鄧啟耀

【摘要】在國家治理中如果出現(xiàn)道德失范、法治失控的狀態(tài)，則可能導致關乎到社會安危、國家存亡的嚴重后果。經(jīng)過道德和法紀的規(guī)范，失范的道德可以恢復正常，失控的權力可以制于籠中。只有讓崇德重禮和遵紀守法相輔而行，讓道德和法制手段兼施，才能推動國家治理有序進行。

【關鍵詞】國家治理 道德教化 法治 依法治國

【中圖分類號】G41 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

國家治理需德法齊舉

崇德重禮和遵紀守法，是形成中國傳統(tǒng)社會穩(wěn)態(tài)結構的倫理綱常和政治常識。以儒釋道為代表的中國傳統(tǒng)文化，無不強調(diào)德道的作用，經(jīng)千年實踐，已成為指導社會生活的基本綱常。

但崇尚什么“道德”？依什么“法”治國？卻是一個超常識的問題。綜觀中國封建王朝歷史，由于歷代帝王欽定的道德和法是為家天下或某個利益集團設計的，所以必然要被另外的集團或群體質(zhì)疑。于是張家篡權李家，此族征伐彼族，底層顛覆上層，就成了中國歷史的常態(tài)。可惜無論怎么改朝換代，除了名號變了，卻幾乎都是原樣重復，缺乏在政治文明層面的突破，政治制度嚴重內(nèi)卷化。

基于對這種封建王朝式的“德”與“法”的批判，20世紀幾次大的社會革命和政治運動，一度把這些東西定義為腐朽事物。在國家治理層面，帝王式獨斷威權，個人崇拜和圣王迷信一度復辟;而基層政權則以“群眾專政”為名，制造了大量社會問題，國家陷入持續(xù)動亂，國民經(jīng)濟幾至崩潰。社會交往中，信任缺失，甚至達到“人人自?！薄Ｗ渣h的十一屆三中全會以來，國家治理撥亂反正，社會需要穩(wěn)定發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化首先在歷史“遺產(chǎn)”層面被重新評價。

隨著對中華民族傳統(tǒng)文化的深入理解，在現(xiàn)實的國家治理層面，執(zhí)政者也開始強調(diào)“要吸收中華民族修齊治平（修身齊家治國平天下）的文化營養(yǎng)”，“讓崇德重禮和遵紀守法相輔而行”，要“實現(xiàn)他律和自律的結合、道德教化和法制手段兼施，讓道德和法制內(nèi)化于心，外化于行”①。

但不能不正視的是，反腐斗爭越深入，暴露的社會問題越令人憂慮，而且已經(jīng)遠遠不止于那些落網(wǎng)的老虎蒼蠅了。還有很多沒有顯山露水的問題，“法”不一定解決得了，但卻是腐敗的基礎，比如蔓延全社會的道德“潰敗”。網(wǎng)絡流傳的段子：賣包子的不吃自己做的包子，種菜不吃自己種的菜，賣藥的不敢吃自己生產(chǎn)的藥，賣奶粉則從不吃國產(chǎn)的奶粉……這樣的論調(diào)，讓人心驚。傳統(tǒng)文化的式微和傳統(tǒng)道德倫理的淪喪，其中既有主動選擇的成分，也有社會生態(tài)使然。所以，反腐的對象，既在貪官污吏，也在其滋生的土壤;國家治理的功夫，既在“法”之內(nèi)，也在“法”之外。

以德治國的基礎結構

要認知這個問題發(fā)生和發(fā)展的根源，有必要結合社會轉(zhuǎn)型與文化變遷產(chǎn)生的種種現(xiàn)實問題，對以德治國系統(tǒng)運行機理，進行大致梳理。

以德治國建立在社會的基礎結構之上。社會是由個人組成的，社會最基礎的結構單元是家庭。所以，儒家把修身齊家放在首要位置，強調(diào)個人道德建設和家庭道德建設的重要性。

在“修身”，也即個人道德的修為方面，中國傳統(tǒng)文化中有許多值得弘揚光大的精神財富，如誠實、重義、勤勞、善良、廉潔、儉樸、信諾、知恥等，它和西方傳統(tǒng)文化倡導的不貪圖享樂、有文化教養(yǎng)、勇于擔當、敢講真話、珍惜榮譽、勇敢而樂于助人，面對災難敢于自我犧牲的道德精神本質(zhì)上是相似的。人們把這種精神稱之為“貴族精神”，將其視為社會道德的楷模，國家的精神支柱。②王夫之說：“治之所資，唯在一心而已?！毙呐c德相連，心如何，德亦如何，治，須依賴于此。所以，“以心馭政，則凡政皆可以宜民。”③

在“齊家”，也即家庭道德方面，中國傳統(tǒng)文化中也有許多值得批判性地繼承的倫理遺產(chǎn)，如孝悌、忠貞、守節(jié)、和鄰、敬友，等等，它們同樣是家庭和睦、社會穩(wěn)定的基石。這個基石一旦動搖，社會就可能失序。

遺憾的是，經(jīng)過幾次在意識形態(tài)對傳統(tǒng)信仰、價值觀等的沖擊以后，以及在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中受快速暴富等的誘惑，體現(xiàn)個人之品的“高貴”，在一部分國人眼中，是那些非常有錢、住高檔別墅、開豪車、戴大鉆戒、愛打高爾夫、常常出入高檔會所的“土豪”。這種“品位”和權力勾兌之后，迅速拷貝為非常有錢、住高檔別墅或有豪華辦公樓、開豪車、戴名表、穿名牌、愛打高爾夫、常常出入高檔會所。近年揭露的腐敗分子，基本都有一個共性：貪財，好色，霸道。這種人自命為先進的代表，任意“代表”老百姓說話辦事，毫無顧忌地“代表”納稅人大把花錢;花公款嫌不夠，還瘋狂斂財斂物，一般人已經(jīng)很難理解他們在家里藏幾億現(xiàn)金是什么心態(tài)。在社會上，隨地吐痰、亂扔垃圾、好賭、奢侈、公共場合大聲喧嘩等不文明言行幾乎成為國民素質(zhì)的標簽;暴戾之氣也悄然蔓延，爆粗口、謾罵、群毆、圍觀跳樓并起哄讓人往下跳，等等。在與人相處中，缺乏起碼的包容精神，聽不得不同意見，打壓異己，肆意抹黑，甚至通過各種下流手段造謠污蔑，一旦有機會則可能自相殘殺。

在中國，由于道德與家庭倫常關系密切，所以，家庭如有解體，必然影響到家庭道德?，F(xiàn)在查實的許多腐敗分子，幾乎都有包養(yǎng)情婦（夫）或性關系混亂的劣跡。他們對婚戀和家庭，毫無信諾守節(jié)之義，所以更談不上什么家庭道德。作為社會基礎結構的家庭，如有規(guī)?；慕怏w，更可能波及到社會道德的潰敗。

當代中國部分地區(qū)的家庭解體，主要來自于城市化工業(yè)化的轉(zhuǎn)型。由于青壯年勞動力大多外出打工，許多鄉(xiāng)村只有老人和小孩留守，呈現(xiàn)空巢化狀態(tài)。在之前，主要以血緣（家庭、宗族）、地緣（鄉(xiāng)親）為紐帶的集體主義，隨著宗族的解體，大家庭的核心家庭化，已經(jīng)呈現(xiàn)頹勢。現(xiàn)在核心家庭再度解體，子女教育、養(yǎng)老、醫(yī)療、社會保障等問題懸而未決，曾經(jīng)化成民俗民風的傳統(tǒng)美德隨風而逝，養(yǎng)老哺幼、齊家和鄰的基本倫常等也無從談起。類似的道德危機，同樣存在于城市。僅僅指出住房問題，就足以讓“齊家”這樣的傳統(tǒng)期待流產(chǎn)，它必然會牽動一系列的社會問題。

說到底，個人道德（修身）、家庭道德（齊家）及與此相關的為人處世、義利節(jié)操、婚戀持守、尊老愛幼等道德行為，雖是私德，卻可見微知著。

國家治理需加強公德建設

“修身齊家”之類“私德”，之所以是社會道德教化系統(tǒng)基礎性的結構，原因很簡單，沒有任何個人可以脫離社會而獨善其身，更沒有任何家庭可以離開他人而延續(xù)。只要人進入社會，就會產(chǎn)生“公德”的問題;如果參與社會活動、行政管理和國家治理等公共事務，“治國平天下”，“私德”如何，能否與“公德”連接，更是至關重要。

具體來說，“公德”包括勞動與職業(yè)道德、政治道德、宗教道德、社會公德等，關乎國計民生、國泰民安，當為“治國”中的大事。

先說“民生”，也就是作為社會最基礎活動的勞動謀生及經(jīng)濟活動行為。當人開始從事某種勞動并以此為職業(yè)，勞動與職業(yè)道德就成為他能否在社會上立身的基本規(guī)范。貨真價實、買賣公平是商人的職業(yè)道德，救死扶傷是醫(yī)生的職業(yè)道德。無論在什么社會，勤勞是所有勞動者公認的美德。在社會道德失范的情況下，勞動與職業(yè)道德會出現(xiàn)反常狀態(tài)。比如商人短斤少兩，醫(yī)生收受紅包或為了完成經(jīng)濟指標實施過度治療。還有一種雖然沒有直接違規(guī)行為，但由于事關公眾安全或社會未來的重大利益，也拷問著某種隱性的公德或良知。

再說“民安”。這里所談之“安”主要是平安、安心，相對“民生”，有些形而上的意味。平安需要社會穩(wěn)定，安心必須心不惶惑。物質(zhì)世界里面最重要的是財富，精神世界里面最重要的是價值。價值觀體現(xiàn)在道德、信仰等層面，它具有更大的包容性和慈悲心，并形成了一種為世人所瞻仰的社會公德和宗教道德。

辛亥革命和新民主主義革命開啟了“人民”的時代。政治家提出“天下為公”、“為人民服務”的政治理想。為了使這種理想政治的德政德行落在實處，多少仁人志士為之奮斗、流血犧牲。新中國成立之后，國家在公民道德教化和法治建設方面做了不少努力。當前的官方道德教化系統(tǒng)，在組織上層層配有專職人員，因時設立諸如“五講四美三熱愛辦公室”、“社會主義精神文明建設辦公室”之類的專門機構，在宣傳方面，也投入了大量的人力物力財力。但這些還不夠，老百姓看的不是這些表面光鮮的東西，而是切身利益的落實?！盀槿嗣穹铡辈还馐且痪淇谔枺》?、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等基本需求如果得不到保障，政治道德的可信度和執(zhí)政的合法性就會被質(zhì)疑。

依法治國離不開以德治國

說到“合法性”，就必須說“責任”和“權力”的問題。也就是說，治國平天下者的權力是誰給予的？責任何在？古人云：“天下興亡，匹夫有責;國家興亡，肉食者謀之。肉食者鄙，未能遠謀。”如果把“天下”理解為社會而非家天下或華夏之外的世界，說每個人都有責任，這是對的。但“國家”就不一樣，中國幾千年的封建歷史表明，對于國家事務，“匹夫”很難插手，那是統(tǒng)治者們所謀的專利。因此，國家興亡，責在他們。統(tǒng)治者往往得手后即耽于既得利益，目光短淺，難于做出正確決策，所以必然數(shù)代而亡。所以，如果有“這江山是老子打下來的”，就得由老子及其子孫后代來坐的思想，就可能重復項羽李自成“吾可取而代之”的那一套，后果也將是旁觀二代三代獨領風騷若干年之后的滅亡。

國家當然繞不開主體性的問題。誰是國家的主體？國家治理的法治建設和道德教化系統(tǒng)應該由誰賦權？又是如何運作的？一般由哪些要素組成，有哪些參與角色，各自如何發(fā)揮作用？誰是主導？這些關鍵問題，都不能不面對。這種追問，必然會合乎邏輯地追到這樣一些方面：在國家治理中，作為賦權主體的人民，對被賦權的國家公務員有沒有選擇的權利？對他們?nèi)绾螆?zhí)政有沒有知情權和監(jiān)督權？極端的權力必然導致極端的腐敗，這已經(jīng)是常識。賦權主體如果沒有監(jiān)督被賦權者的權力，就像主人無法監(jiān)督公仆一樣，何談建設抑制腐敗的法治及其有效機制？

說到法治建設，我們并非無“法”。事實上，自從中華人民共和國建立，我們就已經(jīng)有“法”。從治國的根本大法憲法，到各種政策、法律、法規(guī)和紀律，都寫得清清楚楚，但貪贓枉法者還是層出不窮。于是，人們理所當然地要追問原因：既然有“法”，為什么可以不依？是個人道德問題，還是社會問題、政治問題、宗教文化問題或其他不可言說的問題？

實事求是地說，那些貪官，在沒有嘗到權力的滋味之前，大都還是聰明能干、品行不錯的人物。一旦給他權力的主體不是人民，而是同樣被人民賦權的上級，他們必然不會太在乎他們本該負責的真正賦權者和需要服務的對象。而一旦擁有了不必讓人民知情、社會也難以監(jiān)督的絕對權力，人性的弱點就可能膨脹為罪點。執(zhí)政者若結黨營私，只保某個特殊階層或利益集團的利益，甚至以一己私名私利出發(fā)，便可能做出許多無德無智、無法無天的事。在國家治理中，“治于人者”不易引發(fā)大的問題，因為“法制眾”是常態(tài)，“法不制眾”只是一種偶發(fā)的失控。歷史證明，“治人者”最容易出問題。如果法不制權，權就可為所欲為。所以，法，首先要制權。

“治國”是涉及公共事務的頂級問題，治國者處理的都是關乎人民切身利益和社會發(fā)展的大事。在國家治理中如果出現(xiàn)道德失范、法治失控的狀態(tài)，則可能導致關乎到社會安危、國家存亡的嚴重后果。道德的失范，經(jīng)過教化和法紀的規(guī)范，可以恢復正常;法治的失控，講德，弱了，需要講“制”，把權力制于籠中。馬克斯·韋伯談及政治家的政治道德的時候，強調(diào)責任倫理甚于心志倫理，即基于在社會責任框架內(nèi)，法制對權力的約束，而不僅僅指望過于個人化的心志倫理。當然，責任倫理和心志倫理的相鋪相成，是政治實踐的最高境界。法是他律，德是自律。無法則德難保，無德則法不行。

“平天下”者，對于不搞世界霸權的中國來說，這里所談的“天下”，當然不是中國之外的世界，更不是“家天下”。我們這里借用的“平天下”，指的是最普遍的“平”，即社會主義核心價值中的民主、自由、平等、公正。所謂民主，即強調(diào)人民在國家治理中的主體性，強調(diào)人民對執(zhí)政者的賦權。這是權利與義務之“平”。所謂自由，是人民知情、表達、選擇的權利，一種現(xiàn)實而又理想的狀態(tài)。這是行為與精神之“平”。所謂平等和公正，是人與人貧富、尊卑等差距的縮小，當然主要是針對現(xiàn)在還存在的某些社會不公現(xiàn)象而言的。比如，古代即有“王子犯法與庶民同罪”，今天我們是否可以更進步一點？司法的logo是天平，象征法律面前人人平等的公平和平等。但現(xiàn)實中行政干預打招呼、執(zhí)法犯法、冤假錯案的情況屢見不鮮。老百姓看法庭上，同是犯罪嫌疑人，一般人均剃光頭、穿囚衣，甚至未定罪之前即在媒體示眾。而官員名流罪行再大，依然同往常一樣衣冠楚楚。地位不一樣著裝不一樣，境遇也不一樣。如果法庭連面上的平等都沒有，很難讓人相信“背后”還會公正公平。所以這個“平”，是社會建構與文明程度的“平”。

民心平，才會人人敬業(yè)，個個誠信，不同族群不同階層不同信仰的人友善相處，人與人才能和諧，社會才會文明，法治才有保障，國家才會富強，愛國才是實的。

【注釋】

①王岐山：“加強黨內(nèi)法規(guī)制度建設依規(guī)管黨治黨”，《人民日報》，2014年11月3日。

②參見新浪微博：@李傲雜談“中英國人眼里不同的貴族”。

③王夫之：《讀通鑒論》卷末，《敘論四》，臺灣：河洛圖書出版社，1976年，第1114頁。

責編 / 張蕾