王貽仁

散文是現(xiàn)實(shí)生活中的藝術(shù)世界的反映。教學(xué)往往嚴(yán)重脫離生活，散文教學(xué)是如何脫離生活的？具體表現(xiàn)有如下三個(gè)方面：

首先是就文讀文。教師在教學(xué)中忽略生活中的我的存在。郁達(dá)夫說(shuō)：“現(xiàn)在散文的最大特征，每一個(gè)作家的每一篇散文多表現(xiàn)的個(gè)性特征比任何時(shí)候都來(lái)得強(qiáng)，現(xiàn)代散文更帶有自敘傳色彩?！碑?dāng)代散文研究的重要作家劉錫慶說(shuō)：“散文姓散，名文，字自我?！彼谟嘘P(guān)文章中，充分運(yùn)用了郁達(dá)夫、林語(yǔ)堂、周作人、葉圣陶等人的觀點(diǎn)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)散文必須有個(gè)“我”，不管任何情況，無(wú)我決不可取。散文閱讀與小說(shuō)閱讀的不同在于，小說(shuō)救人無(wú)文，文學(xué)界流行的話(huà)來(lái)說(shuō)，小說(shuō)寫(xiě)好了作家就死了。散文抒發(fā)作家獨(dú)特的感受，抒發(fā)作家真實(shí)的個(gè)性生活感受為第一要義，不管是敘事、抒情、說(shuō)理，也不管是第一、第二、第三人稱(chēng)，其實(shí)質(zhì)都是抒我之情、表我之意、言我之志，散文貴在有我。品讀散文的關(guān)鍵就是體會(huì)作者的個(gè)性感情，微妙的情緒，獨(dú)特的感悟，散文閱讀與人要聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)作品與作者聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)作家這個(gè)人分享這個(gè)作品，忽視作者的存在，往往造成閱讀的偏差。我教學(xué)《柳葉兒》時(shí)，就把課文的閱讀教學(xué)與宋學(xué)孟聯(lián)系起來(lái)，在那個(gè)生活艱難的歲月里，一個(gè)八歲的男孩，如果忽視作者的存在，或許真的認(rèn)為柳葉兒吃起來(lái)還不錯(cuò)，很快樂(lè)，就理解錯(cuò)了。

其次是就文教文。這種教學(xué)法忽略生活挖掘，習(xí)慣性地教學(xué)散文內(nèi)容，只教學(xué)散文的一般性的特征，與當(dāng)下所閱讀的具體篇目具有的個(gè)性不吻合，拘泥形式特征，忽略了散文的本質(zhì)特征。很多學(xué)者指出，形散而神不散充其量只能概括散文的部分特征。套用這種說(shuō)法，還有散文形不散而神散，形不散神不散，形神聚散。形散神不散具有一定的合理性，對(duì)部分具有解釋力，只是選材、布局的角度揭示了部分散文的形式特征。把這一篇教得像這一類(lèi)散文或?qū)⑺猩⑽慕痰孟褚活?lèi)散文。散文教學(xué)不考慮文本的特征，是教學(xué)的又一大誤區(qū)。恰當(dāng)做法是：這是一篇散文，這是一篇xxx的抒情散文，這是一篇xxx個(gè)性化語(yǔ)言表達(dá)獨(dú)特感情的抒情散文。如果這樣，逐層下移，具體分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這篇散文獨(dú)特的體式獨(dú)有的內(nèi)涵，從而確定最值得教的內(nèi)容?！读~兒》這篇課文集中描寫(xiě)搶柳葉、吃柳葉的情形，形不散而神散，柳葉兒不好吃很苦，苦中有樂(lè)。其實(shí)，于海嬰解讀這篇課文時(shí)，說(shuō)寫(xiě)樂(lè)襯托苦，寫(xiě)特殊情況下的生活之苦是神之所在，這篇課文是形不散神不散。

最后是就文說(shuō)文。這種教法，忽略了散文是生活藝術(shù)表現(xiàn)。每看到一篇散文教師沉浸文本內(nèi)容不能自拔。教材散文大多包含作者的智慧和人文精神，學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程的人文精華，是語(yǔ)文應(yīng)有之義。除此以外，語(yǔ)文教學(xué)還必須正確理解祖國(guó)的語(yǔ)言文字，落實(shí)指導(dǎo)思想。不僅要理解內(nèi)容，理解說(shuō)什么，還要理解表達(dá)方法，理解怎么說(shuō)，以便在寫(xiě)作中運(yùn)用表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，模仿、創(chuàng)新表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，是散文教學(xué)的落腳點(diǎn)。這不單純是技巧、技能的問(wèn)題。關(guān)注怎么說(shuō)的問(wèn)題，必須關(guān)注作者的心靈、語(yǔ)文內(nèi)容的人文陶冶。教學(xué)《柳葉兒》時(shí)，可以帶領(lǐng)學(xué)生在品嘗、品味品說(shuō)中感受柳葉的現(xiàn)實(shí)生活，用柳葉的現(xiàn)實(shí)生活陶冶學(xué)生的思想情操。

如何走進(jìn)散文的藝術(shù)世界？

首先是品人。梁實(shí)秋說(shuō)：“一切散文都是一種翻譯，把腦子里的思想情緒翻譯成文字?！笨梢赃@樣說(shuō)，文因人異。每一種人，有一種散文。品讀散文傾聽(tīng)作者的心聲，是散文教學(xué)的第一目標(biāo)。散文教學(xué)首先應(yīng)該教學(xué)生品讀散文中的人。散文不同于詩(shī)歌的音韻節(jié)奏、小說(shuō)的情節(jié)跌宕起伏和戲劇的矛盾沖突，散文中呈現(xiàn)作者的個(gè)人思想和情緒甚至是生活的原生態(tài)的再現(xiàn)。散文豐富的精神內(nèi)涵源于作者個(gè)性精神的豐富性。散文作者都是獨(dú)立、自由、多面的。散文教學(xué)著力于品讀作者真實(shí)的感受、想法，著力街市作者所給予的人物和主觀描寫(xiě)中的感受和情境，品出作者這個(gè)人。教學(xué)《藤野先生》時(shí)，我們不能僅僅停留在藤野先生的層面上。教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生找出作者對(duì)藤野外貌、語(yǔ)言、交往的片段描寫(xiě)，認(rèn)識(shí)藤野這個(gè)人，但進(jìn)一步的目標(biāo)是讓學(xué)生在對(duì)藤野先生的描繪中讀懂對(duì)老師的情感，認(rèn)識(shí)魯迅這個(gè)人。

其次是品情。散文的主要教學(xué)目標(biāo)是品情，散文是言情的藝術(shù)，情感是抽象的，必須通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)。作者因情發(fā)而為文，文擺在面前，可以誦讀品出情感。正如葉圣陶所說(shuō)：“情感的東西看不到，聞不到，似乎就在于誦讀，用口面誦。”散文教學(xué)可以設(shè)身處地地涵泳，激發(fā)已有知識(shí)水平和藝術(shù)修養(yǎng)，認(rèn)識(shí)感受形象的特點(diǎn)，達(dá)到美的教育和人生真諦的感悟，獲得高層次的額精神境界，這樣的散文教學(xué)對(duì)學(xué)生的審美情趣、精神實(shí)質(zhì)和人格規(guī)范起到潛移默化的影響?！读~兒》的情感抒發(fā)是充分的，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生品讀苦與樂(lè)，還有祖母和家人對(duì)我的疼愛(ài)之情、家鄉(xiāng)人對(duì)柳葉的救命之情。

最后是品文。散文形式廣泛，有跋、序、傳、賦，行文時(shí)技巧豐富多樣，如成語(yǔ)冠名“曲徑通幽”、“移步換景”、“烘云托月”等，散文這種寫(xiě)法稱(chēng)為“飛”。對(duì)散文這些寫(xiě)法的體悟?qū)W(xué)生來(lái)說(shuō)確實(shí)是難事，在初中語(yǔ)文教學(xué)中這種寫(xiě)法也難以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。感情誠(chéng)摯的人寫(xiě)出的散文情致纏綿；思路清晰的人寫(xiě)成的散文澄清徹底，表現(xiàn)出來(lái)的就是散文的文調(diào)，每個(gè)散文家的生活秉性在文章中大相徑庭，比如冰心的散文雋秀俊美，豐子愷的散文細(xì)膩深沉，清幽玄妙。散文的風(fēng)格是作者的個(gè)性在作品中的滲透，與作者個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。教學(xué)中如何將敏銳的觸角引向作者的文調(diào)是非常重要的?！读~兒》這篇散文的首尾呼應(yīng)的謀篇布局值得品讀，以嚼柳葉開(kāi)頭，引發(fā)對(duì)柳葉生活的回憶，結(jié)尾以嚼柳葉收束全篇，回味無(wú)窮。另外，《柳葉兒》的摘柳葉的生動(dòng)描寫(xiě)，搶柳葉的瘋狂，吃柳葉的貪婪，飽含感情，語(yǔ)言苦中帶澀，可以帶領(lǐng)學(xué)生仔細(xì)品讀。