摘 要：全面建成小康社會(huì)，不僅是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的核心，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵。本文對(duì)傳統(tǒng)政治文化中的“仁政”思想、小康社會(huì)思想、大同社會(huì)思想進(jìn)行了梳理，對(duì)小康社會(huì)思想的理論傳承、理論轉(zhuǎn)化、理論創(chuàng)新進(jìn)行了探討，以期更好地理解全面建成小康社會(huì)的思想內(nèi)涵。

關(guān) 鍵 詞：小康社會(huì)；大同社會(huì)；理論傳承；理論創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：D610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-8207（2015）11-0058-07

收稿日期：2015-08-10

作者簡(jiǎn)介：趙穎（1980—），女，吉林長(zhǎng)春人，中共吉林省委黨校（吉林省行政學(xué)院）政治學(xué)教研部助理研究員，研究方向?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論。

黨的十八大報(bào)告提出了到2020年全面建成小康社會(huì)的重要階段性目標(biāo)，如何理解全面建成小康社會(huì)，黨的十八大報(bào)告指出：全面建成小康社會(huì)涵蓋經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，人民生活水平全面提高，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展等。[1]如何實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的重要階段性目標(biāo)，習(xí)近平總書記在2015年初省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)指出：“全面建成小康社會(huì)是我們的戰(zhàn)略目標(biāo)，全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨是三大戰(zhàn)略舉措?！盵2]可見(jiàn)，全面建成小康社會(huì)是黨的十八大提出的新要求，其與黨的十八屆三中全會(huì)提出全面深化改革、黨的十八屆四中全會(huì)提出全面推進(jìn)依法治國(guó)，環(huán)環(huán)相扣、密不可分，統(tǒng)一于推進(jìn)“四個(gè)全面”發(fā)展的戰(zhàn)略布局之中。

一、全面建成小康社會(huì)思想的理論傳承

小康思想是典型的中國(guó)儒家思想在社會(huì)發(fā)展中的政治模式設(shè)計(jì)。作為一個(gè)歷史概念，小康思想的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)意義向現(xiàn)代意義的理論傳承與演進(jìn)。小康一詞最早出現(xiàn)在我國(guó)先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》中。詩(shī)云：“民亦勞止，迄可小康?！眰鹘y(tǒng)的小康思想涵蓋了百姓對(duì)生活安康的向往，體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)國(guó)泰民安的追求。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，小康思想不僅關(guān)涉著人們的經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)生活，而且更廣泛的意義還在于其關(guān)涉人們的政治生活、社會(huì)發(fā)展的政治理想以及文化發(fā)展等諸多領(lǐng)域。

⒈傳統(tǒng)政治文化中的“仁政”思想。儒家思想創(chuàng)始人孔子認(rèn)為，社會(huì)紛亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，禮崩樂(lè)壞，主要是由于人們之間喪失了社會(huì)行為準(zhǔn)則與社會(huì)規(guī)范，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)散亂和“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的社會(huì)亂象。為了使人類社會(huì)發(fā)展井然有序，人們之間和睦相處，孔子認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)周禮，但孔子沒(méi)有機(jī)械地將從周思想簡(jiǎn)單地回歸到周朝的模式之上，而是用“仁政”的思想將傳統(tǒng)的周朝政治思想加以發(fā)展并有意識(shí)地予以關(guān)注，目的是使“仁政”思想內(nèi)化到人們的社會(huì)行為當(dāng)中進(jìn)而成為一種意識(shí)?？鬃右砸晃徽渭业穆敾哿⒆阌诜ㄒ?guī)之上，他求助于古典來(lái)為他的講壇建立指導(dǎo)原則，而他一直都在不斷地闡釋、改造、重組著。

“仁政”思想的最終目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)大同小康社會(huì)。當(dāng)“仁政”的思想擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)之后，就成為了一個(gè)“仁”的世界，也就完成了“仁”的政治夙愿?？鬃釉f(shuō)：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也。”意思是大道實(shí)行和各個(gè)圣賢統(tǒng)治的時(shí)代，我孔丘都沒(méi)有遇到啊。由此看出，大同社會(huì)是孔子構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)模式?？鬃犹岢龅年P(guān)于“仁”的思想，不僅是對(duì)國(guó)家君主的道德要求，也下沉到對(duì)人的修身養(yǎng)性和治國(guó)平天下的實(shí)踐要求。由此可知，“仁”的政治思想的實(shí)踐意圖是將一個(gè)國(guó)家的政治發(fā)展建立在全民共同意識(shí)基礎(chǔ)之上，彰顯了孔子的“人能弘道非道弘人”的政治理念?！叭省笔且匀说耐樾臑槌霭l(fā)點(diǎn)，通過(guò)教育，將道德的形成作為全社會(huì)發(fā)展的最終歸宿。最終的目標(biāo)是，如果全社會(huì)的人都具有仁義道德，都具有同情心，都能夠安身修己，人人都趨向于仁德的話，那么這個(gè)國(guó)家就會(huì)太平，就會(huì)達(dá)到一個(gè)大家和諧相處，“愛(ài)親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人”的“仁”的社會(huì)。同情心思想、同類意識(shí)思想、“仁”的社會(huì)思想，為日后的小康社會(huì)思想、大同社會(huì)理想奠定了思想基礎(chǔ)。

孟子傳承了儒家的“仁政”思想并使其從一種理想模式走向更加成熟和實(shí)際，使大同小康的思想內(nèi)容更加完善。在“仁政”思想提出之后，孟子又提出了實(shí)施“仁政”思想的“王道”思想。孟子認(rèn)為，充裕的物質(zhì)生活是道德實(shí)行和大同小康社會(huì)建設(shè)的必要條件。所以孟子說(shuō)：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己?！彼终f(shuō)：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”[3]由此可以看出，孟子對(duì)儒家思想中的大同小康社會(huì)模式已經(jīng)給予了更多的實(shí)質(zhì)性闡釋與發(fā)展。大同小康社會(huì)除了人民生活安定之外，還要人民富裕，這是大同小康社會(huì)形成的必要的物質(zhì)條件。

儒家思想的主要代表人物荀子認(rèn)為，國(guó)家富足之道在于“隆禮至法”，也就是統(tǒng)治者需要堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政治原則，用政治手段使社會(huì)安定，促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并提出了保證經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的舉措。如“強(qiáng)本抑末”“開(kāi)源節(jié)流”“節(jié)用裕民”等。對(duì)如何使國(guó)家富足，荀子提出如下途徑：“節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余；裕民，則民富。”[4]就是說(shuō)，節(jié)約費(fèi)用，使民眾富裕，并妥善貯藏多余的糧食財(cái)物。節(jié)約費(fèi)用依靠禮制，使民眾富裕依靠政策。推行節(jié)約費(fèi)用的制度，所以糧食財(cái)物會(huì)有盈余；實(shí)行使民眾富裕的政策，所以民眾會(huì)富裕起來(lái)。民眾富裕了，那么農(nóng)田就會(huì)被多施肥并且得到精心的耕作。荀子有感于人的物質(zhì)欲望應(yīng)該是有節(jié)制的，不能無(wú)限發(fā)展，提出用禮的方法使人們的物質(zhì)欲望有節(jié)制。即人不能沉湎于物欲當(dāng)中，反之，一個(gè)社會(huì)乃至國(guó)家就可能漫無(wú)節(jié)制，物欲橫流。奢侈的結(jié)果就是招致貧窮，所以他認(rèn)為“欲必不窮于物，物必不屈于欲也?！鄙暄灾蔚陌l(fā)展不是讓人們有無(wú)限的物質(zhì)欲望，不要縱容人們?cè)谖镔|(zhì)上的無(wú)壑之欲。這就體現(xiàn)出了政治家的責(zé)任，即要對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)發(fā)展有通盤的考慮，有全面的統(tǒng)籌規(guī)劃。“節(jié)用以禮”的主張為小康社會(huì)思想奠定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)。

儒家“仁政”思想給中國(guó)社會(huì)的政治思想留下了寶貴的財(cái)富。“仁政”思想的開(kāi)端以一個(gè)圣賢心懷天下，以天下百姓為先的政治情懷為主，其出發(fā)點(diǎn)與百姓生存狀況緊密相連。儒家思想認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的興衰、百姓的安居樂(lè)業(yè)與一個(gè)君王的政治品格息息相關(guān)?？傊凇叭收彼枷胫?，人民不再是政治的目的，人民具有了政治主體性的內(nèi)涵。這對(duì)于我國(guó)全面建成小康社會(huì)的實(shí)踐發(fā)展內(nèi)涵具有重要的意義。

⒉傳統(tǒng)政治文化中的小康社會(huì)思想。大同社會(huì)寄托著儒家對(duì)人類社會(huì)未來(lái)生活的美好向往。但是“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。 大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己?！侵^小康?！盵5]意思是說(shuō)，當(dāng)今時(shí)代，統(tǒng)治者的大道之德已經(jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財(cái)產(chǎn)。人們各把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，付出財(cái)物和勞力都是為了自己；諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，修建城郭溝池作為堅(jiān)固的防守。制定禮儀作為綱紀(jì)，用來(lái)確定君臣關(guān)系，使各種社會(huì)關(guān)系淳厚、和睦、和諧?！藗冎v求禮讓，遵守禮法。否則，有權(quán)勢(shì)者也要被斥退，百姓也會(huì)把他們看成是禍害。這樣的社會(huì)就叫做小康。小康社會(huì)追求的是人們各盡其責(zé)、各司其職和比較完美的社會(huì)生活秩序，表現(xiàn)為上下有序、家庭和睦、社會(huì)和諧、遵守禮儀的社會(huì)狀態(tài)。

小康社會(huì)給人們的啟示是：如果社會(huì)要達(dá)到有序和諧的理想狀態(tài)，就需要人們遵守規(guī)則。儒家思想認(rèn)為，確立人們之間相互和諧的社會(huì)關(guān)系所遵循的原則應(yīng)該是禮紀(jì)。只有遵守大家認(rèn)可的禮紀(jì)規(guī)章，使人們達(dá)成共識(shí)，才能形成社會(huì)共同體。將這一點(diǎn)上升到國(guó)家治理規(guī)則層面，對(duì)于理解我國(guó)全面建成小康社會(huì)的實(shí)踐布局與實(shí)踐原則具有重要意義。

⒊傳統(tǒng)政治文化中的大同社會(huì)思想。儒家經(jīng)典之一《禮記·禮運(yùn)》中寫道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵6]大意是說(shuō)，真正理想的社會(huì)應(yīng)該是這樣的：在政治準(zhǔn)則上，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信與和睦。換言之，“大道”是治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國(guó)家出現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順，百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)泰民安的理想狀態(tài)。在社會(huì)組織上，人們不再只是奉養(yǎng)自己的父母，不再只是撫育自己的子女，在這個(gè)國(guó)泰民安的社會(huì)里，要使老年人能終養(yǎng)天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，同時(shí)，使那些老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。在經(jīng)濟(jì)方面，對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。有了政治原則、社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)條件的保障，社會(huì)才能出現(xiàn)安康和諧的局面。即奸邪之事不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這樣的社會(huì)是理想社會(huì)。這個(gè)理想社會(huì)即大同社會(huì)。

大同社會(huì)思想帶給人們的思考是：在一個(gè)社會(huì)共同體當(dāng)中，講求仁愛(ài)誠(chéng)信，是共同體能夠存在的基礎(chǔ)。雖然大同社會(huì)是人類理想的政治生存樣態(tài)，在那個(gè)時(shí)代并不會(huì)實(shí)現(xiàn)，但隨著人類社會(huì)文明的發(fā)展，大同社會(huì)思想已進(jìn)入到后人思想當(dāng)中并努力轉(zhuǎn)化為人們的政治實(shí)踐行為。大同社會(huì)的美好向往已成為中國(guó)政治文化重要的組成部分。

二、全面建成小康社會(huì)思想的理論轉(zhuǎn)化

⒈近代政治文化中的大同社會(huì)思想?；趯?duì)儒家“仁政”思想的理解，近代思想家康有為在《大同書》書中描繪了一個(gè) “升平者，小康也”的社會(huì)畫卷。他認(rèn)為，“大道者何人理至公，太平世大同之道也。”“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，雖有善道，無(wú)以加此矣。”[7]在他的思想中，這才是人類的理想社會(huì)。博愛(ài)平等思想成為其大同世界的政治倫理內(nèi)涵。

大同社會(huì)思想以平等博愛(ài)為基礎(chǔ)?？涤袨樵谧⒔狻抖Y記·禮運(yùn)篇》時(shí)說(shuō)：“天下為公，一切皆本公理而已。公者，人人如一之謂，無(wú)貴賤之分，無(wú)貧富之等，無(wú)人種之殊，無(wú)男女之異。分等殊異，此狹隘之小道也；平等公同，此廣大之大道也。無(wú)所謂君，無(wú)所謂國(guó)，人人皆教養(yǎng)于公產(chǎn)?！痹谶@個(gè)理想世界中，人人平等、天下為公，人類過(guò)著高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活和豐富的精神生活，故外戶不閉，不知革兵，此大同之道，太平之世行之。惟人人皆公，人人皆平，故能與人大同也。這就是康有為設(shè)想中的大同社會(huì)。他還寫道：“既無(wú)帝王、君長(zhǎng)，又無(wú)官爵、科第，人皆平等，亦不以爵位為榮，所獎(jiǎng)勵(lì)者唯智與人而已”。即社會(huì)實(shí)行井然有序的自治制度，沒(méi)有國(guó)家，沒(méi)有兵役，只有議員，沒(méi)有官員，“大同之世，全地皆為自治，全地一切大政皆人民公議”，[8]“舉世界之人公營(yíng)全世界之事，如以一家之父子兄弟，無(wú)有官也?！盵9]

康有為認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展的未來(lái)走向必然是由小康社會(huì)進(jìn)入大同社會(huì)。大同社會(huì)思想雖然在當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展環(huán)境中只是一個(gè)夢(mèng)想，但反映了中國(guó)人民對(duì)專制主義、對(duì)剝削的憎恨和對(duì)幸福美好生活的向往，也反映了中國(guó)社會(huì)面臨的社會(huì)變遷和中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界發(fā)展洪流中的現(xiàn)實(shí)趨向。雖然康有為不可能看到近代資本主義社會(huì)的本質(zhì)，不可能看到私有制后面隱藏的階級(jí)利益沖突，也不能理解隱藏的勞動(dòng)與資本的尖銳對(duì)立，但康有為的大同世界是一個(gè)充滿仁愛(ài)與平等的世界?？涤袨榈恼嗡枷雽?duì)于中國(guó)社會(huì)政治思想發(fā)展，促進(jìn)民主思想的傳播具有進(jìn)步意義。

⒉近代政治文化中的發(fā)展民生思想。孫中山先生認(rèn)為，歐洲國(guó)家的發(fā)達(dá)與富強(qiáng)“不盡在于船堅(jiān)炮利，壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流——此四事者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國(guó)之大本也。我國(guó)家欲恢?jǐn)U宏圖，勤求遠(yuǎn)略，仿行西法以籌自強(qiáng)，而不急于此四者，徒惟堅(jiān)船利炮之是務(wù)，是舍本而圖末也。[10]也就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的政治管理如果能夠以“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能盡其暢”為其治理原則的話，那么這個(gè)社會(huì)就是人類社會(huì)所追求的理想社會(huì)。孫中山在《三民主義》中又指出，要解決中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，就是要全國(guó)人民都可以得安樂(lè)，都不至于受財(cái)產(chǎn)分配不均的痛苦，就是民有、民治、民享。為了建設(shè)這個(gè)理想社會(huì)，我們要以人民的生活為主，發(fā)展經(jīng)濟(jì)?！敖ㄔO(shè)者首要在民生，故對(duì)全國(guó)人民之食衣住行四大需要，政府要與人民協(xié)力，共謀農(nóng)業(yè)之發(fā)展，以足民食，共謀織造之發(fā)展，以裕民衣，建設(shè)大計(jì)劃之各式屋舍，以樂(lè)民居，修治道路運(yùn)河，以利民行?！盵11]

小康社會(huì)思想、大同世界理想的人類社會(huì)發(fā)展模式的歷史軌跡與理論沉淀都給中華民族的政治文化注入了新鮮血液，使中國(guó)政治文化的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，使小康社會(huì)思想成為中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分?？梢哉f(shuō)，建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的政治理想一直融入于中國(guó)政治文化思想當(dāng)中。小康社會(huì)不再僅僅是理論上的設(shè)計(jì)，思想上的思辨，而是切切實(shí)實(shí)地進(jìn)入到了人們的日常生活當(dāng)中，進(jìn)入到了中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中。

三、全面建成小康社會(huì)思想的理論創(chuàng)新

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。這是作為人的完全的、自覺(jué)的復(fù)歸的共產(chǎn)主義，這種復(fù)歸為作為社會(huì)的即人的存在的人自身保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富。共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義就是人道主義，而作為完成了的人道主義就是自然主義?！痹诠伯a(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段之內(nèi)，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)隨著個(gè)人的全面自由發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的增長(zhǎng)和社會(huì)財(cái)富充分之后，人類社會(huì)才能在自己的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配。

馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的階段論思想在中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人的治國(guó)理念當(dāng)中已經(jīng)得到了充分表達(dá)與有力闡釋。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)古代政治思想的精華予以了傳承和發(fā)展，使馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的思想有了中國(guó)化的特征。全面建設(shè)小康社會(huì)，不僅是我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政的需要，也是發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性的需要，更是發(fā)展與傳承中華民族優(yōu)秀文化的需要。關(guān)于如何理解新時(shí)期的大同思想，毛澤東同志在著名的《論人民民主專政》一文中說(shuō)：我們中國(guó)共產(chǎn)黨人就是要通過(guò)人民民主專政，達(dá)到消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)大同。大同就是共產(chǎn)主義理想，是共產(chǎn)黨人終生奮斗的偉大目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，毛澤東同志將古代的大同思想創(chuàng)造性地運(yùn)用到了當(dāng)代中國(guó)革命的實(shí)踐之中。中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人都堅(jiān)持馬克思主義的共產(chǎn)主義信念，以毛澤東同志的大同思想為指導(dǎo)，逐步發(fā)展并形成了具有當(dāng)代中國(guó)特色的小康社會(huì)思想。

⒈中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下建設(shè)現(xiàn)代小康社會(huì)的實(shí)踐布局。從1979年12月到1982年9月黨的十二大，是當(dāng)代中國(guó)特色小康社會(huì)建設(shè)思想初步形成時(shí)期。1979年，鄧小平同志在會(huì)見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)首次借用“小康”這一概念，描繪了中國(guó)式的現(xiàn)代化進(jìn)程?！爸袊?guó)式的現(xiàn)代化，就是把標(biāo)準(zhǔn)放低一點(diǎn)。特別是國(guó)民生產(chǎn)總值，按人口平均來(lái)說(shuō)不會(huì)很高?！F(xiàn)在我們的國(guó)民生產(chǎn)總值人均大概不到三百美元，要提高兩三倍不容易。就是降低原來(lái)的設(shè)想，完成低的目標(biāo)，也得很好地抓緊工作?！盵12]1984年3月25日，鄧小平同志在會(huì)見(jiàn)日本首相中曾根康弘時(shí)說(shuō)：“這個(gè)小康社會(huì)，叫做中國(guó)式的現(xiàn)代化，翻兩番、小康社會(huì)、中國(guó)式的現(xiàn)代化，這些都是我們的新概念，是在這次談話中形成的?！盵13]鄧小平同志于1984年6月30日在會(huì)見(jiàn)日本民間人士時(shí)描繪了中國(guó)在世紀(jì)之交的發(fā)展圖景：“所謂小康，從國(guó)民生產(chǎn)總值來(lái)說(shuō)，就是年人均達(dá)到800美元。這同你們相比還是低水平的，但對(duì)我們來(lái)說(shuō)是雄心壯志。中國(guó)現(xiàn)在有10億人口，到那時(shí)候12億人口，國(guó)民生產(chǎn)總值可以達(dá)到1萬(wàn)億美元?！盵14]

為了實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的目標(biāo)，鄧小平同志提出了“三步走”的戰(zhàn)略，使小康社會(huì)思想具有了明確的實(shí)踐目標(biāo)。鄧小平同志指出：第一步是在90年代實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問(wèn)題，國(guó)民生產(chǎn)總值人均達(dá)到500美元。第二步是到20世紀(jì)末，國(guó)民生產(chǎn)總值再翻一番，人均達(dá)到1000美元，進(jìn)入小康社會(huì)。第三步是到21世紀(jì)中葉，使國(guó)民生產(chǎn)總值再翻兩番，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。“社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富?！?yàn)槿绱?，所以我們的政策是不使社?huì)導(dǎo)致兩極分化，就是說(shuō)，不會(huì)導(dǎo)致富的越富，貧的越貧。”[15]可以說(shuō)，鄧小平同志的“三步走”戰(zhàn)略是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的初步形成，是黨集體智慧的結(jié)晶。

⒉“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)下建設(shè)小康社會(huì)思想的實(shí)踐發(fā)展。我們黨歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取政權(quán)而奮斗的黨成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨?！叭齻€(gè)代表”重要思想就是要求黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，就是針對(duì)我國(guó)目前低水平、不全面和發(fā)展不平衡的小康狀態(tài)而提出的更加具體的施政原則。黨的十六大確定的全面建設(shè)小康社會(huì)的基本內(nèi)涵可概括為“更高水平”“更全面”和“更平衡”?！案咚健笔侵傅?020年，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量和人均收入要達(dá)到一個(gè)更高的水平，使我國(guó)的小康社會(huì)建立在一個(gè)更加雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)之上；“更全面”是指到2020年，使我國(guó)居民在解決溫飽的基礎(chǔ)上，獲得發(fā)展資料和享受資料更為充分的滿足，獲得政治、精神文化生活更為充分的滿足；“更平衡”是指到2020年，使我國(guó)目前明顯存在的工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別和社會(huì)階層差別等不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)得到扭轉(zhuǎn)并逐步縮小，使中等收入者的比重大幅度提高，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。

“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)下建設(shè)小康社會(huì)思想的實(shí)踐發(fā)展體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在物質(zhì)文明方面，體現(xiàn)了如何使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、人民生活更加殷實(shí)；在政治文明方面，體現(xiàn)了如何使民主更加健全、法治更加完善；在精神文明方面，體現(xiàn)了如何使科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧?？梢哉f(shuō)，這是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下小康社會(huì)建設(shè)的理論闡釋，也是實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)“三步走”戰(zhàn)略布局所必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段。

⒊科學(xué)發(fā)展觀思想指導(dǎo)下全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐原則。2004年3月10日，胡錦濤同志在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上講話時(shí)闡述了科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵和基本要求：堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。2007年10月，胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、根本要求進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、深入的闡述：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！?/p>

科學(xué)發(fā)展觀既是對(duì)馬克思主義理論的升華，也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于發(fā)展本質(zhì)認(rèn)識(shí)的升華，更是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義小康社會(huì)實(shí)踐原則的深入思考。建設(shè)小康社會(huì)的第一步是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在這個(gè)目標(biāo)達(dá)到之后，我們需要反思的是發(fā)展方向與發(fā)展原則的問(wèn)題。馬克思用異化勞動(dòng)理論描述了資本主義條件下的人的生存狀態(tài)。資本主義社會(huì)的發(fā)展就是要攫取更大的利益，獲得更多的利潤(rùn)。那么勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)就成為一個(gè)異己的力量，成為一個(gè)效用的力量。在勞動(dòng)中，人們看不見(jiàn)自己的生存本質(zhì)。因此，馬克思對(duì)于資本主義生產(chǎn)條件下的勞動(dòng)與資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻揭露，也對(duì)人的生存狀態(tài)的異化狀態(tài)有著深刻的認(rèn)識(shí)與同情。馬克思說(shuō)：“主要是出于對(duì)資本主義社會(huì)中的人的那種存在方式的強(qiáng)烈不滿，對(duì)資本主義的批判歸根到底是對(duì)資本主義社會(huì)中的人的存在方式的批判，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判與對(duì)資本主義社會(huì)中那種人的存在方式的否定緊緊地聯(lián)系在一起，批判前者是為了否定后者而不是為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)后者?！盵16]

由此可以看出，科學(xué)發(fā)展的核心是“以人為本”，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中表現(xiàn)出來(lái)的是協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展。只有“以人為本”，才能科學(xué)發(fā)展，進(jìn)而全面統(tǒng)籌，最終使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)。因此，科學(xué)發(fā)展觀適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，已成為中國(guó)共產(chǎn)黨全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐原則，對(duì)于全面建成小康社會(huì)實(shí)踐方略的形成具有重要意義。

⒋“四個(gè)全面”思想指導(dǎo)下全面建成小康社會(huì)的實(shí)踐方略。全面建成小康社會(huì)的起點(diǎn)是2012年黨的十八大的召開(kāi)到2020年中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年為止。全面建成小康社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)性的目標(biāo)，黨的十八大報(bào)告從“五位一體”的總布局出發(fā)，界定了全面建成小康社會(huì)的具體內(nèi)容，特別強(qiáng)調(diào)了“五個(gè)加快”，即加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，加快推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，加快完善文化管理體制和文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，加快形成科學(xué)有效的社會(huì)管理體制，加快建立生態(tài)文明制度。這是全面建成小康社會(huì)的實(shí)踐方略。為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，全面建成小康社會(huì)是關(guān)鍵的一步。全面建成小康社會(huì)作為戰(zhàn)略目標(biāo)，在“四個(gè)全面”整個(gè)布局中具有統(tǒng)領(lǐng)作用。實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民和中華民族的偉大復(fù)興是全黨和全國(guó)各族人民的共同愿望。2014年12月，習(xí)近平總書記在江蘇調(diào)研時(shí)首次將“四個(gè)全面”一并提出，要求“協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨”?！叭嫔罨母?、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，都服從服務(wù)于全面建成小康社會(huì)。全面深化改革為全面建成小康社會(huì)提供根本路徑和強(qiáng)大動(dòng)力，全面依法治國(guó)為全面建成小康社會(huì)提供良好秩序和可靠保障，全面從嚴(yán)治黨為全面建成小康社會(huì)提供良好政治生態(tài)和堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。”[17]全面建設(shè)小康社會(huì)，從根本上說(shuō)就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和人類自身的協(xié)調(diào)發(fā)展，其本質(zhì)是富民強(qiáng)國(guó)、民主進(jìn)步、文明和諧，亦即全面建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。

總之，鄧小平同志將馬克思主義基本原理和中國(guó)的社會(huì)實(shí)際融入到小康社會(huì)建設(shè)的理論當(dāng)中，確立了“三步走”的戰(zhàn)略，使小康社會(huì)從古代的“仁政”思想、近代大同世界思想走上了更加實(shí)際的道路。在小康社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，明確的實(shí)踐規(guī)劃、戰(zhàn)略布局、實(shí)踐舉措使小康社會(huì)建設(shè)逐漸成為政治實(shí)踐的重要內(nèi)容?！皬耐七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的方面講，中國(guó)夢(mèng)具有鮮明的中國(guó)特色、時(shí)代特色、大眾特色。說(shuō)它具有中國(guó)特色，是因?yàn)樗缤覀冇谩】瞪鐣?huì)’‘大同世界’來(lái)描述現(xiàn)代化的階段性目標(biāo)和未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)一樣，蘊(yùn)含了中國(guó)的歷史底蘊(yùn)和文化元素。說(shuō)它具有時(shí)代特色，是因?yàn)樗袭?dāng)代世界的潮流?！盵18]

小康社會(huì)是中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)行時(shí)和階段性目標(biāo)。作為“兩個(gè)一百年”的重要目標(biāo)之一，小康社會(huì)建設(shè)經(jīng)歷了從無(wú)到有、從“三步走”戰(zhàn)略到總體建設(shè)小康社會(huì)，從建設(shè)小康社會(huì)到全面建設(shè)小康社會(huì)，從全面建設(shè)小康社會(huì)到全面建成小康社會(huì)，不僅是對(duì)中國(guó)古代政治思想的理論傳承，也是對(duì)小康社會(huì)思想的理論轉(zhuǎn)化，更是對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的理論創(chuàng)新。因此，對(duì)傳統(tǒng)政治文化中的“仁政”思想、小康社會(huì)思想、大同社會(huì)思想進(jìn)行梳理，對(duì)小康社會(huì)思想的理論傳承、理論轉(zhuǎn)化、理論創(chuàng)新作進(jìn)一步的探討，對(duì)于我們更好地理解全面建成小康社會(huì)的理論內(nèi)涵具有重要意義。

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（責(zé)任編輯：高 靜）

Abstract：To build a well-off society in an all-round way，not only is the core of the strategic layout of the “four”，also is the key to realize the great rejuvenation of the Chinese nation the Chinese dream.In this paper，the idea of “benevolent governance” in the traditional political culture，the well-off social thought，generalizes the social thought，to the well-off social thought of the theory of inheritance，theory，this paper discusses the theoretical innovation，in order to better understand the connotation of build a well-off society in an all-round way.

Key words：a well-off society；datong society；the theory of inheritance；theoretical innovation