摘要：文化倫理的提出是“新軸心時(shí)代”到來之際，人們從單純適應(yīng)文化轉(zhuǎn)向自覺創(chuàng)造文化的實(shí)踐要求和倫理表態(tài)。對(duì)于文化倫理的正確評(píng)價(jià)是促進(jìn)文化發(fā)展中提高倫理含量和質(zhì)量的必然要求。文化倫理的評(píng)價(jià)機(jī)制可概括為確定評(píng)價(jià)主體、明確評(píng)價(jià)對(duì)象、樹立評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)施評(píng)價(jià)過程、遵循評(píng)價(jià)原則、反饋評(píng)價(jià)結(jié)果等環(huán)節(jié)形成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與運(yùn)行過程。通過評(píng)價(jià)機(jī)制，主體對(duì)文化倫理做出更加自覺合理的價(jià)值判斷，進(jìn)而有效推動(dòng)文化不斷向符合人性、追求人的自由全面發(fā)展的道德文化邁進(jìn)。明確評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)文化的合倫理性進(jìn)行評(píng)價(jià)，既是文化倫理的組成部分，也是深化文化倫理研究、推進(jìn)文化發(fā)展繁榮的重要維度。

關(guān)鍵詞：文化倫理;評(píng)價(jià)機(jī)制;維度;價(jià)值判斷

中圖分類號(hào)：B82-25文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2015）04-0047-04

作者簡介：張永奇（1982-），男，甘肅武威人，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生，中國倫理學(xué)會(huì)會(huì)員，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)。

引言

什么是文化倫理？對(duì)此有學(xué)者提出，“所謂文化倫理，一是指文化與倫理之間的必然聯(lián)系，二是指文化發(fā)展的價(jià)值追求?！盵1]這一說法揭示了文化倫理的基本含義，是近年來文化倫理研究中相對(duì)成熟的表述，但還不足以表達(dá)文化倫理的本質(zhì)。文化倫理要表達(dá)的不僅僅是文化構(gòu)成中的倫理要素，也不只是倫理的文化表現(xiàn)，它是指以“善”為核心分析文化中的價(jià)值追求及文化發(fā)展中應(yīng)當(dāng)遵循的倫理規(guī)范和對(duì)文化是否“善”所做的評(píng)價(jià)。比如說封建時(shí)期的文化倫理指的就是分析封建文化中的倫理追求（如三綱五常、明道不計(jì)其功等）和對(duì)封建文化做出的好壞善惡的評(píng)價(jià)（如說它是吃人的文化等）。可見，廣義的文化倫理包括兩方面的內(nèi)容，一方面指一個(gè)社會(huì)在一定歷史時(shí)期的文化所包涵的價(jià)值追求、道德規(guī)范和文化發(fā)展的倫理環(huán)境等內(nèi)容，這是它的內(nèi)涵。中西文化各不相同，主要是因?yàn)槲幕瘋惱聿煌斐傻?，文化沖突說到底是文化倫理之間的沖突。文化全面地反映著一個(gè)民族生活的全貌，而“倫理是文化活動(dòng)中的一套價(jià)值系統(tǒng)。又可稱之為文化精神”。[2]倫理道德所表征的價(jià)值體系是文化類型的分水嶺。另一方面指對(duì)文化是否合倫理性即符合主體更好生存、發(fā)展所作的評(píng)價(jià)，這是它的外延。依法國哲學(xué)家阿爾貝特·施韋澤之見：“只有倫理的文化概念才有權(quán)利存在?！盵3]即是說文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)符合倫理的要求，他通過對(duì)現(xiàn)代西方文化倫理進(jìn)行評(píng)價(jià)后指出倫理錯(cuò)位是現(xiàn)代西方文化衰落的關(guān)鍵，因此強(qiáng)烈主張以敬畏生命的倫理觀重建現(xiàn)代西方文化。德國學(xué)者馬克斯·韋伯認(rèn)為雖然經(jīng)濟(jì)理性行為的發(fā)展有賴于理性的技術(shù)和法律，但是“如果這些理性行為的類型受到精神障礙的妨害，那么，理性的經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)展勢必會(huì)遭到嚴(yán)重的、內(nèi)在的阻滯”。[4]韋伯所說的精神主要指倫理道德，他認(rèn)為與資本主義文化相符合的新教倫理是資本主義在西方興起的內(nèi)在動(dòng)力，也就是說只有合倫理性的文化才能維系和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。可見，對(duì)文化倫理做出恰當(dāng)評(píng)價(jià)直接關(guān)系到文化的先進(jìn)、落后之別，對(duì)主體自覺調(diào)整文化發(fā)展的倫理取向起著重要的引導(dǎo)作用。狹義的文化倫理則專指第一個(gè)方面。

文化倫理的提出是“新軸心時(shí)代”到來之際，人們對(duì)文化向著什么樣的方向發(fā)展即文化的價(jià)值追求和什么樣的文化才是符合主體生存、發(fā)展即對(duì)文化合倫理性反思的結(jié)果。這一術(shù)語代表了主體在文化發(fā)展中的覺醒，是主體（人）作為“文化的動(dòng)物”追求美好、向善文化生活的反映和對(duì)文化發(fā)展中出現(xiàn)的倫理問題的積極回應(yīng)?；卮疬@一問題必須在對(duì)什么是文化倫理有明確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)如何評(píng)價(jià)文化倫理即評(píng)價(jià)機(jī)制做出說明。質(zhì)言之，弄清楚評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)文化合倫理性進(jìn)行評(píng)價(jià)既是文化倫理的組成部分，也是深化文化倫理研究、推進(jìn)文化發(fā)展繁榮的重要維度。具體來說，它指的是評(píng)價(jià)主體遵循評(píng)價(jià)原則，按照一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過某種評(píng)價(jià)形式對(duì)文化倫理滿足主體需要、發(fā)展和目的的合理性及其程度做出判斷，并將評(píng)價(jià)結(jié)果進(jìn)行反饋等環(huán)節(jié)組成的結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行過程。

一、起始環(huán)節(jié)：確定評(píng)價(jià)主體

評(píng)價(jià)是主體根據(jù)適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象做出判斷、評(píng)估、認(rèn)定的過程。從根本上說它是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但與作為認(rèn)識(shí)的另外一種活動(dòng)——認(rèn)知不同，評(píng)價(jià)雖然與客體有關(guān)，但是卻以主體的尺度為尺度，反映的主要是客體對(duì)主體需要、發(fā)展、目的的滿足程度。因此，明確評(píng)價(jià)主體是準(zhǔn)確評(píng)價(jià)的起始環(huán)節(jié)。文化倫理評(píng)價(jià)中的主體指對(duì)文化的合倫理性等進(jìn)行判定時(shí)處于主導(dǎo)地位的一方。根據(jù)范圍不同，評(píng)價(jià)主體可分為個(gè)人、群體、社會(huì)、人類四大主體，相應(yīng)的做出個(gè)人評(píng)價(jià)、群體評(píng)價(jià)、社會(huì)評(píng)價(jià)和人類評(píng)價(jià)。

從現(xiàn)實(shí)角度來看，雖然任何一個(gè)人都屬于人類的一分子，但他所處的文化環(huán)境總是一定的、有限度的，總是以某個(gè)國家、社會(huì)的人的身份生活在世界上。就現(xiàn)階段而言，以人類為主體對(duì)全球文化倫理進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)機(jī)還不成熟，做出合理的評(píng)價(jià)結(jié)果的可能性也不高。個(gè)人評(píng)價(jià)、群體評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)則比較常見，而群體評(píng)價(jià)又總是通過影響社會(huì)的途徑最終以社會(huì)評(píng)價(jià)的方式表現(xiàn)出來，因此個(gè)人評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)是文化倫理評(píng)價(jià)中的兩種最重要的方式，個(gè)人和社會(huì)則是文化倫理評(píng)價(jià)中最重要的主體。作為文化倫理評(píng)價(jià)的個(gè)人，既不是抽象的形而上學(xué)意義上的人，也不是物理的、直觀的人，而是處在現(xiàn)實(shí)文化活動(dòng)中的個(gè)人。個(gè)人總是通過自己的喜好、認(rèn)知、目的等對(duì)處所的文化倫理做出評(píng)價(jià)。個(gè)人的需要、目的是多樣的，對(duì)一定的文化倫理做出的評(píng)價(jià)往往不同，甚至是截然相反的，這是一種常見的現(xiàn)象。導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因一方面是因?yàn)槲幕瘋惱淼膹?fù)雜性，但更重要的是主體的多樣性。例如對(duì)我國傳統(tǒng)文化倫理“孝”，有人認(rèn)為是封建糟粕，有人則認(rèn)為是寶貴財(cái)富。之所以出現(xiàn)不同的評(píng)價(jià)結(jié)果則與作為評(píng)價(jià)主體的個(gè)人對(duì)這樣一種文化倫理對(duì)自身物質(zhì)和精神生活是否有益相關(guān)。個(gè)人評(píng)價(jià)是形成社會(huì)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)文化倫理向前發(fā)展的最終動(dòng)力。但個(gè)人評(píng)價(jià)的隨意性、主觀性、零散性的缺點(diǎn)也同樣存在。因此，發(fā)揮另外一種主體即社會(huì)主體在文化倫理評(píng)價(jià)中的作用就十分重要。社會(huì)評(píng)價(jià)與個(gè)人評(píng)價(jià)不同，它不以具體的、個(gè)別人的利益、目的為出發(fā)點(diǎn)，而是以公共利益最大化為出發(fā)點(diǎn)對(duì)文化倫理做出評(píng)價(jià)。但是，社會(huì)不過是一種對(duì)群體生活的抽象表達(dá)，離開了個(gè)人的社會(huì)只是一個(gè)虛構(gòu)體。因此，在社會(huì)評(píng)價(jià)中，代表社會(huì)做出文化倫理評(píng)價(jià)的主體常常是理應(yīng)反映社會(huì)整體利益的機(jī)構(gòu)，比如政府，或由政府委托的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、NGO等等。

作為文化倫理評(píng)價(jià)主體的個(gè)人和社會(huì)雖然不同，但并不是說他們之間是截然對(duì)立的。事實(shí)上，當(dāng)個(gè)人把自身與社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來時(shí)，對(duì)文化倫理所做出的評(píng)價(jià)與社會(huì)主體做出的評(píng)價(jià)常常是一致或接近的。而社會(huì)主體在文化倫理評(píng)價(jià)中把整體與個(gè)體相結(jié)合時(shí)，所做出的評(píng)價(jià)與個(gè)人評(píng)價(jià)也會(huì)趨向一致。因?yàn)閭€(gè)人與社會(huì)總是相互依存的，一個(gè)善治的社會(huì)所追求的文化倫理應(yīng)當(dāng)滿足多數(shù)社會(huì)成員更好生活的需要。

二、中心環(huán)節(jié)：明確評(píng)價(jià)對(duì)象

文化倫理評(píng)價(jià)的對(duì)象是指在評(píng)價(jià)中處于被動(dòng)的一方，雖然文化倫理評(píng)價(jià)的意義重大，然而對(duì)文化倫理的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)等做出解釋和說明是認(rèn)知的任務(wù)，它是評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)，但不是評(píng)價(jià)對(duì)象。文化倫理評(píng)價(jià)的對(duì)象是一種特殊的事實(shí)，一種與“客體性事實(shí)”不同的“主體性事實(shí)”，即“通過主體本身的存在和變化而表現(xiàn)出來的事實(shí)”。[5]165“主體性事實(shí)”既不同于像科學(xué)事實(shí)那樣的客體性事實(shí)，如氫氣的物理與化學(xué)性質(zhì);也不是主觀事實(shí)，如主體的態(tài)度、情緒等等，而是一種與主客體相關(guān)，以主體的需要、發(fā)展、目的為指向的主客體之間的“關(guān)系質(zhì)”。它的內(nèi)容是客體的性質(zhì)、屬性滿足或能夠滿足主體和主體的發(fā)展、目的等對(duì)客體的需要而形成的雙向關(guān)系，這種關(guān)系雖然以主體為中心，但是卻不是主觀的。文化倫理評(píng)價(jià)的對(duì)象是文化倫理滿足主體需要和目的之間形成的價(jià)值事實(shí)，即“主客體之間價(jià)值關(guān)系運(yùn)動(dòng)所形成的一種客觀的、不依賴于評(píng)價(jià)者主觀意識(shí)的存在狀態(tài)”。[5]161這種特殊的事實(shí)表達(dá)的是客體對(duì)主體的意義，但是這種意義不是主觀隨意，而是客觀事實(shí)。比如，“重義輕利”作為一種文化倫理與社會(huì)成員的關(guān)系并不依個(gè)人意愿而發(fā)生改變，只要處在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中，這種文化倫理必然對(duì)主體產(chǎn)生影響。這種必然性是客觀的，因此稱為“客觀事實(shí)”，而這樣一種客觀事實(shí)又總是與主體的生存、發(fā)展相關(guān)的，脫離了主體就不可能存在，因此又稱為“主體性事實(shí)”。作為文化倫理評(píng)價(jià)對(duì)象的“主體性事實(shí)”指的是文化倫理在滿足主體生存、發(fā)展中的作用與主體對(duì)這種文化倫理的需要程度之間的關(guān)系狀態(tài)。說到底，文化倫理評(píng)價(jià)的對(duì)象是一種關(guān)系質(zhì)，是對(duì)這種關(guān)系質(zhì)的道德含量和道德質(zhì)量所做的好與壞、正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)膬r(jià)值判斷。它不是單方面對(duì)文化倫理做出描述，也不對(duì)主體狀況等做出單獨(dú)判斷，而是把二者聯(lián)結(jié)起來考察文化倫理與主體之間形成的關(guān)系以及由此而產(chǎn)生的結(jié)果。比如一個(gè)人的精神狀況可能由身體健康、知識(shí)水平、財(cái)產(chǎn)收入、文化倫理等多方面引起，只有當(dāng)文化倫理與個(gè)人精神狀況發(fā)生關(guān)系并引起變化時(shí)，主體對(duì)這種關(guān)系及其結(jié)果所作的評(píng)價(jià)才能稱為文化倫理評(píng)價(jià)。在現(xiàn)實(shí)生活中，構(gòu)成文化的各方面對(duì)人的影響總是同步的、交叉的。盡管如此，從理論上進(jìn)行抽象，分析文化倫理對(duì)人的影響仍然是十分必要的，它直接關(guān)系到文化發(fā)展質(zhì)量與社會(huì)成員精神狀況的改善。

三、關(guān)鍵環(huán)節(jié)：確立評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

從本質(zhì)上說評(píng)價(jià)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是對(duì)事物本質(zhì)的反映。如同判斷認(rèn)知正確與否需要一定的標(biāo)準(zhǔn)一樣，對(duì)事物進(jìn)行評(píng)價(jià)也離不開適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)相同的地方在于，標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確反映認(rèn)知或評(píng)價(jià)對(duì)象的本質(zhì)、特點(diǎn)。比如用電壓表測量電壓是正確的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗想姷奈锢硇再|(zhì)與特點(diǎn)，用尺子測量電壓則是錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也必須符合評(píng)價(jià)對(duì)象的性質(zhì)和特點(diǎn)。文化倫理評(píng)價(jià)的對(duì)象是一種“關(guān)系質(zhì)”，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就必須符合這種關(guān)系的本性。也就是說依據(jù)這一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，可以對(duì)這種關(guān)系做出好與壞的區(qū)分、善與惡的判斷。根據(jù)在文化倫理評(píng)價(jià)中發(fā)揮作用的方式，可以將評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)分為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

所謂價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是指在評(píng)價(jià)中能夠體現(xiàn)價(jià)值本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)于認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)反映事物客體性的本質(zhì)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)著反映價(jià)值特性的主體性特點(diǎn)。文化倫理有沒有價(jià)值，它的標(biāo)準(zhǔn)不在于離開主體分析它的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)等，而只有這樣一種客體性因素與主體的需要、能力、目的等聯(lián)系在一起的時(shí)候，才能對(duì)它進(jìn)行評(píng)價(jià)。那些滿足主體生存、發(fā)展的文化倫理是有價(jià)值的，而那些與主體的發(fā)展不相適應(yīng)的文化倫理則是沒有價(jià)值的。這里的主體指的是與當(dāng)下文化倫理“在場”的主體，也就是說要以評(píng)價(jià)發(fā)生時(shí)的主體需要和目的為依據(jù)。主體的需要是多樣且變化的，因此在文化倫理評(píng)價(jià)中，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)總是動(dòng)態(tài)的。比如對(duì)于文化倫理評(píng)價(jià)的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的看法，西方人認(rèn)為是自由、平等、博愛;中國人對(duì)仁義、和諧、友善等則更認(rèn)同。在馬克思和恩格斯的視野中，人是解決所有問題的出發(fā)點(diǎn)，而自由是人最根本的特征，“使人的自由本質(zhì)得到實(shí)現(xiàn)成為他們評(píng)價(jià)一切的標(biāo)準(zhǔn)?！盵6]馬克思主義科學(xué)地提出自由全面發(fā)展是人的根本價(jià)值訴求，這一標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)是文化倫理評(píng)價(jià)中最根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的最高標(biāo)準(zhǔn)。作為認(rèn)識(shí)形式之一的評(píng)價(jià)，它的最高標(biāo)準(zhǔn)同樣是實(shí)踐。在實(shí)踐中，主客體之間形成各種各樣的關(guān)系，為價(jià)值的形成奠定了基礎(chǔ)。文化倫理對(duì)主體有什么樣的價(jià)值，能不能滿足主體的需要和目的從根本上說還得回歸到實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)。馬克思恩格斯認(rèn)為思想觀念從一開始就離不開實(shí)踐的牽絆，他們指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵7]從這個(gè)意義上說，文化倫理的價(jià)值來源于實(shí)踐，并且只有通過實(shí)踐檢驗(yàn)才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。與檢驗(yàn)認(rèn)知的整全實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不一樣，文化倫理評(píng)價(jià)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)只需要局部的，甚至是個(gè)體的實(shí)踐。也就是說文化倫理評(píng)價(jià)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不需要作為整體的人類甚至是社會(huì)的實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，而只需要具體的、個(gè)別的、當(dāng)下的實(shí)踐為依據(jù)，這與價(jià)值的主體性、多樣性的本質(zhì)是相一致的。但這并不是說，整體的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文化倫理的評(píng)價(jià)沒有意義。事實(shí)上，那些被大多數(shù)主體的實(shí)踐證明了的價(jià)值對(duì)主體的影響更廣泛，對(duì)促進(jìn)文化倫理的進(jìn)步有更重要的作用。比如說人權(quán)原則作為現(xiàn)代道德的根基性原則，就是在實(shí)踐中被反復(fù)檢驗(yàn)，并且得到最廣大主體認(rèn)可的一種倫理價(jià)值，因此，在文化倫理中，尊重人權(quán)成為普遍共識(shí)。

四、核心環(huán)節(jié)：實(shí)施評(píng)價(jià)過程

文化倫理評(píng)價(jià)的核心環(huán)節(jié)是主體按一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)對(duì)象進(jìn)行評(píng)價(jià)的過程。按照主體的理性程度，可以分為自發(fā)評(píng)價(jià)與自覺評(píng)價(jià)。

自發(fā)評(píng)價(jià)分為潛意識(shí)評(píng)價(jià)和前意識(shí)評(píng)價(jià)。潛意識(shí)評(píng)價(jià)是指主體在文化倫理評(píng)價(jià)的過程中，瞬間的、本能地對(duì)文化倫理做出評(píng)價(jià)的一種形式。這種評(píng)價(jià)與人們的文化心理密切相關(guān)，評(píng)價(jià)過程不依賴于理論、理念等外在標(biāo)準(zhǔn)，而是主體瞬時(shí)的一種感覺，一種不經(jīng)過深思熟慮的表達(dá)。按弗洛伊德的說法，潛意識(shí)在主體行為中發(fā)揮著重要的作用，是主體內(nèi)心深處真實(shí)觀念的反映。潛意識(shí)評(píng)價(jià)雖然是即刻的、隨意的、不嚴(yán)密的，但是可以在一定的程度上反映主體對(duì)文化倫理的真實(shí)看法，理應(yīng)受到重視。前意識(shí)評(píng)價(jià)是介于潛意識(shí)與有意識(shí)評(píng)價(jià)中間的一種評(píng)價(jià)方式。這種評(píng)價(jià)方式指在主體尚不具備經(jīng)過論證的、科學(xué)的評(píng)價(jià)理論的情況下，只是按照自身對(duì)文化倫理的感性認(rèn)識(shí)對(duì)此做出評(píng)價(jià)。不具備完全理性的主體對(duì)文化倫理的評(píng)價(jià)往往是前意識(shí)評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)雖然不一定準(zhǔn)確，但是它為人們自覺評(píng)價(jià)提供了豐富的感性材料。

自覺評(píng)價(jià)分為有意識(shí)評(píng)價(jià)和實(shí)踐評(píng)價(jià)。有意識(shí)評(píng)價(jià)指主體具備了一定的文化倫理評(píng)價(jià)理念、原則，掌握了評(píng)價(jià)方式、方法后做出的理性評(píng)價(jià)。有意識(shí)評(píng)價(jià)對(duì)主體的自主能力及對(duì)文化倫理的理解都有很高的要求，這種評(píng)價(jià)往往與改變文化發(fā)展方向，豐富文化倫理內(nèi)涵的愿望密切相關(guān)。特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，主體對(duì)文化倫理進(jìn)行有意識(shí)評(píng)價(jià)的目的就是要重塑一種道德文化，使之更好適應(yīng)主體發(fā)展的需要。實(shí)踐評(píng)價(jià)是在綜合潛意識(shí)評(píng)價(jià)、前意識(shí)評(píng)價(jià)、有意識(shí)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，自覺運(yùn)用評(píng)價(jià)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文化倫理的現(xiàn)狀做出評(píng)估，并且在現(xiàn)實(shí)文化生活實(shí)踐中對(duì)文化倫理的狀況進(jìn)行確認(rèn)的形式。實(shí)踐評(píng)價(jià)是文化倫理評(píng)價(jià)的最高形式，也是文化倫理價(jià)值由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程，由實(shí)踐評(píng)價(jià)得出的結(jié)果會(huì)對(duì)文化倫理的改變起到直接的推動(dòng)作用。

五、保障環(huán)節(jié)：遵循評(píng)價(jià)原則

文化倫理評(píng)價(jià)的原則是指為正確反映文化倫理本質(zhì)，做出恰當(dāng)評(píng)價(jià)結(jié)論所應(yīng)有的遵循。對(duì)文化倫理進(jìn)行評(píng)價(jià)既要看到文化倫理價(jià)值的主體性，又要重視實(shí)效性;既要注重文化倫理評(píng)價(jià)的規(guī)范性，又要發(fā)揮為文化發(fā)展服務(wù)的目的。因此，在文化倫理評(píng)價(jià)中要遵守主體性與實(shí)效性相結(jié)合、規(guī)范性與發(fā)展性相統(tǒng)一的辯證原則。

所謂主體性與實(shí)效性相結(jié)合的原則，就是指在文化倫理的評(píng)價(jià)中既要看到文化倫理的價(jià)值是相對(duì)于主體而言的，只有滿足主體生存、發(fā)展需要的文化倫理才是恰當(dāng)?shù)?同時(shí)也要看到，文化倫理的價(jià)值應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)的文化發(fā)展中起到應(yīng)有的作用，只有那些推動(dòng)文化發(fā)展的倫理精神、道德規(guī)范、價(jià)值追求等才是值得肯定的。要把主體的需要與文化倫理所能產(chǎn)生的效用緊密結(jié)合起來進(jìn)行評(píng)價(jià)。

所謂規(guī)范性與發(fā)展性相統(tǒng)一的原則是指，一方面要發(fā)揮評(píng)價(jià)的規(guī)范作用，使文化倫理多樣性、多元化的趨勢符合某種“價(jià)值預(yù)設(shè)”;另一方面又要使文化倫理推動(dòng)文化不斷向?qū)偃说?、與人的本性相一致的方向發(fā)展。湯一介先生認(rèn)為“儒家以‘和為貴’為基礎(chǔ)的‘和而不同’原則應(yīng)成為處理不同文化之間關(guān)系的一條基本原則”。[8]在文化倫理評(píng)價(jià)中也應(yīng)當(dāng)遵循這一基本理念，為建設(shè)人與社會(huì)、人與自然和諧共生的文化吸收來自不同倫理資源的智慧。

六、終點(diǎn)環(huán)節(jié)：反饋評(píng)價(jià)結(jié)果

經(jīng)過評(píng)價(jià)，那些符合主體生存和發(fā)展的文化倫理獲得肯定，即文化倫理對(duì)主體具有正價(jià)值;而有礙于主體進(jìn)步的文化倫理被否定，即文化倫理對(duì)于主體具有負(fù)價(jià)值。通過評(píng)價(jià)結(jié)果的反饋，主體對(duì)文化倫理的現(xiàn)狀有了一定的把握，進(jìn)而自覺對(duì)文化倫理做出調(diào)整，使之符合主體的倫理預(yù)期和價(jià)值選擇。需要指出的是，文化倫理的評(píng)價(jià)不是固定的，而是動(dòng)態(tài)變化的，整個(gè)評(píng)價(jià)過程在空間上并存，在時(shí)間上繼起。因?yàn)槲幕瘋惱肀旧淼膹?fù)雜性和主體的多樣性，獲得完全一致的評(píng)價(jià)結(jié)果幾乎不可能，這是一個(gè)基本事實(shí)。因此在如何對(duì)待評(píng)價(jià)結(jié)果的時(shí)候就需要一定的倫理智慧，常見的做法有多數(shù)決疑法，即在評(píng)價(jià)結(jié)果出現(xiàn)差異時(shí)以大多數(shù)主體的選擇為依據(jù);懸置爭議法，即對(duì)結(jié)果的選擇條件尚不成熟的時(shí)候，將爭議延時(shí)或是暫時(shí)擱置，等條件成熟時(shí)再進(jìn)行決斷;商談共識(shí)法，即充分聽取主體的意見，在尊重彼此、深入交流的基礎(chǔ)上，相互妥協(xié)，獲得必要的共識(shí);情景決疑法，即對(duì)結(jié)果的選取無法顧及長遠(yuǎn)的將來時(shí)，根據(jù)主體當(dāng)下所處的境況進(jìn)行選擇的辦法?？傊?，在對(duì)待評(píng)價(jià)結(jié)果時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到評(píng)價(jià)結(jié)果多樣化是客觀事實(shí)，在評(píng)價(jià)結(jié)果的運(yùn)用、反饋中要體現(xiàn)主體性、生成性、發(fā)展性等特點(diǎn)，使評(píng)價(jià)結(jié)果最大程度地滿足主體自覺調(diào)整文化倫理促進(jìn)文化發(fā)展的需要。

結(jié)語

文化倫理的出場是人們從單純適應(yīng)文化轉(zhuǎn)向自覺創(chuàng)造文化的實(shí)踐要求和倫理表態(tài)，是“人是目的”這一理念在文化發(fā)展中的集中體現(xiàn)。深化文化倫理研究是為了構(gòu)建一種更加符合人性的倫理型文化，讓道德精神引領(lǐng)文化發(fā)展方向，誠如國學(xué)大師錢穆先生所言：“道德精神之終極歸向，必然是為多數(shù)與大群的。人類文化，應(yīng)該由道德來領(lǐng)導(dǎo)政治，再由政治來支配經(jīng)濟(jì)，必使經(jīng)濟(jì)與政治皆備有道德性?！盵9]錢穆先生不是從存在論意義提出道德決定政治、經(jīng)濟(jì)，而是從價(jià)值論意義上認(rèn)為道德應(yīng)當(dāng)超越經(jīng)濟(jì)、政治的束縛，引領(lǐng)文化向安頓人的心靈世界的精神文化發(fā)展。那么，什么樣的道德才能擔(dān)負(fù)起這一重任？回答這個(gè)問題就必須弄清楚評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)文化倫理做出恰當(dāng)評(píng)價(jià)。通過評(píng)價(jià)機(jī)制促進(jìn)“真正的人道主義”文化的形成，這樣一種倫理型文化映襯著高度和諧的倫理關(guān)系，而“從這種關(guān)系就可以判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度”[10]和社會(huì)文化發(fā)展水平。

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