪里？斯如是，課堂怎能脫離繼承與發(fā)揚(yáng)的藩籬，而獲創(chuàng)新與創(chuàng)造之羽翼，在求知的天空中自由翱翔？“學(xué)而不思則罔”，此言無虛也，所以課堂自然就沒有活力。這也是教師對學(xué)生缺乏信任，教師對學(xué)生不相信。不相信學(xué)生的能力，沒有看到學(xué)生的潛力，教師總是在背后“指指點(diǎn)點(diǎn)”，學(xué)生難免就總是躡手躡腳。想必這種老師早已將心理學(xué)中著名的皮革馬利翁效應(yīng)淡忘:說你行，你就行，不行也行；說你不行，你就不行，行也不行。教師給學(xué)生的影響，教師給學(xué)生的信心，將伴隨其一生。

3.坐視學(xué)生和教師都不知:授業(yè)不勤，學(xué)業(yè)不精，探究學(xué)習(xí)無探無究

學(xué)生不知，教師亦不知。我們不禁要問:誰知？于是權(quán)威凸顯。權(quán)威人物制定的規(guī)則是教學(xué)的不可改變的政策，但是此處首先要甄別權(quán)威。倘若其權(quán)威是伴其學(xué)術(shù)而生，從之，或有可用之處，倘其是因其他而權(quán)威，則其害大矣。是故教育怪象頻出，甚至有不懂教育的人，在為教育診脈；不懂教學(xué)的人在給老師評課，不做科研的人在當(dāng)課題評審等等。這樣一味盲從的課堂，能有活力嗎，能有激情嗎？民主及價(jià)值受到忽視，在實(shí)踐中遭到破壞，學(xué)生不能參與選擇教學(xué)目標(biāo)、課程和教學(xué)方法，這些都是別人為學(xué)生決定的。學(xué)生想學(xué)的不能學(xué)，不想學(xué)的又得必須學(xué)；教學(xué)目標(biāo)制定后，學(xué)生往往是最后一個(gè)知道的，而這些，是誰定的呢？是所謂的權(quán)威們，而恰恰沒有真正的利益攸關(guān)者——教師和學(xué)生的參與。教與學(xué)都沒有了對未知的探索和研究，只顧照本宣科，教師的授業(yè)不勤于探究，學(xué)生的學(xué)業(yè)疏于探究。

4.無視學(xué)生和教師都知:教走過場，學(xué)無立場，教學(xué)相長“有聲無長”

海德格爾認(rèn)為:“人的存在方式首先是有所作為?！盵1]沒有活力的課堂是因?yàn)閹熒緵]有從思想上、意識上參與課堂，更沒有在課堂上有過甚至想過要有所作為，更枉論要實(shí)現(xiàn)自我了。為什么不作為？因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己已知了。這種情況下的課堂教學(xué)，目的只有一個(gè)，考試。學(xué)生在課堂中是被迫的，一直處于恐懼狀態(tài)。對師長身份的恐懼、對考試的恐懼、對評價(jià)的恐懼、對將來的恐懼，這種恐懼無疑是巨大的陰影，從頭到腳將學(xué)生包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，學(xué)習(xí)之于他們，已了無樂趣，無外是無休止的應(yīng)付和敷衍罷了，恐懼是厭惡和抵觸滋生的溫床。教師的教學(xué)中也只有智力，而無完整的人，學(xué)生的好奇心、興趣被扼殺。教走的是過場，學(xué)卻毫無立場，即便已知，不如不知。這樣的課堂，師生間沒有對話、沒有碰撞、沒有交流、沒有交融，更產(chǎn)生不出思想的火花。教師本可以從學(xué)生的已知中了解知識的另一個(gè)維度，學(xué)生本可以從教師的已知中得到知識的延伸和豐富。但是在沒有活力的課堂中，所有都成為縹緲，盡管我們深信教學(xué)可以相長，可是，在如此的課堂中，教學(xué)相長卻是“有聲無長”。

無獨(dú)有偶，1997年葉瀾教授在《讓課堂煥發(fā)出生命的活力》一文中指出傳統(tǒng)課堂教學(xué)的主要問題:一是完成認(rèn)知性任務(wù)，成為課堂教學(xué)的中心或唯一目的；二是鉆研教材和設(shè)計(jì)教學(xué)過程，是教師備課的中心任務(wù)；三是上課是執(zhí)行教案的過程，教師的教和學(xué)生的學(xué)在課堂上最理想的進(jìn)程是完成教案[2]。再看當(dāng)下，歲月已歷經(jīng)二十載。這些問題和弊端依然頑強(qiáng)地堅(jiān)持著、生長著。在教學(xué)目標(biāo)上，只重知識、技能，忽略了人的因素；在教學(xué)過程中，認(rèn)知能力的培養(yǎng)完全掩蓋了情意的作用；教學(xué)方式方法上過于依賴教材、教案等，單調(diào)乏味；師生關(guān)系上學(xué)生一味處于被動(dòng)接受狀態(tài)，參與意識極度弱化；教學(xué)內(nèi)容上以傳授已知為主，注重記憶性知識，忽略了知識的生成性；……針對以上問題，羅杰斯提出以人為中心的教學(xué)觀；葉瀾教授指出要“讓課堂煥發(fā)出生命的活力”。那么什么樣的課堂才是活力課堂呢？“生活好比是駕駛馬車，有的人在打瞌睡，任馬拉他，有的則駕馭著任意馳騁。只是后一種人才是存在著的人，前一種人并不存在。”（祁克果語）生活如是，課堂不也如是嗎?

三、大學(xué)活力課堂多維觀

課堂教學(xué)是為了育人，而不是造物。陶行知說:“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”[3]活力課堂中的學(xué)生是有血有肉，有靈有魂的人。

1.自我參與的課堂

“自我參與是指以自己特有的方式生活，表現(xiàn)為積極地、主動(dòng)地參與人生的全過程，而不隨波逐流地附從于他人的生活方式?！盵4]羅杰斯也尤為強(qiáng)調(diào)認(rèn)識中的能動(dòng)性。他認(rèn)為由于“人格是以自我為核心，人在認(rèn)識中并不是由外在因素刺激而引發(fā)的，而是由內(nèi)在需要而引發(fā)的。學(xué)習(xí)具有全人投入、個(gè)人參與的性質(zhì)。學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的，學(xué)習(xí)者具有內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣，這種興趣是最重要的學(xué)習(xí)動(dòng)力”[5]。應(yīng)然的課堂離不開學(xué)生的自我參與，課堂的每個(gè)環(huán)節(jié)都有學(xué)生的身影，且是主動(dòng)出現(xiàn)的身影。學(xué)習(xí)之于學(xué)生不是被動(dòng)的承受式的，學(xué)習(xí)過程是充分融入了學(xué)生個(gè)體情感、體悟的過程，學(xué)習(xí)是學(xué)生個(gè)體的全人投入、全身投入、全心投入?！皩W(xué)習(xí)不是刺激反應(yīng)間的機(jī)械連接，而是一個(gè)有意義的心理過程?！盵6]所以學(xué)生的學(xué)習(xí)完全是自主的自覺的，學(xué)習(xí)者身心都陶醉于學(xué)習(xí)之中。正如夸美紐斯所說:“課堂應(yīng)當(dāng)是一個(gè)快樂的場所，是調(diào)動(dòng)學(xué)生的認(rèn)知興趣、創(chuàng)造一個(gè)歡樂和光明的教學(xué)環(huán)境的主要途徑?！盵7]這樣的課堂是學(xué)生積極參與、自發(fā)參與，從教學(xué)目標(biāo)的制定，到教學(xué)效果評價(jià)，學(xué)生是全程主動(dòng)參與的，不落下其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)。這是學(xué)生的課堂，學(xué)生是主人，學(xué)生是目的。課堂是屬人的，是人為的，也是為人的。

2.自我選擇的課堂

自我選擇是自我參與過程中面臨的選擇。生活充滿了各種各樣的可能性，參與生活就是自主自由地選擇自己的生活道路。學(xué)生在自我參與的課堂中，自我選擇是非常重要的。學(xué)生能夠自由選擇的課堂，才使學(xué)生在課堂中能真切地感知到自己的存在。存在的拉丁文是ek-sistere，意思是站到……之外。之外就是指有待實(shí)現(xiàn)的各種各樣的可能。學(xué)生存在于課堂自然就是要在課堂中選擇并實(shí)現(xiàn)其內(nèi)心所期望的可能。存在為我們在有限的生活中實(shí)現(xiàn)無限的可能創(chuàng)造了條件。自我選擇讓課堂充滿了無盡的可能和潛能，這樣的課堂怎能沒有生機(jī)，怎能不充滿活力?！鞍凑諢o個(gè)性的理性規(guī)則和公認(rèn)的準(zhǔn)則行事不一定是自我選擇。自我選擇一定是自由的選擇?！盵8]自由和責(zé)任相連。人可以自由選擇任何事情，但同時(shí)他也要為他的選擇承擔(dān)全部責(zé)任。自我選擇的課堂中沒有遵從、馴順，沒有僵化。自由使人敢于涉獵未知的、不確定的領(lǐng)域。自我選擇強(qiáng)調(diào)的正是學(xué)生自身的興趣。學(xué)生在自由寬松的環(huán)境中“無拘無束”，可以根據(jù)自己的知覺發(fā)現(xiàn)所學(xué)知識對自身的意義，相信自己的機(jī)體感受。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中自由選擇方向，探索未知，自己對學(xué)習(xí)的全過程負(fù)責(zé)，因?yàn)榇藭r(shí)此刻的學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)生發(fā)自個(gè)人內(nèi)心的學(xué)習(xí)興趣所激發(fā)的。學(xué)生自由地選擇自己想學(xué)的、需學(xué)的、愿學(xué)的，學(xué)生自己對選擇負(fù)責(zé)，這樣的課堂我們還有什么可以擔(dān)憂的呢。

3.自我實(shí)現(xiàn)的課堂

自我實(shí)現(xiàn)即實(shí)現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。羅杰斯眼中的自我實(shí)現(xiàn)者“敏銳，開拓，充分相信自己有能力建立與環(huán)境的新關(guān)系，能產(chǎn)生創(chuàng)造性的成果。他不是被動(dòng)地適應(yīng)文化，也不是一個(gè)遵從者。但他能隨時(shí)隨地與文化環(huán)境保持和諧。在某些文化情景中，她可能是不幸福的，但仍能保持自我，并能最大可能地實(shí)現(xiàn)自己最深層的需要”[9]。自我實(shí)現(xiàn)的課堂能讓學(xué)生從中找到最大的滿足感，學(xué)生能清楚地認(rèn)識到自己的內(nèi)心需要，從而在課堂中自我參與、自我選擇，最后實(shí)現(xiàn)自我。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不斷發(fā)現(xiàn)著、追求著自身的最大價(jià)值，以豐富其人的內(nèi)涵。自我實(shí)現(xiàn)的課堂是幫助并全面實(shí)踐學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，激揚(yáng)學(xué)生的天性和潛能的課堂。自我實(shí)現(xiàn)是學(xué)生生命的需要，也是生命的旨?xì)w。在這樣的課堂中，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)與學(xué)生的生命才不會(huì)被剝離開來。有了自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。一個(gè)追求自我實(shí)現(xiàn)的人才是一個(gè)完整的人?！罢n堂中的學(xué)生在追求自我實(shí)現(xiàn)的過程中，他們是軀體、心智、情感、精神、心靈融會(huì)一體的人，也就是知情合一的人；他們有強(qiáng)烈的成長需要，并能不斷獲取新經(jīng)驗(yàn)和探求新事物；這樣的人才是有創(chuàng)造性的人，并且始終處于創(chuàng)造過程中?！盵10]自我實(shí)現(xiàn)的課堂，關(guān)注的是學(xué)生的整體發(fā)展，尤其是內(nèi)心生活。

所以，自我參與、自我選擇、自我實(shí)現(xiàn)三者是學(xué)生存在于課堂的有機(jī)合體。只有自我參與才有自我選擇的空間，當(dāng)有了自我參與和選擇后，自我實(shí)現(xiàn)才成為可能甚至是必然。這樣的課堂，人肯定是第一位的，這樣的課堂怎能不煥發(fā)生命的活力。在這樣的課堂里，學(xué)生是積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)活動(dòng)中，熱烈地討論、分享、研究自己和他人的感悟、問題并提出新問題。學(xué)習(xí)不再是等靠要，學(xué)習(xí)是生命的過程。

四、建構(gòu)大學(xué)活力課堂，賦予課堂活力

1.創(chuàng)設(shè)“四自”課堂氛圍

“四自”是指自在、自由、自為、自主。自在是什么？用莎特的話說:“自在是自身，自在是自所其是。”[11]自所其是地存在于課堂就是自在，是一種心無旁騖的存在。自在是“四自”課堂氛圍中的第一步，學(xué)生的存在不必受他人的壓力與羈絆，課堂是學(xué)生可以放心和寬心的地方。在自由的課堂中的學(xué)生不是被教著，被管著。被教與被管就是指學(xué)生在課堂中是教師要做什么，怎么做的一個(gè)對象，是處于客體存在的狀態(tài)的，學(xué)生對于在課堂中要做什么，怎么做，怎么做好全無意識和想法，而我們需要的是學(xué)生走向自由。自由地呼吸，自由地釋放，自由地討論，自由地做課堂中想做和該做的事。沒有教師的強(qiáng)行規(guī)定，教師要做的就是積極引導(dǎo)、輔導(dǎo)。有了自由和自在，自為方有實(shí)現(xiàn)的可能。“自為是指被意識活動(dòng)所意向的存在。他們是按意識所規(guī)定的目的傾向而如此這般地存在著?！盵12]對于課堂中自為的學(xué)生，學(xué)習(xí)復(fù)歸學(xué)生本身，他們不再單向地被教，被管。他們是被自己的學(xué)習(xí)意識支配者的學(xué)生，并且根據(jù)自我意識隨心而動(dòng)的學(xué)習(xí)者，快樂的學(xué)習(xí)者，自由的學(xué)習(xí)者。當(dāng)自由、自在、自為三者達(dá)致完美統(tǒng)一時(shí)，自主定是自然而然的了。

（1）教學(xué)目標(biāo)鎖定在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)上 羅杰斯認(rèn)為每個(gè)人自身都蘊(yùn)藏著豐富的潛能，可以用于進(jìn)行自我了解、改變自我觀念、態(tài)度和行為——而這些潛能是可以被挖掘出來的，只要提供了“合適的環(huán)境”。所以課堂教學(xué)就是要激發(fā)學(xué)生的潛能，讓他們自己愿意學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。教學(xué)目標(biāo)是創(chuàng)造有利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成、維持和內(nèi)化的課堂。具體來說就是要鼓勵(lì)自發(fā)探索，培養(yǎng)基于興趣的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；利用直接發(fā)生途徑和間接轉(zhuǎn)化途徑培養(yǎng)學(xué)習(xí)需要；維護(hù)內(nèi)在需要，促進(jìn)外部動(dòng)機(jī)內(nèi)化。

（2）教學(xué)過程中給學(xué)生充分的自主權(quán) 只有對自己的生活擁有支配權(quán)，才能對自己的行為負(fù)責(zé)。課堂中所要做的是為學(xué)生提供一個(gè)能夠支持其自我決定和自我需要的環(huán)境，學(xué)生才會(huì)更感興趣，更有好奇心，更有勝任感，更有創(chuàng)造性，更愿意嘗試。因?yàn)檫@是他們自己選擇的，即便枯燥，他們也會(huì)持續(xù)下去。這樣的環(huán)境離不開教師的興趣激發(fā)、選擇提供、價(jià)值說明和情緒表達(dá)。

2.樹立“三生”課堂理念

“三生”分別指代生存、生活、生長。

（1）技能關(guān)乎生存 課堂需要貼近現(xiàn)實(shí)，不能總是凌空蹈舞，不著邊際。無論人文、社科、自然等，都與現(xiàn)實(shí)世界存在必然聯(lián)系，怎樣讓課堂中的學(xué)生既可以仰望星空，又能腳踏實(shí)地，這就需要樹立“生存”的課堂理念。唯有此，學(xué)生才有學(xué)以致用之感。

（2）情意方顯生活 情感是把握世界的一種方式。生活中，我們除了可以認(rèn)識事物外，我們還能愛它、怕它、恨它。“知識學(xué)習(xí)產(chǎn)生了整齊劃一、同質(zhì)化和僵化的生命，限制了學(xué)生的創(chuàng)造性、個(gè)性和特長，使他們成為一個(gè)個(gè)悲催的‘老態(tài)龍鐘的博士’?！盵13]學(xué)習(xí)活動(dòng)不僅是認(rèn)知過程，還是情意過程?！罢埐灰驹谖业拿媲?，我不會(huì)跟隨您；也不要站在我的后面；我不愿領(lǐng)導(dǎo)您；請站在我旁邊，讓我們做朋友”[14]，存在主義大師卡繆如是說。老師與學(xué)生之間是平等的朋友式的關(guān)系。每個(gè)人的心靈都有他自己的形式，必須通過他這種形式而不通過其他形式去教育，才能使你花費(fèi)的苦心取得成效。真誠地理解學(xué)生，真實(shí)地關(guān)愛學(xué)生，真心地對待學(xué)生，真摯地移情于學(xué)生。教學(xué)就是一種情意活動(dòng)，課堂是一種真實(shí)生活。

（3）發(fā)展才是生長 馬斯洛認(rèn)為“人對于自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使它的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向,一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性”[15]。這就是完全的人，課堂具備如此理念，才是發(fā)展的課堂。朱熹說:“圣賢千言，無非教人做人?！保ā吨熳诱Z類》）全面發(fā)展的人是在認(rèn)知心理方面，自我、個(gè)性等非認(rèn)知方面和生理機(jī)能方面都同時(shí)盡可能發(fā)展的人，而盡可能地發(fā)展，不一定是充分發(fā)展。充分發(fā)展只是理想的狀態(tài)，一種期待。人的發(fā)展?jié)撃苁菬o限的，課堂中我們所能做的就是創(chuàng)造條件讓學(xué)生的這些方面都盡可能得到充分發(fā)展，使這個(gè)發(fā)展過程持續(xù)下去?！叭说某砷L源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要是人格形成發(fā)展、擴(kuò)充成熟的驅(qū)力?！盵16]

3.運(yùn)用“二體”施教方式

“二體”是指體驗(yàn)和體悟。

（1）體驗(yàn)的課堂刻骨銘心 傳統(tǒng)教學(xué)是以教師為中心的。如此的教學(xué)，學(xué)生自然處于邊緣位置，一切都圍繞教師轉(zhuǎn)，學(xué)生是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)處于教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)。所以，要讓學(xué)生從邊緣地帶走向中心，參與到學(xué)習(xí)的全過程，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的全過程。學(xué)習(xí)的決策是師生共同參與完成的，學(xué)生單獨(dú)或協(xié)同制定學(xué)習(xí)方案，并對其后果分擔(dān)責(zé)任，鼓勵(lì)學(xué)生也把個(gè)人的知識和經(jīng)驗(yàn)納入課程與教學(xué)資源中，并滲透到學(xué)生廣泛的生活和行為中，這就是體驗(yàn)的課堂，這種課堂與學(xué)生本身絲絲相扣，這種課堂在學(xué)生腦海中必然入木三分，有什么比自己的親身體驗(yàn)更為讓人掛懷、尋味和思考的呢？課堂教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)完整的傳播過程。從師生作為生命主體的存在形式及其發(fā)展需求來看，課堂傳播有賴于師生以生命主體的精神互動(dòng)為基礎(chǔ)的體驗(yàn)性教學(xué)。

（2）體悟的課堂潛能無盡 經(jīng)過自身體驗(yàn)的悟，是超越預(yù)期的。傳統(tǒng)課堂盡在教師掌握之中，有流程、有預(yù)案、有教條，有標(biāo)準(zhǔn)答案。體悟的課堂給學(xué)生以時(shí)間和空間，去明悟，去感知。這種悟和感，可以突破書本和權(quán)威的羈絆，可以超越師長的期盼，可以耳目一新，可以發(fā)人深省，可以創(chuàng)生創(chuàng)造。課堂的體悟正切合了知識的生成。學(xué)生之悟可以給予教師啟發(fā)，此正是教學(xué)相長也！

4.貫穿“一對”課堂機(jī)制

“一對”就是堅(jiān)持對話機(jī)制。對話是一種平等交流，對話是一種民主協(xié)商，對話的課堂中的師生是平等的雙主體，教與學(xué)是共同決策的過程。好課凝“魂”，大學(xué)里，好課在于師生之間靈魂之交往，思想之激蕩，情感之互契[17]。對話的課堂，“弟子不必不如師，師亦不必賢于弟子”（韓愈《師說》）。課堂中沒有“仰視”，更無須“俯視”。使對話成為一以貫之的機(jī)制，課堂中有真性情，有真生活，有真人，有真理。教師開啟對話，學(xué)生繼以對話。對話中有堅(jiān)持，有激辯，有詩情，有浪漫。吾愛吾師，但吾更愛真理，這就是對話，這就是鮮活的課堂。

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