摘 要： 原型范疇理論是認知語言學中一個很重要的概念，其最典型的成員是原型。具有認知功能的范疇理論包括上位、基本和下位三大范疇，其中基本層級對人類的認知起著參照點的作用。從原型范疇理論看，原文就是范疇中的典型，各種譯文間具有認知相似性，翻譯標準在評價譯文文本時也有促進作用。

關鍵詞： 翻譯標準 原型范疇觀 《西江月》

1.翻譯標準研究綜述

國內(nèi)外的翻譯家在對待“翻譯標準”這一問題時，都提出了各自的看法，國外比較著名的有：泰特勒的“翻譯三原則”、費奧多羅夫的“等值翻譯說”、雅各布遜的“信息對等標準”、奈達的“動態(tài)對等原則”和紐馬克的“文本中心論”，其中奈達在1964年提出了著名的“動態(tài)對等”翻譯理論，包括四個標準：達意、傳神、語言流暢自然和讀者反應類似。我國近代著名的翻譯家提出的翻譯標準如下：1896年，嚴復提出了“信、雅、達”的標準，林語堂提出了“忠實、通順、美”三大標準，忠實并非字字對譯且傳神，傅雷提出“神似形似”之標準，錢鐘書的“化境”之標準，許淵沖的“信、達、優(yōu)”之優(yōu)，突出譯文語言之優(yōu)勢。1989年，辜正坤教授提出了“翻譯標準多元互補論”，他倡導立體思維，即全方位、多角度、多層次的思維方式，并強調(diào)思維的空間性和暗示思維主體者的作用，進而提出翻譯標準不可能是唯一的，應該將原作視為絕對標準，絕對標準只是一個出發(fā)點，在絕對標準之下，應該有一個最高標準，即最佳近似度，代替“忠實”。翻譯標準的多元性體現(xiàn)為最高標準之下還有無數(shù)的具體標準，翻譯標準的互補性體現(xiàn)于一個翻譯標準所具有的優(yōu)點正是別的翻譯標準所具有的缺點。在對“翻譯標準”的定義上，國際譯聯(lián)于1963年9月通過的《翻譯工作者憲章》規(guī)定：“任何譯文都應忠實于原意，準確表達原文的思想和形式……”“然而，正確的譯文不應同逐字翻譯混為一談，因為翻譯的忠實并不排除文字上的必要的改變，以便使人能夠用另一種語言在另一個國家內(nèi)體會到原作的形式、氣氛及其內(nèi)在的含意?！蔽覈凇吨袊g詞典》規(guī)定：“翻譯標準是翻譯活動必須遵循的準繩，是衡量譯文質(zhì)量的尺度，也是翻譯工作者應努力實現(xiàn)的目標?！庇纱说弥?，翻譯就是把原文信息的思想內(nèi)容及表現(xiàn)手法用譯文原原本本地重新表達出來，使譯文讀者能得到與原文讀者大致相同的感受。譯文讀者和原文讀者的感受大致相同或近似，就是好的或比較好的譯文，相去甚遠或者完全不同的則是質(zhì)量優(yōu)劣甚至是不合格的譯文（范仲英，1991）。在具體的翻譯過程中，即進行文本轉換的過程中，譯者對源語文本的解讀就是建立原型的過程，因為譯者總是在尋求與源語文本最具典型的譯文文本。在對源語文本認知的過程中，即原型轉換的過程中，譚載喜（2011）認為：“傳達出源文本各個層面的意義，沒有對源文本進行任何增、刪或篡改的理想翻譯，雖然在具體的翻譯現(xiàn)實里并不存在或難于找到，但在抽象層面它卻是存在的。這種理想的、存在于抽象層面的翻譯，具有明顯的參照功能?！比欢?，不同的譯者由于體驗和認知的不同，對同一作品必然會產(chǎn)生不同的解讀，呈現(xiàn)出的翻譯作品也就不同，這些不同的翻譯作品構成了一個連續(xù)體上的動態(tài)變化的原型。在這一點上，認知語言學的原型范疇理論提供了一個很好的闡釋。

2.原型范疇觀

學術界關于范疇的認識，主要可分為兩大理論體系：經(jīng)典范疇理論和原型范疇理論。源于亞里士多德對本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性的形而上學的區(qū)分的經(jīng)典范疇理論認為：范疇是一組擁有共同特征的元素組成的集合，包含以下基本假設：（1）范疇是由一組充分必要特征合取來定義的；（2）特征是二元的；（3）范疇有著明確的界線；（4）同一個范疇的所有成員地位相等。顯然，這種范疇觀有不完善的地方，人們發(fā)現(xiàn)很多概念范疇和語言范疇不是傳統(tǒng)的經(jīng)典范疇理論所能概括的。針對經(jīng)典范疇理論的缺陷，著名哲學家維特根斯坦在《哲學研究》中通過對game的研究，論證了范疇邊界的模糊性、中心與邊緣的區(qū)別及隸屬度的差異，并提出了著名的家族相似性理論。20世紀70年代以來，Rosch，Labov和Lakoff都對一些最基本的概念進行了實證研究，證明了在范疇化中起關鍵作用的是“原型”，并提出了原型理論。原型理論在一定程度上推翻了經(jīng)典范疇理論的種種假設，是對傳統(tǒng)語義觀的突破。該理論認為：范疇的成員不需要滿足一系列的充分必要條件，而是憑借其典型特征，范疇成員之間有典型和非典型差異和隸屬程度差異，并非所有成員都具有同樣的代表性；原型范疇呈現(xiàn)出家族相似性結構，原型是范疇成員中的中心代表，非典型成語根據(jù)其相似性被賦予不同的地位；原型范疇的邊緣是模糊的。如依照傳統(tǒng)的語義觀，對“鳥”的定義為：凡是有翅膀的、能飛的、有羽毛的、會叫的等特征都可以進入“鳥”的世界，但其對“鴕鳥”、“企鵝”之類的認識就無從下手。1971年，Rosh從對鳥的范疇的分析得出“robin”是鳥類家族中的典型成員，打破了經(jīng)典范疇理論中的認為范疇成員之間不存在程度的問題，從而揭示了原型是范疇的代表，是某一范疇在大腦中的最佳實例的存在，也是人們感知某一范疇的參照點。這就是著名的基本層次范疇理論，基本層次范疇是典型的原型范疇，具有最大的家族相似性。以基本層次范疇為中心，范疇還可以向上發(fā)展為上位范疇，向下發(fā)展為下位范疇。上位范疇依賴于基本層次范疇，物體的完形形象和大部分屬性都來自基本層次范疇，因此又被稱為寄生范疇。下位范疇也是寄生范疇，它是在基本層次范疇的基礎上更進一步細致的切分。

3.辛棄疾《西江月》的三個譯本

明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。

七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見。

—《西江月·夜行黃沙道中》

許淵沖譯：The Moon over the West River

Startled by magpies leaving the branch in moonlight；

I hear cicadas shrill in the breeze at midnight.

The rice field’s weet smell promises a harvest great，

I listen to the frogs’ croak when the night grows late.

Beyond the clouds seven or eight stars twinkle；

Before the hills two or three raindrops sprinkle.

There is an inn besides the Village Temple.

Look！ The winding path leads to the hut beside the brook.

龔景浩譯： Xi JiangYue

A bright moon shining on yonder bough alarmed the magpie；

a soft wind in the deep of the night made the cicadas sing.

Amid the fragrance of young rice shoots there is talk of a bumper year.

I hear frogs croaking，here，there，everywhere.

Seven，eight stars shining in yonder sky；

a few drops of rain this side of the hill.

At the old straw -hut general store，

By the side of the communal woods，the road turns，and

suddenly the creek bridge comes into view.

卓振英譯：The Moon over the West River

The magpies flush out of the branches under the minor light；

The breeze conveys the chirring of cicadas at night.

The air filled with the scent of rice flowers，

I gladly hear the frogs chorusing to herald a propitious year.

Some seven or eight stars the cloudy skies still reveal，

but two or three raindrops on this side of the hill down steal.

I make a turn and hurry over the bridge；

to my delight ，a familiar inn near the village temple comes in sight ！

4.從翻譯標準的原型范疇觀看《西江月》的三種譯文

《西江月》詞中，每句字數(shù)大致整齊，為六、六、七、六句式。上下闋開頭兩個六字句，易于對偶，對偶是漢語傳統(tǒng)的特有的修辭手法。原文中，第一句的明月對清風，驚鵲對鳴蟬，半和別都作形容詞使用；第二句的年在音上對應片；第三句的七八個與兩三點相對，星與雨相對，天外與山前相對；第四句的邊與見在音上呼應?？梢娫慕柚鷥?yōu)美的語言，傳遞出美的意境。在三個譯文中，可發(fā)現(xiàn)許淵沖的譯文在形式上的美更勝一籌：moonlight對，midnight，great對late，seven or，eight與two or three相對，stars與raindrops相對，Beyond the clouds與Before the hills相對，twinkle與sprinkle相對。從認知的角度看，對偶的形成受到人的認知心理上的對稱性原則的影響。從認知語言學的觀點來看，對偶的形成動因和機制可用對稱象似動因來解釋。許的譯文再現(xiàn)了原文的對仗的工整，使譯文讀者能感受到原作的美。在前文中論述翻譯標準時，提出要把原文信息的思想內(nèi)容及表現(xiàn)手法用譯文原原本本地重新表達出來，使譯文讀者能得到與原文讀者大致相同的感受。在內(nèi)容傳達方面，各個譯文都忠實了原意，準確地表達了原文的思想和形式：在第一句中，許的譯文中以I的顯性形式表現(xiàn)出來，而龔和卓的譯文都保留了客觀的物象過程，似乎在這兩句的翻譯上龔和卓的譯文更美；第二句中都體現(xiàn)了作者I的感受；第三句中許的譯文更工整，形式上更美，卓的譯文體現(xiàn)用了but似乎更突出了雨的少；第四句是表現(xiàn)作者的驚喜，許的譯文用look、龔的譯文用suddenly、卓的譯文用to my delight，都傳達了原文作者的感受，但從認知的角度看，形式越短越能傳遞出作者在那一剎那的感受。各個譯文都傳遞出了原作的美，正如辜正坤教授提出的“翻譯標準多元互補論”：翻譯標準不可能是唯一的，應該將原作視為絕對標準，絕對標準只是一個出發(fā)點，在絕對標準之下，應該有一個最高標準，即最佳近似度，代替“忠實”；翻譯標準的多元性體現(xiàn)為最高標準之下還有無數(shù)的具體標準，翻譯標準的互補性體現(xiàn)為一個翻譯標準所具有的優(yōu)點正是別的翻譯標準所具有的缺點。可見，用翻譯標準的原型范疇觀來比較詞佳作的譯文，我們只能盡量汲取各家之長，各個譯作都是原作的一個動態(tài)的連續(xù)體，且各個譯作的邊界是模糊的，因為范疇的邊界本身就是模糊的。

5.結語

翻譯的標準離不開譯作和原作，離不開譯文讀者的感受。在忠于原作還是忠于讀者的取舍上，沒有絕對的標準，我們只能視原作為典型，尋求與源語文本最具典型的譯文文本，原型范疇觀正體現(xiàn)了這一原則，因此原型范疇觀對幫助我們理解和翻譯文本都有很大的幫助和啟示。

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