肖莉

[摘 要]新自由主義在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活各個(gè)層面對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成挑戰(zhàn)，最具代表性的流派有倫敦學(xué)派、公共選擇學(xué)派、現(xiàn)代貨幣學(xué)派和理性預(yù)期學(xué)派等。新自由主義在中國(guó)傳播的實(shí)質(zhì)是通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透，動(dòng)搖整個(gè)社會(huì)信仰的根基，最終達(dá)到改變中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的目的。當(dāng)前新自由主義在中國(guó)展現(xiàn)出以現(xiàn)代性發(fā)展觀的反思為切入點(diǎn)，注重對(duì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，極力宣揚(yáng)唯心史觀，積蓄社會(huì)動(dòng)員的力量等共同特性。對(duì)此，我們必須從國(guó)家安全的高度，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)權(quán)，用事實(shí)反證新自由主義的悖論，堅(jiān)定地依靠廣大人民群眾的力量，以發(fā)展解決發(fā)展中的問(wèn)題，并警惕國(guó)外非政府組織的策反。

[關(guān)鍵詞]新自由主義；意識(shí)形態(tài)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

[中圖分類號(hào)]D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）06 — 0046 — 04

“凡文化發(fā)展之國(guó)，國(guó)民于一時(shí)期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理感召，不期而思想之進(jìn)路，同趨于一方向，相與呼應(yīng)洶涌，如潮然”這是著名思想家梁?jiǎn)⒊壬谧珜?xiě)《清代學(xué)術(shù)概論》時(shí)對(duì)社會(huì)思潮的詮釋。當(dāng)前，我國(guó)正處于改革的關(guān)鍵期，各種社會(huì)思潮涌落起伏，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)更為激烈，其中，尤以新自由主義最為突出〔1〕?！叭A盛頓共識(shí)”之后，新自由主義在以美國(guó)為首的西方國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)下，已成為國(guó)際社會(huì)的“主流”發(fā)展理論和“強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)”，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活各個(gè)層面挑戰(zhàn)中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。新自由主義憑借其廣泛的社會(huì)影響力，不斷對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透，企圖對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行解構(gòu)、修正，進(jìn)而動(dòng)搖我國(guó)整個(gè)社會(huì)的信仰根基，以達(dá)到改變中國(guó)社會(huì)走向和性質(zhì)的目的。對(duì)此，我們必須認(rèn)清新自由主義的真面目，在發(fā)展中堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、學(xué)理與現(xiàn)實(shí)：新自由主義的復(fù)興之路

任何“理論”或者“學(xué)理”的產(chǎn)生和傳播過(guò)程，都依賴于一定的社會(huì)背景又服務(wù)于一定階級(jí)的利益與訴求。列寧曾一針見(jiàn)血地指出：“任何時(shí)候都不可能有非階級(jí)的或超階級(jí)的思想體系”〔2〕。 不同理論展示了不同社會(huì)面貌下的社會(huì)關(guān)系，其傳播的程度是一定社會(huì)歷史時(shí)期一定范圍內(nèi)的各種社會(huì)力量較量的結(jié)果，蘊(yùn)含著相應(yīng)的政治目的?！袄碚摗被蛘摺皩W(xué)理”在一定社會(huì)力量的助推下得以大規(guī)模傳播，形成社會(huì)思潮，并在社會(huì)實(shí)踐層面得以運(yùn)用，對(duì)現(xiàn)有的價(jià)值觀念與判斷標(biāo)準(zhǔn)造成沖擊。

1926年凱恩斯撰寫(xiě)《自由放任主義的終結(jié)》一書(shū)，著手用“政府失靈”解釋20世紀(jì)70年代以后資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)危機(jī)的成因，超越亞當(dāng)·斯密等早期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出“看不見(jiàn)的手”的理論，使新自由主義得以復(fù)興。二十世紀(jì)七八十年代后，隨著壟斷資本主義的國(guó)際化，“華盛頓共識(shí)”將新自由主義的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)檎尉V領(lǐng)，以“學(xué)理”與“現(xiàn)實(shí)”強(qiáng)勢(shì)聯(lián)合的形式向全球兜售資本主義。新自由主義具有很多流派，其中，最具代表性且對(duì)中國(guó)社會(huì)影響最為廣泛和深入的為：倫敦學(xué)派、公共選擇派、現(xiàn)代貨幣學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派。

倫敦學(xué)派。20世紀(jì)20～30年代，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克展開(kāi)了對(duì)波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)者蘭格關(guān)于以“經(jīng)濟(jì)計(jì)算問(wèn)題”大論戰(zhàn)，使倫敦學(xué)派開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。作為該學(xué)派的代表人物，哈耶克反對(duì)任何形式的社會(huì)主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為生產(chǎn)資料必須掌握在許多個(gè)“獨(dú)立行動(dòng)的人”即資本家的手里，認(rèn)為無(wú)論生產(chǎn)資料都落到名義的“整個(gè)社會(huì)”手里，還是落到“獨(dú)裁者”手里，誰(shuí)擁有它，誰(shuí)就有管理權(quán)和控制權(quán)〔3〕。他指出“只服從法律的個(gè)人都是自由的”〔4〕，所有的自由之中，經(jīng)濟(jì)自由最為重要。認(rèn)為任何人都有選擇及實(shí)現(xiàn)政治自由的權(quán)利，而這一切皆因資本主義私有制的優(yōu)越性。不難看出，哈耶克的經(jīng)濟(jì)理論極力為資本主義制度的生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)做合理性和合法性的辯護(hù)，他所描述的“個(gè)人自由”的主體是持有生產(chǎn)資料的少數(shù)資本家，而法律保護(hù)的也是資本家的利益。

公共選擇學(xué)派。代表人物為弗吉尼亞大學(xué)教授詹姆斯·布坎南。他主張以懷疑的眼光看待政府的干預(yù)動(dòng)機(jī)和決策過(guò)程，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家干預(yù)成本的研究。公共選擇學(xué)派嘗試使用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究政治問(wèn)題，認(rèn)為人類社會(huì)除了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)以外還存在一個(gè)政治市場(chǎng)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的個(gè)人是自利的，在政治市場(chǎng)也不可能是利他的；在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)交換的是私人物品，但在政治市場(chǎng)交換的是公共物品，前者是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而后者是為了實(shí)現(xiàn)公共物品政治支持上的最大化。公共選擇派認(rèn)為，政府是無(wú)意識(shí)、無(wú)偏好的“稻草人”，其行為和目標(biāo)很大程度上受政治家和官員支配。可見(jiàn)，公共選擇學(xué)派倡導(dǎo)的方法論即個(gè)人主義，認(rèn)為無(wú)論是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)還是政治市場(chǎng)，做出決策和付諸行動(dòng)的都是個(gè)人。強(qiáng)調(diào)個(gè)人在決策及行動(dòng)中會(huì)把利己主義放在第一位，即使有理性原則，也很難做到行為的理性化。

現(xiàn)代貨幣學(xué)派。該學(xué)派于20世紀(jì)50年代中期在美國(guó)興起，代表人物為芝加哥大學(xué)教授M·弗里德曼。該學(xué)派以現(xiàn)代貨幣數(shù)量論為理論基礎(chǔ)，提倡積極的國(guó)家干預(yù)。該理論認(rèn)為，資本主義滯漲危機(jī)的最主要原因在于貨幣危機(jī)。認(rèn)為在發(fā)揮市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用，政府不干預(yù)私人經(jīng)濟(jì)前提下，貨幣的增量會(huì)自然得以控制；認(rèn)為貨幣供應(yīng)的增加是通貨膨脹的根源，強(qiáng)調(diào)實(shí)行單一規(guī)則的貨幣政策。他們認(rèn)為市場(chǎng)與競(jìng)爭(zhēng)是導(dǎo)致個(gè)人和社會(huì)最大福利的途徑，提出基于通貨膨脹能夠?yàn)檎畮?lái)收入和貨幣傳導(dǎo)的初始效果兩個(gè)方面的原因，通貨膨脹對(duì)政府的誘惑力強(qiáng)大，使得政府會(huì)不自覺(jué)地推行這一政策?，F(xiàn)代貨幣學(xué)派認(rèn)為政府除了貨幣之外，什么也不用管，這在國(guó)家的實(shí)際管理過(guò)程中是無(wú)法做到的。

理性預(yù)期學(xué)派。由貨幣學(xué)派分化而來(lái)，其代表人物為小羅伯特·盧卡斯等。其觀點(diǎn)主要認(rèn)為，人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的決策是根據(jù)人們過(guò)去對(duì)價(jià)格變化的資料掌握做出的預(yù)期。認(rèn)為政府對(duì)經(jīng)濟(jì)信息的反應(yīng)沒(méi)有個(gè)人靈活，政府施行的經(jīng)濟(jì)措施都會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)中個(gè)人的預(yù)期而抵消，因此得出政府采取的任何穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的措施都是無(wú)效的結(jié)論。理性預(yù)期學(xué)派的觀點(diǎn)主要是建立廠商對(duì)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)最大化的預(yù)期及以往經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律總結(jié)的基礎(chǔ)上。理性預(yù)期學(xué)派通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)模型的全方位、多角度的分析，尤其是使用諸如微積分、概率論等一切可以用得上的數(shù)學(xué)工具，使經(jīng)濟(jì)分析在數(shù)量上更加精確，致使學(xué)者們發(fā)出“不懂?dāng)?shù)學(xué)便無(wú)法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究”的感嘆〔5〕，但出發(fā)點(diǎn)仍然是個(gè)人主義及人性自私論。

新自由主義各學(xué)派的研究重點(diǎn)不一，但存在共同點(diǎn)，即都以人性自私論、私有制永恒論、市場(chǎng)萬(wàn)能論為理論基石；都以反社會(huì)主義、反公有制、反國(guó)家干預(yù)為政治取向；以自由化、私有化、市場(chǎng)化為政策主張〔6〕。

二﹑消解與重構(gòu)：新自由主義的目的指向

“意識(shí)形態(tài)”作為一個(gè)單獨(dú)的概念提出來(lái)始于拿破侖時(shí)代法國(guó)的思想家托拉西〔7〕。馬克思創(chuàng)造了Ideologie這個(gè)德語(yǔ)詞〔8〕，將“意識(shí)形態(tài)”作為一個(gè)哲學(xué)概念首次加以應(yīng)用，并進(jìn)行了系統(tǒng)研究。意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)具有強(qiáng)大的整合作用，基于此，意大利理論家安東尼奧？葛蘭西將意識(shí)形態(tài)比喻為“社會(huì)水泥”。意識(shí)形態(tài)并不是“價(jià)值中立”的理論，而是具有強(qiáng)烈地階級(jí)性。馬克思指出：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的，不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益”〔9〕。新自由主義亦希望“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、具有普遍意義的思想”〔10〕。

（一）立足于現(xiàn)代性發(fā)展觀的反思

現(xiàn)代性反映的是國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展問(wèn)題，具有普遍意義，是我國(guó)社會(huì)發(fā)展不可避免的歷史境遇。我國(guó)比起西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程要晚，發(fā)展的速度更快，在此過(guò)程中呈現(xiàn)的問(wèn)題也更為激烈，這主要反映在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過(guò)程中人與社會(huì)、人與自然、人與人之間關(guān)系的處理上。隨著我國(guó)改革的進(jìn)一步深化，“仇富”、“仇腐”問(wèn)題、社會(huì)群體事件問(wèn)題等更為突出，這無(wú)疑增加了社會(huì)治理的難度和國(guó)家運(yùn)行的風(fēng)險(xiǎn)，如何處理好發(fā)展與穩(wěn)定關(guān)系的問(wèn)題更為突出；環(huán)境污染的問(wèn)題、沙漠化的問(wèn)題等，引發(fā)大眾對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式深層次思考；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，激發(fā)了人們對(duì)自身物質(zhì)利益追逐的熱潮，傳統(tǒng)的“誠(chéng)信”、“友善”等道德模式被拋諸一旁，驚覺(jué)人與人之間的關(guān)系進(jìn)入“互害模式”。以上這些問(wèn)題的出現(xiàn)，促使我們對(duì)現(xiàn)代性發(fā)展觀進(jìn)行重新反思，力圖找出更為“科學(xué)”、更為“和諧”的發(fā)展模式。而就在此時(shí)，新自由主義以“醫(yī)者”的身份出現(xiàn)，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題開(kāi)出“良方”，認(rèn)為必須采用徹底放松國(guó)家干預(yù)、任由經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展的“西藥”，才能解決中國(guó)社會(huì)的所有問(wèn)題。

（二）注重對(duì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪

法國(guó)哲學(xué)家?？抡J(rèn)為，話語(yǔ)權(quán)是人們斗爭(zhēng)的目的和手段。葛蘭西通過(guò)親身參與工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)指出：工人階級(jí)可以通過(guò)奪取資產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，來(lái)瓦解資本主義的集體意志，從而為奪取資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)創(chuàng)造條件。第二次世界大戰(zhàn)后，話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪主要集中在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，這是關(guān)乎國(guó)家生死存亡的一種爭(zhēng)奪方式。新自由主義利用名目繁多的“基金”吸納我國(guó)本土各個(gè)領(lǐng)域具有公信力的代表人物，利用“網(wǎng)絡(luò)大V”來(lái)替其發(fā)聲；著力建立一支政府與民間，海外與本土，專業(yè)與業(yè)余相結(jié)合的隊(duì)伍；搭建報(bào)紙、書(shū)刊、雜志、電視、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等為一體的平臺(tái)為新自由主義在我國(guó)制造社會(huì)輿論提供前提。同時(shí)，設(shè)計(jì)諸如環(huán)境保護(hù)、婦女權(quán)益、弱勢(shì)群體教育公平的實(shí)現(xiàn)等話語(yǔ)議題。用貼近公眾的語(yǔ)言、“符號(hào)”，從大眾關(guān)心的社會(huì)“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”出發(fā)，宣揚(yáng)資本主義意識(shí)形態(tài)，以期實(shí)現(xiàn)“西化”和“分化”我國(guó)的政治圖謀。對(duì)此，蘇聯(lián)為我國(guó)提供了前車之鑒，正是由于蘇聯(lián)放松了對(duì)媒體的管控，使受西方資助的媒體左右了社會(huì)輿論的方向，失去了自身的話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而失去了民心，使蘇聯(lián)直至解體的最后一刻竟然無(wú)人為其發(fā)聲。

（三）極力宣揚(yáng)唯心史觀

新自由主義從“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)出發(fā)，主張實(shí)行徹底的私有化、放任自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，將資產(chǎn)階級(jí)奉行的片面“自由”作為人類的最高追求，歸根到底是奉行抽象的人性論，并將是否符合“人性”作為評(píng)判社會(huì)制度是否合理的標(biāo)尺，是否順應(yīng)這種“人性”作為衡量社會(huì)是否進(jìn)步的判斷標(biāo)準(zhǔn)。新自由主義企圖以這種人性論掩蓋階級(jí)矛盾，抹殺人民群眾在社會(huì)歷史中的重要作用，用“玫瑰色描繪資本家和地主的面貌” 〔11〕，以論證資本主義制度的合理性、永恒性，其實(shí)質(zhì)是剝削階級(jí)用以維護(hù)其統(tǒng)治、蒙騙勞動(dòng)群眾，進(jìn)而掩蓋資本主義制度意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)的思想工具。新自由主義利用我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，人們對(duì)幸福生活的向往和對(duì)公平正義的渴求，為人們描繪出新自由主義下人類生活的“美好”愿景，即每個(gè)人脫離其所處的社會(huì)關(guān)系，使人的經(jīng)濟(jì)行為只需要符合“人性”，為了追求“絕對(duì)的自由”而存在，竭力宣揚(yáng)自相矛盾的“自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)”等人道主義歷史觀，以此動(dòng)搖人們的共產(chǎn)主義信念，企圖以“個(gè)人”單個(gè)的幸福代替全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同幸福的整體社會(huì)追求。

（四）積蓄社會(huì)動(dòng)員的力量

國(guó)外非政府組織是新自由主義傳播的重要載體。在2011年已經(jīng)過(guò)去的“阿拉伯之春”中，國(guó)外非政府組織扮演了急先鋒的角色。這些國(guó)外非政府組織在2002年就開(kāi)始策劃“阿拉伯革命”，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行了輿論上、思想上、具體行動(dòng)上的動(dòng)員，并引導(dǎo)非政府組織中的激進(jìn)分子進(jìn)行街頭預(yù)演，在其煽動(dòng)下，不明真相的社會(huì)成員迅速聚集，形成聲勢(shì)浩大的街頭運(yùn)動(dòng)，并最終顛覆該國(guó)的國(guó)家主權(quán)。這些國(guó)外非政府組織在活動(dòng)的初期均未顯示明顯的政治導(dǎo)向，卻以改革試點(diǎn)為名，削弱政府的權(quán)威，發(fā)展成龐大的、有組織的社會(huì)團(tuán)體，這些團(tuán)體的共同特點(diǎn)就是具有美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家政府支持的背景，對(duì)當(dāng)?shù)卣骋环矫婊蚰承┓矫娴淖龇ú槐M滿意。這些國(guó)外非政府組織對(duì)組織中的積極分子進(jìn)行專門的培訓(xùn)，培養(yǎng)“頭目”；通過(guò)在諸如偏遠(yuǎn)山區(qū)的教育問(wèn)題、社會(huì)弱勢(shì)群體的幫扶等方面做出努力，以爭(zhēng)取更多民眾的心理支持；進(jìn)行所謂的文化交流、合作等吸納社會(huì)精英、青年和其他階層的人員，積蓄社會(huì)動(dòng)員的力量。

三、祛魅與反思：堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀

（一）增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義政治自信

從理論發(fā)展的角度我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，多元化的社會(huì)思潮在當(dāng)今社會(huì)是無(wú)法避免的，新自由主義不可能自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，只能有效加以引領(lǐng)。首先，應(yīng)從意識(shí)形態(tài)的高度，對(duì)民眾釋明“中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)容”，而“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)” 〔12〕，必須以此作為理論基石引領(lǐng)當(dāng)前各類社會(huì)思潮，指導(dǎo)人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的自信。其次，要增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)思潮領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。同時(shí)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀由理論教育向現(xiàn)實(shí)對(duì)接的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，將文獻(xiàn)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾話語(yǔ)，促使教育者從“培養(yǎng)什么樣的人”“怎樣培養(yǎng)人”的高度思考思想政治教育的內(nèi)容與方法，使中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀“入腦入心”，從而提升思想政治理論課教育的科學(xué)性和有效性。

（二）從理論與實(shí)踐關(guān)系的角度，用事實(shí)反證新自由主義悖論

俄羅斯推行了由“華盛頓共識(shí)”制定的休克療法，成功摧毀了蘇聯(lián)的公有制經(jīng)濟(jì)體系，使蘇共憑借20萬(wàn)黨員奪取政權(quán)，近200萬(wàn)黨員時(shí)擊潰希特勒，卻在擁有近2000萬(wàn)黨員時(shí)喪失了對(duì)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)〔13〕。拉美“虔誠(chéng)而認(rèn)真地”執(zhí)行了新自由主義政策，把對(duì)經(jīng)濟(jì)的操控權(quán)交給諸如世界銀行等由美國(guó)操控的組織，而最終成為了西方資本擴(kuò)張的犧牲品〔14〕。新自由主義的推行使東南亞和東歐都受到了重創(chuàng)。其中泰國(guó)在20世紀(jì)80～90年代的增長(zhǎng)率都超過(guò)8%，但在西方國(guó)家推行新自由主義的壓力下，過(guò)早放開(kāi)了金融市場(chǎng)，于1997年爆發(fā)了嚴(yán)重的金融危機(jī)〔15〕。新自由主義的推行還加速了全球貧富差距的拉大，其中，1973年，世界最富國(guó)家人均收入與最貧窮國(guó)家的收入差距是44倍，到2009年擴(kuò)大到330倍，聯(lián)合國(guó)確認(rèn)的最不發(fā)達(dá)國(guó)家由1974年的19個(gè)增加到2002年的49個(gè)〔16〕。新自由主義推行的30年間全世界窮人增加了2億〔17〕。相反，中國(guó)推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)步增長(zhǎng)，總量躍居全球第二，證實(shí)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性〔18〕。

（三）充分發(fā)揮人民群眾的主體地位，以發(fā)展解決發(fā)展中的問(wèn)題

馬克思主義唯物史觀告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在現(xiàn)階段是推動(dòng)我國(guó)改革和建設(shè)事業(yè)前進(jìn)的主體和動(dòng)力，更是我們力量的源泉，要讓人民群眾共享改革的成績(jī)，有效避免其成為少數(shù)人牟取私利的工具〔19〕；要注意干群?jiǎn)栴}的立場(chǎng)、感情、方法、能力等問(wèn)題，有效解決“交通工具越來(lái)越發(fā)達(dá)，干部與群眾的距離卻越來(lái)越遠(yuǎn)；通信工具越來(lái)越先進(jìn)，干群的溝通卻越來(lái)越難；干部的學(xué)歷越來(lái)越高，做群眾工作的水平卻降低了”的問(wèn)題〔20〕；要從人民群眾最亟需解決的教育問(wèn)題、看病的問(wèn)題、養(yǎng)老的問(wèn)題、住房的問(wèn)題等現(xiàn)實(shí)的利益入手，解決民生之本、之急、之憂〔21〕 。我們目前進(jìn)行的改革事業(yè)沒(méi)有前人的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，堅(jiān)持“發(fā)展是硬道理”促成了我國(guó)取得了舉世矚目成績(jī)的同時(shí)，也出現(xiàn)了很多問(wèn)題，解決這些問(wèn)題必須堅(jiān)定地走發(fā)展之路，沒(méi)有任何捷徑。幸福從來(lái)不會(huì)從天降，夢(mèng)想必須通過(guò)艱苦的奮斗才能成真 ，只有每個(gè)社會(huì)成員堅(jiān)持愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善，促成自由、平等、公正和法治的社會(huì)風(fēng)氣的形成，才能最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧。

（四）加大對(duì)國(guó)外非政府組織和網(wǎng)絡(luò)輿情的監(jiān)控

2014年12月25日，由十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第十二次會(huì)議對(duì)境外非政府組織管理法草案進(jìn)行了審議，這標(biāo)志著我國(guó)對(duì)境外非政府組織的立法提上日程。鑒于國(guó)外非政府組織在東歐“和平演變”、中亞北非等地“顏色革命”及剛剛過(guò)去的香港“占中”事件中扮演的孵化、組織、助推、引爆的角色，結(jié)合這些國(guó)外非政府組織在我國(guó)活動(dòng)的影子和一脈相承的手法，對(duì)此，一定要樹(shù)立“天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐”的意識(shí)，提高對(duì)國(guó)外非政府組織的警惕，從國(guó)家安全的高度對(duì)其進(jìn)行管制，做到防微杜漸。同時(shí)，以國(guó)家的名義，設(shè)立專門基金，充分利用本土的非政府組織。另外，根據(jù)當(dāng)前一些國(guó)外非政府組織通過(guò)設(shè)立基金，利用境外網(wǎng)站如“谷歌”、“臉譜”、“維特”等，培育“網(wǎng)絡(luò)大V”等形式對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情進(jìn)行煽動(dòng)，加緊對(duì)青年群體的爭(zhēng)奪的趨勢(shì)，我們要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情的監(jiān)控。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 周敏凱.現(xiàn)當(dāng)代西方主要社會(huì)思潮〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

〔2〕 列寧選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：327.

〔3〕 〔英〕哈耶克.通往奴役之路〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：82.

〔4〕 〔英〕哈耶克.通往奴役之路〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：101.

〔5〕 李瑞英.認(rèn)清西方新自由主義的實(shí)質(zhì)〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2012-07-11.

〔6〕 新自由主義與國(guó)際金融危機(jī)〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2012-05-22.

〔7〕 張秀琴.馬克思意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代闡釋〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005：5.

〔8〕 俞吾金.意識(shí)形態(tài)論〔M〕.上海：上海人民出版社，1993：61.

〔9〕 馬克思恩格斯文集，（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：552.

〔10〕 馬克思恩格斯全集，（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1960：54.

〔11〕 馬克思恩格斯全集，（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972：12.

〔12〕 關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2013-12-24.

〔13〕 〔美〕大衛(wèi)·科茲，弗雷德·威爾，來(lái)自上層的革命——蘇聯(lián)體制的終結(jié)〔M〕.曹容湘，孟鳴歧，等，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002：151.

〔14〕 江時(shí)學(xué)，白鳳森，宋曉平.拉美反思新自由主義〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2001-08-29.

〔15〕 警惕新自由主義思潮〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2004-11-09.

〔16〕 新自由主義與國(guó)際金融危機(jī)〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2012-05-22.

〔17〕 廖言.新自由主義的神話走向破滅〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2009-06-09.

〔18〕 新自由主義風(fēng)光不再〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2014-06-03.

〔19〕 習(xí)近平.深入學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，努力掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法〔J〕.求是，2010，（07）.

〔20〕 習(xí)近平.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及創(chuàng)新專題研討班結(jié)業(yè)式上的總結(jié)講話〔N〕.新華網(wǎng)，2011-02-24.

〔21〕 習(xí)近平.在全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2013-04-29.

〔責(zé)任編輯：史煥翔〕