【摘要】人的思想是哲學(xué)和意識形態(tài)的基礎(chǔ)源泉，充分發(fā)揮意識形態(tài)和哲學(xué)的批判力量是中國現(xiàn)代化思想自覺的重要議題。這一方面需要突破意識形態(tài)的教條主義，在思想基礎(chǔ)上重構(gòu)意識形態(tài)，另一方面需要拷問哲學(xué)的使命與邊界，使哲學(xué)更好地駕馭意識形態(tài)。正是由于現(xiàn)代化進(jìn)程中意識形態(tài)與哲學(xué)的追問與詰難，我們才不得不再一次重返中國思想，從中國思想的現(xiàn)代形態(tài)里尋找哲學(xué)的邊界和意識形態(tài)的新動(dòng)力。中國現(xiàn)代化要自覺駕馭和掌握意識形態(tài)，必須讓哲學(xué)重新朝向思想，從思想中汲取養(yǎng)分，轉(zhuǎn)而為意識形態(tài)提供思想養(yǎng)料并保持對意識形態(tài)的批判性監(jiān)護(hù)。

【關(guān)鍵詞】中國現(xiàn)代化 中國議題 意識形態(tài) 思想自覺

【中圖分類號】G0 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

全球化的背景下，中國議題的重要不僅針對生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的改變，而且直指五百多年來西方理性主義和現(xiàn)代主義的主導(dǎo)地位。當(dāng)今世界范圍內(nèi)，學(xué)術(shù)和人文思考都很難擺脫這兩種思想意識形態(tài)的影響，某種程度上，作為“現(xiàn)代人”，理性主義和現(xiàn)代主義業(yè)已成為一切價(jià)值、思想、社會(huì)交往的標(biāo)準(zhǔn)。如果對上帝的絕對服從在中世紀(jì)曾經(jīng)是毋庸置疑的，那么將現(xiàn)代主義和理性主義比擬成現(xiàn)代社會(huì)的“上帝”也并非言過其實(shí)。中國議題關(guān)乎中國的現(xiàn)代化實(shí)踐，但它是否就是現(xiàn)代主義的？中國人追求理性的生活和社會(huì)關(guān)系，但這是否可以與西方以工具理性、概念思維、邏輯抽象為內(nèi)容的理性“主義”等同起來，與理性主義衍生的普世價(jià)值觀相提并論？中國現(xiàn)代化的思想自覺，嘗試以一種創(chuàng)新的方法對中國傳統(tǒng)思想進(jìn)行現(xiàn)代認(rèn)識的重構(gòu)，這種認(rèn)識的重構(gòu)對西方哲學(xué)的作用將會(huì)像中國生產(chǎn)力對世界生產(chǎn)力格局的積極影響一樣，為哲學(xué)的理論轉(zhuǎn)向提供嶄新的助力。

中國議題的現(xiàn)代性批判

今天的中國以超乎想象的速度、規(guī)模、形式推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，取得了前所未有的成就;以解放思想、改革開放、共贏互惠的姿態(tài)，融入世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變革、合作與交流中，與世界的相互依存度呈現(xiàn)出五千年未有之局面。中國議題就是在特定時(shí)期，由于中國的特殊作用引發(fā)的一系列的中國問題。具體而言，中國議題是指人們?nèi)绾握J(rèn)識中國目前所發(fā)生的變化，如何認(rèn)識中國變化在世界歷史發(fā)展中的作用，以及它對世界可能產(chǎn)生的影響。中國議題是如何立足今天中國的發(fā)展?fàn)顟B(tài)來認(rèn)識中國，反思和矯正對中國的過時(shí)認(rèn)識和固有觀念，立足中國曾經(jīng)發(fā)生的、正在發(fā)生的和可能發(fā)生的變革，認(rèn)識和洞察中國作為世界的新角色和新力量、中國文明和思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、以及中國在世界的變化與發(fā)展中的新作用。在世界范圍內(nèi)審視，從歷史的高度去審視，人們才能真正認(rèn)識中國議題的性質(zhì)與意義。中國人需要以主體態(tài)度和主體氣魄研究中國議題和建構(gòu)今天的中國觀。①

“現(xiàn)代”是個(gè)頗多歧義的概念。從最初歐洲為了與黑暗的中世紀(jì)相區(qū)別，這個(gè)概念就承載了很多的期許，因而也被賦予了強(qiáng)烈的意識形態(tài)色彩。它展現(xiàn)的各種矛盾，構(gòu)成了當(dāng)下思想價(jià)值認(rèn)識的種種挑戰(zhàn)。一方面，人們不得不接受“現(xiàn)代”作為社會(huì)存在的重要模式;另一方面，人們無法擺脫對現(xiàn)代的懷疑，因?yàn)檫@種認(rèn)識與他們曾經(jīng)的價(jià)值追求相違背。對現(xiàn)代性本質(zhì)的批判，已經(jīng)成為重構(gòu)對人的自由自主發(fā)展的前提條件，更是對“現(xiàn)代”重新理解的起點(diǎn)。

對現(xiàn)代社會(huì)的理解是以物質(zhì)需要的滿足，以及這種需要的社會(huì)化為基礎(chǔ)的。正是人類為了滿足物質(zhì)需要，在物質(zhì)生產(chǎn)的歷史演進(jìn)、組織管理、科技創(chuàng)新等問題上進(jìn)行不斷思考與實(shí)踐，才有了現(xiàn)代化過程的認(rèn)識與追求。

現(xiàn)代社會(huì)一般可以從兩個(gè)維度來認(rèn)識。首先，社會(huì)經(jīng)歷了生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換，以土地為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被以機(jī)器為基礎(chǔ)的工業(yè)生產(chǎn)所改變。為了滿足生活需要，以商品生產(chǎn)和市場交換為主的資本主義生產(chǎn)形式改變了人類以往的農(nóng)耕生活，新型的集居模式和以物質(zhì)為起點(diǎn)的社會(huì)存在演繹著現(xiàn)代社會(huì)以及它所代表的生產(chǎn)力規(guī)模。一種代表了幸福自由的現(xiàn)代主義意識形態(tài)與代表了生產(chǎn)力極大發(fā)展的資本主義意識形態(tài)成為現(xiàn)代社會(huì)的主流信仰。其次，人與人之間的社會(huì)交往既符合人的自然屬性，又通過在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的合作，滿足了人的物質(zhì)需要，現(xiàn)代社會(huì)成為人現(xiàn)實(shí)存在的唯一平臺(tái)，并承諾給予人們幸福的未來。圍繞現(xiàn)代交往建立的各種工具、手段、方法和形式鞏固著這種理論預(yù)設(shè)，構(gòu)成對現(xiàn)代社會(huì)的普遍認(rèn)知。同時(shí)，這些認(rèn)知又成為支持現(xiàn)代主義和資本主義發(fā)展的思想基礎(chǔ)。然而，這兩個(gè)維度卻無法使人們從現(xiàn)代社會(huì)的諸多挑戰(zhàn)和危機(jī)中釋懷，悲情和虛無并沒有因此稀釋或消減?，F(xiàn)代主義和資本主義所允諾的幸福生活并沒有如它們對GDP增長的承諾一樣兌現(xiàn)，所有人獲得幸福的假設(shè)也并沒有因?yàn)樯a(chǎn)力的極大發(fā)展讓人們感到更加真實(shí)。

作為一種世界潮流，現(xiàn)代化的展開必然會(huì)具有一些普遍性的特征，這是社會(huì)化大生產(chǎn)對這個(gè)時(shí)代的文化要求，也是衡量一個(gè)國家和民族是否實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的客觀尺度。同時(shí)，歷史文化傳統(tǒng)不同、從“前現(xiàn)代”走向“現(xiàn)代”的國情不同、對制度否定和重構(gòu)的歷史軌跡不同，也會(huì)使不同國家和民族實(shí)施現(xiàn)代化的路徑有所差別。這些現(xiàn)代化路徑的差異，也必將影響世界現(xiàn)代化潮流的走向和趨勢。中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的矛盾和問題無疑具有中國自身的特征，但它與西方現(xiàn)代化過程中存在的種種矛盾和問題又是相互提示的。②

中國作為后發(fā)的現(xiàn)代化國家，被設(shè)定為“引入”了西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的歷史特征并不難理解。因?yàn)椋谥袊F(xiàn)代化過程中逐漸呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性，雖然具有自己的歷史具體性，西方現(xiàn)代性的歷史局限性也會(huì)在中國的現(xiàn)代化過程中不同程度地表現(xiàn)出來。這是不同國家和民族在同一歷史時(shí)期的“文化間性”。

由于中西現(xiàn)代化過程的時(shí)間錯(cuò)位，中國對現(xiàn)代性的自我意識和深刻反思比西方國家要晚得多。當(dāng)西方后現(xiàn)代主義送走了“主體性黃昏”而又面臨自身困境、西方馬克思主義的法蘭克福學(xué)派經(jīng)過啟蒙理性的批判進(jìn)一步走到整個(gè)“意識形態(tài)的批判”的時(shí)候，現(xiàn)代性問題才逐漸成為中國學(xué)界的重要議題。這其中既有現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的推動(dòng)，同時(shí)也反映了對“西方中心論”迷思的覺醒。當(dāng)然，它的根本原因還在于構(gòu)建中國現(xiàn)代性理論的必要性和重要性，它涉及中國特色發(fā)展道路的合理性和中國現(xiàn)代文明的走向。中國知識分子對現(xiàn)代性哲學(xué)意義的敏銳讓我們對現(xiàn)代主義有了更為警覺的認(rèn)識。如何通過對西方哲學(xué)的批判、如何借用馬克思的現(xiàn)代性理論觀察、如果通過中國傳統(tǒng)思想對中國現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程的認(rèn)識重構(gòu)來把握、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，為建構(gòu)具有世界意義的中國現(xiàn)代化理論提供說明，這些都是中國知識分子必須承擔(dān)的時(shí)代任務(wù)。

中國議題不只發(fā)生在“現(xiàn)代化”這個(gè)概念上，因?yàn)椤艾F(xiàn)代化”僅僅是一個(gè)客觀的發(fā)展過程，值得我們深思的是被西方人稱為“現(xiàn)代性”的問題。在世界現(xiàn)代化發(fā)展的歷程中，現(xiàn)代性是一種偉大的解放力量，使人類從愚昧、落后的狀態(tài)中擺脫出來，有力地推動(dòng)了人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。然而，現(xiàn)代性存在著歷史局限性，現(xiàn)代主義在推動(dòng)歷史發(fā)展過程中讓人們逐步意識到其理論的虛假性和欺騙性，從而引發(fā)了種種理論沖突和現(xiàn)實(shí)矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力弱化。變化和發(fā)展是任何時(shí)代的自然生態(tài)，任何僵化、固化的文明進(jìn)程都是愚昧和落后的，現(xiàn)代化只是這種變化和發(fā)展在這個(gè)時(shí)期的呈現(xiàn)形式?！艾F(xiàn)代”不是人類終極的目標(biāo)，更不是人類歷史的終點(diǎn)。現(xiàn)代性是建立在現(xiàn)代主義的理念和意識形態(tài)之上的具體規(guī)劃，是對現(xiàn)代社會(huì)的意識形態(tài)把握。它始于文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，以反對愚昧、迷信、權(quán)威、專制，追求理性、科學(xué)、自由、民主為特征和口號，曾經(jīng)是時(shí)代發(fā)展的思想路標(biāo)。西方的現(xiàn)代化過程就是展開和現(xiàn)實(shí)化了的現(xiàn)代性，也是現(xiàn)代主義的實(shí)踐指引和具體說明。

充分發(fā)揮意識形態(tài)和哲學(xué)的批判力量是中國現(xiàn)代化思想自覺的重要議題。它既需要突破意識形態(tài)的教條主義、固化藩籬，在思想基礎(chǔ)上重構(gòu)意識形態(tài);又需要拷問哲學(xué)的使命與邊界，從而使哲學(xué)更好地守護(hù)思想、駕馭意識形態(tài)。正是現(xiàn)代化進(jìn)程中意識形態(tài)與哲學(xué)的追問、反思與詰難，我們不得不再一次重返中國思想，從中國思想的現(xiàn)代形態(tài)里尋找哲學(xué)的邊界和意識形態(tài)的新動(dòng)力。就此意義而言，中國現(xiàn)代化的思想自覺是中國人為了建設(shè)中國的現(xiàn)代性和民族性，合理保持思想、哲學(xué)與意識形態(tài)關(guān)系的手段。人的思想是哲學(xué)和意識形態(tài)的基礎(chǔ)源泉。中國現(xiàn)代化要自覺駕馭和掌握意識形態(tài)，必須讓哲學(xué)重新朝向思想，從思想中汲取養(yǎng)分，進(jìn)而為意識形態(tài)提供思想養(yǎng)料并保持對意識形態(tài)的批判性監(jiān)護(hù)。中國的現(xiàn)代化只有以這樣的審慎態(tài)度才能走出一條以中國文明和思想為基礎(chǔ)、開放包容借鑒西方文化的中國現(xiàn)代化之路。

中國議題的思想回歸

中國崛起的理論闡釋與理性主義的理論事實(shí)是背離的，不論從政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的，還是哲學(xué)的視角來審視都是如此。這就讓源于中國崛起的中國議題有了完全不同的理論土壤，在其理論基點(diǎn)上形成了與西方中心論的“背離”。當(dāng)然，用“背離”的說法本身就是對意識形態(tài)化的、虛假的“西方中心論”話語的依附，似乎理性主義所代表的才是“正統(tǒng)”，中國的經(jīng)驗(yàn)和理論只是“另類”。中國議題應(yīng)審慎對待這樣的理論陷阱，它需要以世界文明和思想多元的事實(shí)，提出獨(dú)立的、完整的、作用于世界文明和思想多元發(fā)展的中國現(xiàn)代思想。中國獨(dú)特的文明和思想就是這種多元性的有力論據(jù)，中國議題正是在這樣的背景下逐漸延展出它的思想意蘊(yùn)。

哲學(xué)一開始就關(guān)注思想的源發(fā)性，表現(xiàn)出對關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的求知欲望。人既有動(dòng)物性也有社會(huì)性。動(dòng)物性表現(xiàn)在對食物與生存的需要，社會(huì)性表現(xiàn)在不斷擴(kuò)展自己的精神世界以及管理自己的社會(huì)存在。知識的獲取與理智能力的提升是社會(huì)性得到發(fā)展的手段，哲學(xué)則是探索和研究理智能力的學(xué)問體系。哲學(xué)能更好地服務(wù)人的思想的發(fā)展，為人的思想進(jìn)行健康的精神活動(dòng)提供智力支撐。人對存在的要求是否就是動(dòng)物性和社會(huì)性的疊加？歷史告訴我們，如果缺乏“活潑”的精神活動(dòng)，人類文明就變得呆滯而遲緩，人的現(xiàn)實(shí)存在就變得單薄而片面。因此，哲學(xué)如何展開對意識形態(tài)的批判、服務(wù)于思想，鼓勵(lì)健康的精神活動(dòng)，就成為對哲學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代批判的主要目的。

哲學(xué)是世界觀、認(rèn)識論、方法論，是為人提供理論服務(wù)的學(xué)術(shù)體系。它以人的社會(huì)實(shí)踐和實(shí)踐衍生出的精神存在作為研究對象，即是以思想作為對象不斷進(jìn)行能動(dòng)認(rèn)識的理論體系。由于受到科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)術(shù)研究的普遍影響，哲學(xué)在蘇格拉底時(shí)期就將自己局限在自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)，結(jié)果是自己的形而上學(xué)化，并與人的現(xiàn)實(shí)存在漸行漸遠(yuǎn)。哲學(xué)之所以會(huì)成為神學(xué)或意識形態(tài)的婢女，就是因?yàn)檎軐W(xué)將形而上學(xué)作為研究現(xiàn)實(shí)世界的唯一方法，專注于尋找真理和上帝意義的絕對存在。在這個(gè)過程中，上帝和理性主義遮蔽了人，哲學(xué)被徹底異化，它不再以人的實(shí)踐所衍生的精神存在作為研究對象。哲學(xué)必須將自己的視域復(fù)歸于實(shí)踐的人，也就是將服務(wù)的對象復(fù)歸于人的思想，這樣才能擺脫意識形態(tài)的羈絆。③

當(dāng)前主流的哲學(xué)形態(tài)是以西方哲學(xué)傳統(tǒng)為內(nèi)涵的，因而并不能稱其為世界哲學(xué)，不能服務(wù)于全球化的世界，它只是通往世界哲學(xué)的一條路徑。中國的崛起讓這樣的困局顯得更加尖銳。在中國議題的視域里進(jìn)行哲學(xué)反思就是要彌補(bǔ)這種哲學(xué)的缺陷，因?yàn)橹袊枷氡旧砭褪菍ξ鞣秸軐W(xué)的批判，它的存在說明了哲學(xué)必須重新認(rèn)識自己。哲學(xué)的反思是對人的主體性如何發(fā)揮作用的反思，哲學(xué)的反思是為了將自己復(fù)歸到對思想的服務(wù)，思想反映的是人的精神存在對現(xiàn)實(shí)世界所提出的要求。只有讓哲學(xué)回歸到思想，專注服務(wù)于思想的發(fā)展，哲學(xué)的作用才能重新確立。

哲學(xué)的形而上學(xué)或者意識形態(tài)轉(zhuǎn)向，很大程度上是因?yàn)檎軐W(xué)喪失了批判的能力。中國議題的作用就是要重新掌握這樣的能力，而且是以革命的魄力對哲學(xué)進(jìn)行徹底改造。馬克思在批判德意志意識形態(tài)時(shí)，就提出了同樣的要求，或許中國議題在哲學(xué)的批判中就是要扮演這樣的角色。哲學(xué)如何能夠從彼岸回到此岸，中國議題對其提出的批判是行之有效的途徑。

中國道路孕育、闡發(fā)和代表的是中國思想的精髓。要成就中國的現(xiàn)代哲學(xué)就必須經(jīng)過對中國思想的哲學(xué)反思。人的思想在現(xiàn)代社會(huì)里曾經(jīng)被懸置，只有通過哲學(xué)的反思和解放，思想才可以再次得到傳播和發(fā)展，人的主體地位才能得到保證。簡言之，哲學(xué)的反思就是要重新找到人在精神世界的位置，發(fā)揮人的實(shí)踐作用，讓思想取代對意識形態(tài)的盲目追隨，讓思想成為人的精神活動(dòng)的主要內(nèi)容。

現(xiàn)代主義與資本主義是意識形態(tài)化的理性主義在西方現(xiàn)代社會(huì)的普遍形式，中國議題將是新的社會(huì)存在形式去意識形態(tài)化的動(dòng)力和平臺(tái)，是世界思想得以發(fā)展的新起點(diǎn)。這包括通過用“道”的認(rèn)識消解宗教的意識形態(tài)，通過對“易”的掌握消解理性主義的意識形態(tài)，通過以“象”來確立新的世界觀的認(rèn)識基礎(chǔ)，通過“史”來挖掘人類歷史和文明的主體性，避免人類陷入短視和碎片化的、意識形態(tài)的普世價(jià)值觀，通過重構(gòu)“行”的理論來挖掘社會(huì)現(xiàn)實(shí)與精神世界的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，不論以往不斷的意識形態(tài)化是因?yàn)槿说能浫踹€是人的視域被遮蔽。④意識形態(tài)將在思想自覺的環(huán)境里被批判和否定。對世界來說，這就是中國崛起為它做出的哲學(xué)貢獻(xiàn)。

哲學(xué)的回歸首先是人面向思想的回歸，也就是擺脫抽象思辨、擺脫概念和邏輯思維，讓形而上學(xué)無法統(tǒng)攝哲學(xué)，讓實(shí)踐與哲學(xué)重新建立關(guān)系，讓人的主體地位獲得保證。哲學(xué)的回歸可以從“象”的認(rèn)識學(xué)體系中找到依據(jù)。在“象”的認(rèn)識學(xué)基礎(chǔ)上，世界不再是普遍的、理論不再是教條和僵化的、人不再是抽象和虛無的。在“象”的認(rèn)識形式面前，人必然是能動(dòng)的和具備主體性的。這樣的“人”對世界的認(rèn)識才能擺脫形而上學(xué)的桎梏。同樣，“象”的認(rèn)識是對變動(dòng)世界的認(rèn)識，它不是一般的變動(dòng)，而是根據(jù)“易”所統(tǒng)攝的變化。這種變化既包含客觀規(guī)律的必然性，也包容著不為客觀規(guī)律所支配的“偶然性”。哲學(xué)長時(shí)期被捆綁在不變和永恒的探索里，必須重新學(xué)習(xí)如何從變化和轉(zhuǎn)換中尋找規(guī)律，讓自身更多地包容能動(dòng)性的實(shí)踐存在，這是哲學(xué)與人再次建立聯(lián)系的重要基點(diǎn)。當(dāng)哲學(xué)能夠重新與人結(jié)合，“行”自然就成為哲學(xué)的研究對象。對人的認(rèn)識必然是以對實(shí)踐和存在的認(rèn)識為基礎(chǔ)，對“行”缺乏全面研究的哲學(xué)不可能是現(xiàn)實(shí)意義的哲學(xué)，也不可能是為人的思想提供服務(wù)的哲學(xué)。

中國議題在這里實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)世界和精神世界的融合，是中國思想和它所包容的哲學(xué)成功作用于傳統(tǒng)西方哲學(xué)的結(jié)果。只有對思想的掌握才是對人的主體存在的掌握。思想是主體性的呈現(xiàn)，就如同信仰是人展現(xiàn)其價(jià)值的重要手段?？鬃拥摹拔岬酪灰载炛本褪菓{借對“道”的承諾指出自己對信仰的堅(jiān)持，將自己的思想全面呈現(xiàn)。同樣，當(dāng)中國的知識分子將歷史作為思想的素材庫，將哲學(xué)的探討擺放到歷史中進(jìn)行時(shí)，就是要將人們的精神活動(dòng)與人類社會(huì)的文明進(jìn)程更緊密地結(jié)合，讓文明與思想之間的相互作用和說明成為人類精神活動(dòng)的重要內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)思想是中國文明最重要的內(nèi)容，對“史”的研究就是要說明其中的意蘊(yùn)，而中國議題就是這種思想觀和歷史觀的現(xiàn)代延續(xù)。

思想構(gòu)成人、社會(huì)、文明的核心和生命元素。思想是哲學(xué)的基礎(chǔ)、對象和內(nèi)容。思想是否被關(guān)注，與人們對哲學(xué)研究的積極性密切相關(guān)。思想一旦不再是哲學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域，人的精神世界就會(huì)受到漠視、抵制和控制，哲學(xué)和理性就會(huì)越來越抽象化、概念化和理念化。在歷史演化進(jìn)程中，人類的精神世界不斷受到資本、權(quán)力、利益、宗教的主導(dǎo)、控制、宰制，從而淪為它們的附庸和代言人，失去哲學(xué)批判的本性和徹底性，從而演化成政治意識形態(tài)、資本意識形態(tài)、宗教意識形態(tài)和個(gè)人主義意識形態(tài)。這樣的意識形態(tài)譜系已經(jīng)僭越了人的思想空間，構(gòu)成精神活動(dòng)的主要內(nèi)容，它占據(jù)了人們的思考，僭越了作為社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)的倫理道德，改寫了哲學(xué)研究的規(guī)程，讓哲學(xué)退卻、退步、退守。

哲學(xué)不再是人類思想王冠上的明珠。脫離了哲學(xué)指導(dǎo)的人文精神是否更容易淪為意識形態(tài)的奴隸，是哲學(xué)必須反思的議題。對哲學(xué)的批判已經(jīng)是哲學(xué)研究的主流，但社會(huì)對意識形態(tài)的覺醒還只是處在早春。哲學(xué)只有進(jìn)一步展開自我批判和自身使命地省察，才能有所突破，才能更好地滿足社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。中國思想的現(xiàn)代重建只能是對意識形態(tài)的批判和對哲學(xué)的反思，中國議題就是這樣的批判和反思的具體內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。哲學(xué)的反思必須與對歷史和傳統(tǒng)的反思緊密結(jié)合，這樣的要求在中國現(xiàn)代語境中尤為重要。中國人對歷史的依賴以及對文明的重視，是對此最好的證明⑤，這也將是中國議題哲學(xué)詮釋的最佳例證。

中國議題催生思想自覺

中國思想曾經(jīng)受到極大的質(zhì)疑，這種質(zhì)疑在特定的環(huán)境里自然有其合理性，但這種質(zhì)疑并不否認(rèn)其改變世界的可能性。更何況這種質(zhì)疑或許只是西方強(qiáng)勢話語對中國思想的偏見。就質(zhì)疑的角度而言，主要來自以下兩個(gè)方面：一是時(shí)下風(fēng)行的西方普世價(jià)值觀。這種價(jià)值觀有著一定的群眾基礎(chǔ)，因?yàn)楸砻婵磥?，它是西方現(xiàn)代社會(huì)成功發(fā)展的重要論據(jù)之一。其次，中國近代歷史的特殊性。尤其是晚清、民國和新中國成立后三十年對社會(huì)主義的探索，以及在這期間中國社會(huì)出現(xiàn)的各種問題。改革開放之后的三十年現(xiàn)實(shí)上也是這種探索的延續(xù)，成果雖然不一樣，但它還沒有時(shí)間建立足夠成熟的理論體系來抵御這種質(zhì)疑。由此，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就來判斷中國如何為世界思想的發(fā)展產(chǎn)生積極作用，似乎顯得為時(shí)尚早。

中國思想受到的質(zhì)疑只能在社會(huì)實(shí)踐中得到澄清。中國的經(jīng)濟(jì)成就是重要的論據(jù)，但卻不足以完成任務(wù)?！氨本┕沧R”、“中國模式”等理論的出現(xiàn)，說明中國思想重新受到了重視，它們?yōu)橹袊@人的經(jīng)濟(jì)成就提供了理論說明，成為對中國傳統(tǒng)思想質(zhì)疑的有力駁斥。隨著中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及它的國際影響力，隨著中國在國際關(guān)系和世界文明進(jìn)程中重要性的日益顯現(xiàn)，中國思想的世界意義必然得到更為深刻的澄明。當(dāng)前，中國思想的現(xiàn)代研究依然處于初步階段，它可能需要較長一段時(shí)間才能得到應(yīng)有的重視。然而，中國思想的現(xiàn)代和世界意義必將在更大的范圍和視域里被闡述和證明。

中國議題是對此進(jìn)行研究的專設(shè)議題，它對中國思想的世界意義有其特殊的理論預(yù)設(shè)，這種預(yù)設(shè)能否實(shí)現(xiàn)有賴于中國今后的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，中國傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、全球化所產(chǎn)生的人文作用，以及西方意識形態(tài)自身的生命力。在此基礎(chǔ)上，人們才可以想象中國思想在這個(gè)世界可能產(chǎn)生的作用。全球化推動(dòng)了中國議題的思想活力。當(dāng)今的世界已經(jīng)不是那個(gè)受制于地理局限、文化隔離、意識孤立的世界，知識和理論都必須重新接受全球化的檢驗(yàn)。如果世界文明上一次的范式轉(zhuǎn)移可以用“地理大發(fā)現(xiàn)”作為里程碑，那么正在進(jìn)行中的“思想大發(fā)現(xiàn)”或許是推動(dòng)另一次范式轉(zhuǎn)移的斷裂點(diǎn);人的思想發(fā)現(xiàn)之旅顯然比新大陸更具挑戰(zhàn)性和多樣性，中國議題代表的將是這個(gè)新發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵部分，它所蘊(yùn)含的思想資源和新科學(xué)必將改變孤獨(dú)發(fā)展了幾百年的西方現(xiàn)代意識形態(tài)。

以全球化和中國崛起為背景的中國議題能否成為西方哲學(xué)再一次范式轉(zhuǎn)移的起點(diǎn)，將成為人們研究的時(shí)代課題。就像馬克思的研究歷程一樣，他無法不將哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至人類學(xué)結(jié)合到對意識形態(tài)的研究里，因?yàn)橹挥羞@樣，他的哲學(xué)理論才具有劃時(shí)代的意義。對于中國議題，馬克思的研究歷程是重要的參照。將中國的經(jīng)驗(yàn)和中國傳統(tǒng)的思想文化作為基礎(chǔ)，吸收蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和馬克思對資本主義的批判，結(jié)合對西方成功發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的批判繼承，中國走上了不同于西方發(fā)展的道路，逐步衍生出一種新型的發(fā)展理論。這樣的新興發(fā)展理論在與西方的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行激烈辯論之后，將產(chǎn)生更具世界意義的哲學(xué)理論，為人類的持續(xù)發(fā)展提供指引，為將要發(fā)生的范式轉(zhuǎn)換提供動(dòng)力。

哲學(xué)的轉(zhuǎn)向曾經(jīng)是意識形態(tài)得以自由發(fā)展的歷史和理論源頭。哲學(xué)的批判能否成功，衡量的重要標(biāo)準(zhǔn)就是人們能否掌握意識形態(tài)在社會(huì)中的作用，能否讓意識形態(tài)成為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極力量，將曾經(jīng)因?yàn)檎軐W(xué)的軟弱而出現(xiàn)的意識形態(tài)轉(zhuǎn)向復(fù)歸到恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)與思想的關(guān)系上。

中國和西方文明之間的差異是顯而易見的。中國和西方文明之間的爭妍斗麗正是世界文明孕育和發(fā)展的重要階段。它打破了西方文明一元獨(dú)大的狀況，也預(yù)示了多元文明將成為歷史發(fā)展的方向，是世界文明得以繁榮的基礎(chǔ)。一種文明的出現(xiàn)必然是以其主體族群的能動(dòng)性發(fā)展為前提的，也就是說文明需要人文思想在主體族群中先期產(chǎn)生，這提醒了我們世界文明只能在世界族群誕生后才可能出現(xiàn)。自認(rèn)為是世界文明的普世價(jià)值顯然不符合這種標(biāo)準(zhǔn)，它只能是西方文明的普世價(jià)值。世界思想需要的是“世界人”而不是“現(xiàn)代人”。中華文明就是在中華民族數(shù)千年的成長中誕生的。同樣，西方文明也是在希臘文明的基礎(chǔ)上經(jīng)歷各個(gè)族群之間斗爭和歷練的結(jié)果。從全球化已經(jīng)展現(xiàn)的成果來看，中華文明和西方文明之間的相互作用將會(huì)促使變化不斷發(fā)生，這樣的變化或許會(huì)讓認(rèn)知這個(gè)世界的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求全面改變。曾經(jīng)迅速崛起的西方文明以科技和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展喚醒了人文相對保守的中華文明，而這次是高速崛起的中國以嶄新的思想讓西方發(fā)達(dá)國家反思西方與世界的關(guān)系，進(jìn)而對約束西方哲學(xué)解放的意識形態(tài)進(jìn)行更為深刻的批判，人類將在這種批判中找到追求幸福的理論提示。

中國議題不只是中國的，它也是世界的。這不是因?yàn)橹袊h題有任何優(yōu)越性，只是由于中國是這個(gè)世界的重要組成部分。中國議題不僅具有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)學(xué)的含義，它更是哲學(xué)的，而且要說明中國思想。全球化的現(xiàn)代社會(huì)生活不斷地統(tǒng)一著人們的思想和價(jià)值追求，理性在社會(huì)交往中成為大家普遍接受的認(rèn)知取向，資本為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)提供了積極能動(dòng)的意義，讓人們在克服物質(zhì)資源匱乏的過程中建立了自信，科學(xué)在此扮演著服務(wù)于生產(chǎn)力發(fā)展的角色，一切看來似乎都如此完美。然而，中國的發(fā)展歷程告訴人們這種看似完美的理論預(yù)設(shè)不僅有其積極的層面，也有其消極的層面。意識形態(tài)不斷阻礙著人們對真實(shí)世界的考察，人與人關(guān)系的異化就是這種消極層面的展現(xiàn)。中國議題也有其兩面性，問題是如何掌握它。這就需要人的能動(dòng)性，就好像尼采的給力意志⑥，將人從虛無主義的軟弱中拯救出來。

人類文明是人的思想和文化生活的有機(jī)結(jié)果，人的思想是社會(huì)和現(xiàn)實(shí)世界實(shí)踐過程的精神產(chǎn)物。人的思想創(chuàng)造需要哲學(xué)以及來自現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)，歷史為這樣的經(jīng)驗(yàn)提供了儲(chǔ)備，人的思想成為存在的精神反映。這不只是某個(gè)人的，而是整個(gè)人類的。馬克思的歷史唯物主義提醒人們一個(gè)歷史階段必然為下一個(gè)歷史時(shí)期做準(zhǔn)備，或許中國議題就是這個(gè)階段的歷史為下一個(gè)時(shí)期所做的準(zhǔn)備。

不論是根據(jù)西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，還是按照馬克思的歷史唯物主義來審視，中國目前所處的都只是歷史進(jìn)程中的一個(gè)階段，它的影響也將持續(xù)推動(dòng)世界格局的演變。以中國的歷史發(fā)展軌跡作為參照，中國目前還沒有完成六十多年前啟動(dòng)的民族復(fù)興，還沒有完成一百多年前啟動(dòng)的新文化建設(shè)，中國正處于繼續(xù)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)重構(gòu)來改變歷史和國家文明的進(jìn)程中。以世界歷史發(fā)展軌跡作為參照，冷戰(zhàn)時(shí)期倡議的兩種不同世界觀，以發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家兩個(gè)經(jīng)濟(jì)陣營作為基本結(jié)構(gòu)的世界格局將繼續(xù)發(fā)生天翻地覆的變化。發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展以及這種發(fā)展帶來的思想價(jià)值層面的意義，讓曾經(jīng)被兩極和單極壟斷的局面逐漸瓦解，一個(gè)多元文化的世界正從經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和政治軍事霸權(quán)的潰敗中茁壯成長。如果西方社會(huì)曾被后現(xiàn)代哲學(xué)家形容為一種碎片化和需要從解構(gòu)的角度去認(rèn)識的存在，那么這股對世界進(jìn)行多元化改造的精神將借助實(shí)踐的能量重拾碎片，讓其“破鏡重圓”，并以一種嶄新的啟蒙魄力去重構(gòu)社會(huì)的共識?！兑捉?jīng)》的“乾卦”說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，世界文明必將在中國思想的自覺、自信、自強(qiáng)中生生不息，為人類繼續(xù)創(chuàng)造幸福生活而茁壯發(fā)展。

（作者單位：北京大學(xué)中國文化發(fā)展研究中心）

【注釋】

①于品海：“中國現(xiàn)代化的思想自覺”，《人民論壇》，2014年12月中期，第62頁。

②[美]吉爾伯特·羅茲曼：《中國的現(xiàn)代化》，國家社會(huì)科學(xué)基金“比較現(xiàn)代化”課題組譯，上海人民出版社，1989年。

③楊河，于品海：“歷史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史”，《中國高校社會(huì)科學(xué)》，2014年第4期，第47頁。

④“道、易、象、史、行”是作者在其北京大學(xué)博士研究生學(xué)位論文《中國現(xiàn)代化的思想自覺》中提出的中國哲學(xué)體系，作者認(rèn)為以這個(gè)哲學(xué)體系來研究中國思想能夠有效掌握中國思想的整體和歷史發(fā)展。

⑤陳來：《傳統(tǒng)與現(xiàn)代—人文主義的視界》，北京：三聯(lián)書店，2009年。

⑥尼采的哲學(xué)通常被放置到“超人”的概念框架里，而這個(gè)概念框架是以他對人的存在能動(dòng)性作為基礎(chǔ)，他稱呼這種能動(dòng)性為“The Will to Power”（德語：Der Willezur Macht）。陳鼓應(yīng)老師將其譯為“沖創(chuàng)意志”，而早期一些國內(nèi)學(xué)者將其譯為“權(quán)力意志”，也有一些人將其譯為“強(qiáng)力意志”。對于另外兩種譯法，陳鼓應(yīng)認(rèn)為都不妥，前者甚至是錯(cuò)誤的，是對尼采原意的“莫大的曲解”，可能是將尼采和希特勒的思想混為一談的根源;而后者也可能帶來誤導(dǎo)。我原認(rèn)為“強(qiáng)力意志”的翻譯還可以，但拜讀過陳老師的著作后，也發(fā)現(xiàn)這種翻譯的誤導(dǎo)性。“沖創(chuàng)意志”的譯法有些拗口，而且隱含著一種價(jià)值取向。從近年的網(wǎng)絡(luò)流行語“給力”一詞中吸取靈感，我認(rèn)為如果譯為“給力意志”可能更為貼切和樸實(shí)，更容易在年輕人中傳播，也回避了價(jià)值取向，更能還原尼采的初旨。

責(zé)編 / 王坤娜